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摘自净空法师《2014净土大经科注》第107集 2014年9月12日 讲于 澳大利亚

要把中国传统文化救起来必须从五个字做起

　　恭敬心、孝顺心，这是性德，自性里头第一德，这是真心。用这个心跟佛菩萨感应道交，不能用阿赖耶。阿赖耶是胡思乱想、妄想杂念，这个不行！这个感应的是妖魔鬼怪，左丘明说的“人弃常，则妖兴”。“常”是什么？“五常”。“五常”就是五戒，内容跟五戒相同，“仁”是爱人，真诚心爱人是佛菩萨，不爱人、害人，那就不正常。

　　现在这个社会，真的，五个字都没有了，不仁、不义，无礼，无智，无信，“仁、义、礼、智、信”全没有了，左丘明说社会到这种形态就“妖生”。人都变成妖魔鬼怪。要把中国传统文化救起来，从哪里做起？从这五个字做起，从这里下手。这五个字是性德，自性里头本有的，不是从外来的。我们被外面境界诱惑了，把自己本有的“五德”丧失掉了。这“五德”是做人、是做菩萨的根基、基础，我们要想成圣成贤，成菩萨成佛，要想到极乐世界去，没有这五个怎么行？

　　“仁”，不杀生；“义”，不偷盗；“礼”，不邪淫；“智”，不饮酒；“信”，不妄语，跟佛的五戒完全相应。这“五戒”是根本戒，无论在家、出家统统都要学、要坚持，虽然很简单，里面的境界其广无量无边，这个五戒圆满就成佛了。“五戒”里头包含着“十善”，“十善”圆满，就成佛了。

　　“五戒”、“十善”不能不搞清楚，是最简单的，也是最究竟的。持戒，念念不忘“五戒”、“十善”，成佛作祖的根基就扎稳了。八万四千法门就是“十善”展开，大乘菩萨八万四千法门，浓缩就是十善业道，小乘展开是三千威仪，归纳也是十条。

　　我们看佛像，有些画的佛像，佛的圆光上面有三个字，有梵文写的，也有藏文写的，也有中文写的，它发音是一样的，“唵（ong）、阿（a）、吽（hong）”，“唵”是身业，“阿”是口业，“吽”是意业，三业清净，圆满就成佛。佛教人用意多深，我们要能体会，从哪里入门？从这入门。

　　这是这一段《甄解》里面说的“业用”。我们看念老的解释：

用真诚心、清净心、恭敬心待人、接物修积的功德不会漏掉

　　【解】由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云“悉睹无量诸佛”也。

　　这是说念佛功德不可思议，你一定得到阿弥陀佛加持，你不知不觉得到“普等三昧”，“普”是普遍，“等”是平等，法身菩萨所证的。这就不是普通禅定了，是甚深禅定！它的作用就是四十八愿里面的“定中供佛愿”，定中供无量诸佛，一尊佛福不漏掉。

　　既然说供佛，供佛是修福，一定见佛；见佛闻法是修慧，福慧双修！能够“悉睹无量诸佛”，一尊都不漏失，这不容易！要靠我们自力法门来修，修到明心见性，破无明、证法身，你才有这个能力。我们烦恼习气很重，没有这个能力，但是遇到了阿弥陀佛，真是如获至宝！没有比这个更殊胜的了。真正不怀疑，一心向往、一向专念，经上所说的功德、利益全都得到。

　　我常劝人处事、待人、接物要用真心。用真诚心、用清净心、用恭敬心待人、接物决定有好处，我们修积的功德不会漏掉，这是无漏法；虚伪、不诚实、心地染污、不清净、没有恭敬心，你修的功德全漏掉了。怎么漏掉的？从这儿漏掉的，你自己不知道，不知不觉全漏掉了，那多可惜！

