摘自净空法师《2014净土大经科注》第106集  2014年9月 10日 讲于澳大利亚

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

净宗的方法就是让你一切放下，执着一句是阿弥陀佛

 

　　请看《大经科注》第三百三十五页，我们从第六行看起：

　　【解】“百千三昧”。

　　今天我们道场有缘，当代律宗大德上果下清老法师光临我们的道场，我们感到非常的荣幸。老律师也为我们做证明，千经万论无不回归净土，到最后这一句佛号。

　　我们非常感谢海贤老和尚用了九十二年的时间做最后的表法。表法我们做了多次的报告，最重要的告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有，“信、愿、持名”决定往生，这不是假的。他老人家不认识字，一生没有读过一部经，甚至于跟大众在一起做早晚课，他仪规都不知道。他怎么做？始终都是一句佛号。给我们做证明这一句佛号实实在在不可思议。

　　【解】《会疏》曰：“百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者。又如欲治诸病，当备种种众乐，然后能治（以上取意）。”

　　这里头我们要注意的“三昧”是一。“三昧”就是禅定，禅定的根本是自性本定。宗门六祖惠能大师开悟的时候把自性用二十个字描绘出来淋漓尽致。自性是什么样子？第一本自清净，从来没有染污过。染污的是什么？染污的是妄心、是阿赖耶、末那、意识，第六意识的分别，第七识的执着，不是自性。阿赖耶从哪里来的？一念不觉而有无明，这叫根本无明，这个根本无明就是阿赖耶。所谓“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，愈迷愈深。迷了之后回不了头了，这就变成六道凡夫。

　　本来是佛，真的是佛，不是假的，“转识成智”就成佛了。怎么转法？我不用八识五十一心所，只要你把这个东西放下，性德就现前，你所用的就是自性，跟如来果地没有两样。可是众生迷的太深了，迷的太久了。

　　所以“众生无量，心行不同，根有利有钝”。结使是烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼种种烦恼有厚有薄，不一样。菩萨度众生，帮助众生回头，必须要应病与药，众生是什么样的根性菩萨知道。

　　所以八万四千法门就是八万四千三昧，无量法门那就有无量三昧。刚才说过“三昧”是一，在本经经题上“三昧”就是清净心、平等心、觉心。清净心是小乘的定功，声闻、圆觉证得的。在我们净土宗叫“事一心不乱”，清净心就现前了。这个境界等于阿罗汉、辟支佛。

　　大乘菩萨再向上提升，《华严经》上讲五十二个位次。菩萨五十一位，上面是妙觉。妙觉是究竟佛果，总共五十二个等级。五十二个层次的禅定，这是大分。每个位次细分无量无边，大分五十二个《华严经》上说的。怎样能够证得？持戒，修定，开慧。

　　持戒的目的是得定，要真正得定。章嘉大师教给我“放下”，他老人家教给我“看破、放下”。“看破”是了解事实真相。为什么要放下，一切法不是真的。我们把它当做真的，这是什么？迷了。

　　海贤老和尚自行化他，一句话常常提醒别人，这是他的箴言。“好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的”，这是他看破了，一心专注在佛号，万缘放下。这是末法时期阿弥陀佛给我们无比方便的法门。

　　我们知道“三空”、“三昧”不容易修，我们没有办法。“空”实际上怎么样？着了“空”，“空”也没有，“空亦空”。执着在“空亦空”，他总执着，总不能把它彻底放下，这是众生病根，这是修行难，难在此地。

　　净宗的方法就是让你一切放下，执着一法，这一法就是阿弥陀佛，这叫带业往生。这个方法方便多了，我们每个人都能做到。

　　很多同学们都知道的，谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠。也是不认识字，没念过书，中年四十多岁了，找到谛闲老和尚。他们两个从小在一起长大的，同一个村庄小时候的玩伴。走到真的走投无路的时候，找到了小时候玩伴谛老和尚，看到出家不错，不愁吃、不愁穿日子挺好过的，非常羡慕，要求出家。谛闲老和尚不答应，为什么不答应？年岁太大了，学什么都来不及了，出家至少寺院的五堂功课他就没有能力，你在寺院里面待着别人都瞧不起你，精神生活很难过，但是他最后一定坚决要出家。

　　老和尚给他谈条件：你真的要出家，我有个条件你能不能接受？能接受我收你，不能接受那就没办法了。

　　他说：你什么条件我都能接受，你说的我都听。

　　谛老说：好，给你剃度，不要住在道场，在宁波乡下有很多小庙没人住，废弃了，这是破旧的庙没人住，我给你找一个，我再找几个在家居士（那个时候谛老也小有名气，皈依的弟子不少），找两个人来护持你，每个月供给你的粮食，再一点买菜的这些钱，给你过日子，找一个老居士给你烧两顿饭，早晨自理，中午、晚上她来替你烧饭，给你洗衣服，只教你一句南无阿弥陀佛，会念了？这个会念，别的不会，这句会，你就一直念下去。

　　他真听话、真干，老和尚教他这句佛号不要流失，念累了休息，休息好了接着念，不分昼夜。

　　他真听话、真干，念了三年，预知时至。怎么知道预知时至？往生前两三天，他看看他的亲戚朋友，告别。没有告诉任何一个人，连谛闲老和尚他也没有时间去告诉他。那个时候交通非常不便，从观宗寺走到他这个小庙也得走一整天。他告诉照顾他的老居士，明天你不要替我烧中饭了。老太太以为这两天他去看朋友是不是朋友请他吃饭，到第二天还是不放心，来看看，叫师父，没有人答应；到处看看，小庙门都没有关，看到师父在房间里，手拿着念珠，面对着窗口（西方）站在那里，叫他不答应，仔细一看死了，站着走的。这老太太也吓到了，一生从来没有看到人站着走的，赶紧通知几个护法，护持他的人。大家来看到之后，马上派人到观宗寺去给谛老报告。这一来一去三天，他在那里站三天。

　　谛老看到欢喜赞叹“你总算没有白出家了，弘宗演教的法师（“弘宗”是禅宗的法师，“演教”是教下讲经的法师）比不上你，名山宝刹的方丈