　　【解】又《般舟经》云：“是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间。

　　不依靠这个，“不持”是不依靠。不需要用天眼，不需要用天耳，不需要用神足，他自然就现前。

　　“不于此间终生彼间”。在这个世间死了，往生到极乐世界，不是这个。

　　【解】便于此坐见之……。

　　它就现前了，十方刹土现前了、十方诸佛现前了，我们都能供养。

　　【解】佛（释尊）言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。

这个“佛”是释迦牟尼佛说的，这世尊的话：你能不能见，关键在“专念”。

所以我说，我是很保守的说，海贤法师跟阿弥陀佛、跟极乐世界相见不会少过十次，最保守的说法。他是真的常常见佛，这就是佛力加持他。佛要他表法，做好榜样给佛门弟子看、给念佛的人看。他那么自在，你看他往生的时候，这前两天，告诉身边这些护法（常常在一起的），告诉他：我最近要往生了。那些人过去听他说过阿弥陀佛留他表法，还要留两年，“怎么你现在就要走了？”他说：你不知道，这几天阿弥陀佛又来了，告诉我，要我这几天就要走。别人问他：“什么时候走，我们大家给你助念往生。”他说，助念，那是不相信、信心不足，我不需要助念，我自己往生。说得非常有把握。佛来接引，约定的时间一分一秒都不会差错，到时候你看到佛、你看到莲花了、你看到极乐世界了。我们要相信佛的话。

　　“专念故得见之”，我们把它约成四个字，越简单越好，“专念得见”。

　　【解】即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。

　　“信、愿、持名”。

“念佛三昧”是三昧中王，称为“宝王三昧”

　　【解】是以念佛三昧，称为宝王三昧。

　　这是赞叹！“念佛三昧”，三昧中王，称为“宝王三昧”。

　　【解】故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。

　　无量无边诸菩萨们，他们所修的“三昧”到最后统统归“念佛三昧”。为什么？都是以这个条件，“三昧”就是得生的条件。“三昧”是正受，正常享受；“三昧”是正定，没有任何夹杂，没有妄念、没有杂念，就是经题上的“清净、平等、觉”这五个字，那五个字就是“念佛三昧”。

　　【解】故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。

　　前面这一句是我们自己，我们真正能放下万缘，像海贤老和尚一样，这一生就一句佛号，我们加一部经，其他的全放下了。就是这一部会集本、就是这一部集注、一句佛号，其他的全放下了，再别放在心上了，放在心上就错了。那这些经本经书怎么办？随它去吧，自然有人收拾，自然有人保管，不问了。怎么处理绝不过问，这真放下；我还要怎样去安排，这就错用心了，怎么又有杂念起来了、又有妄想起来了！必须把心清的干干净净，“清净、平等、觉”现前。

　　“一乘愿海”是赞叹佛不可思议。佛的愿力不可思议，佛的功德不可思议，感应见佛刹，见一切佛，一个不漏。

　　【科】壬二、 遍游佛土。于一念顷。遍游一切佛土。

　　怎么到的？我们会联想到阿弥陀佛，念念都现无量无边身。他现身干什么？接引遍法界虚空界念佛往生极乐世界的众生，他发愿他要接引，他接引是分身去的、化身去的，分身、化身的数量没有边际，无法想象，太多太多。十方法界每一个佛国土，佛在那里劝导大家念佛往生极乐世界，一生成就，相信这个法门的人多，往生的人多，佛统统要去接引。佛的报身在极乐世界大讲堂讲经说法没中断，我们往生到那边，我们的报身跟阿弥陀佛的报身一样，这四十八愿上有的，我没在讲堂听经也没动，佛分身去接引，我们也分身，得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们的智慧、道力、神通，跟阿弥陀佛几乎是平等的，佛能做的我们都能做，真难得！到哪里去找这个世界。

　　李老师在当年没细说，要是像我这样说得这么详细，我早就相信了，早就放下了，我比他讲得清楚、讲得详细，所以信心十足。

我们去干什么？我们去供佛。前面讲了，供佛修福。我们去闻法，一切诸佛都在讲经，我们分身去。分身真管用，不是不管用。所以，一次我们所闻的法、所修积的功德，在我们这个世间无量劫都修不到。他一次完成，何况天天去；时时刻刻不间断的去，那个世界成无上道，这么好的缘分能不成就吗？所以个个成就，人人成就。

与我们有善缘、恶缘、染缘、净缘，总之就是与我们“有缘”

　　我们今天回过头，我们身边的人，有家亲眷属关心我们的、爱护我们的；也有冤亲债主，嫉妒我们的、障碍我们的，甚至于陷害我们的，我们什么心态来对待他们？“清净、平等、觉”。只要他跟我有这些关系，都叫做“跟我有缘”。缘有善缘、有恶缘、有染缘、有净缘，总之有缘。与我有缘的这些众生，我们天天念佛都给他回向，希望他在这一生当中消灾免难，福慧增长，将来必定有一天遇到净宗法门，认真修学，同生极乐国，我们在极乐世界等待他欢迎他。冤亲平等，不平等就染污了。

要平等，而且都不放在心上，心上只放阿弥陀佛，决定不能有一个夹杂在里头。释迦牟尼能不能放？不能放。有人说释迦牟尼佛本师，本师教我这么做的，我听话，本师释迦牟尼佛欢喜，我不听话，要把他放在我这里，跟阿弥陀佛在一起，你看，就变成扰乱了，二心就不是一心了。所以我们念阿弥陀佛，一心、一向专念就是最尊敬释迦牟尼佛，他教我这样做的，我没有违背。这些道理都要搞清楚搞明白，自己障碍就清除掉了，会做得如理如法。

　　这样做法，世尊他最大的愿望，希望我们快快成佛。这快快成佛的法门你丢了、你不要，你要去搞别的，你说佛心里多难过、多伤心！我们要让释迦牟尼佛欢喜就是“一门深入”、“信愿持名、一向专念”，决定得生，佛高兴，欢喜，这个我们不能不知道。这是我们孝顺释迦牟尼佛，让释迦牟尼佛生欢喜心，不要为我们忧虑，不要为我们操心。这一部经真实得度，其他的经佛还要操心，怎么样把他转到这边来？修一切“三昧”，怎样把他转成“念佛三昧”？已经修“念佛三昧”的人，佛开心了，佛不要再管他了，他决定成就，理、事都要搞通、搞清楚、搞明白。

　　【解】“于一念顷，遍游一切佛土”。“一念”，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一。

　　这“一念”到底是多长？我们现在佛经上看到，弥勒菩萨所说的，再跟现在量子力学家他们的科学报告合起来看，概念就很清楚，也有说服力，那就是“一弹指三十二亿百千念，念念成形，行皆有识”。弥勒菩萨说得好！那么我们把它换成一秒钟，一秒钟如果是弹指七次，七个三百二十兆，一秒钟，那个一念就是此地讲的“一念”，一秒钟有多少个一念，有二千一百兆次的一念，真是极短的时间。

现在要关起门来好好用功

　　【解】如《仁王般若经上》以“九十剎那为一念，一念中之一剎那经九百生灭。”

　　这是一刹那。

　　【解】又《往生论注上》以“百一生灭为一剎那，六十剎那名为一念。”两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以“一弹指顷有六十念”，《华严探玄记十八》谓“剎那兹云念顷，一弹指顷有六十剎那”。两者均谓一念即一剎那。兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一剎那。。

　　我们现在用的更精密了，还有科学的证明，这个说法好，那就是一秒钟，二千一百兆次生灭，那个一个生灭就是“一念”。一秒钟里头有多少个“一念”？有二千一百兆次的一念，我们无法觉察，就在面前，我们的身体，我们的念头，起心动念，乃至于一切万物，统统是在这个频率之下产生的幻相。我们要常常想这个问题，常作如是观，为什么？它帮助我们放下，我们放不下，什么原因？都把它当真的，哪里知道它是假的。他知道是假的，那我们所有一切，这个念头都落空了，这是真的。　　

　　今天时间到了，我们就学习到此地，“遍游佛刹”，我们下一堂来好好学习，这是真正得大自在。所以现在我们没有时间去游佛刹，到处去旅游，现在要好好的念佛，到极乐世界去遍游一切诸佛刹土，到那个时候再游，现在要关起门来好好用功。

　　好，谢谢大家。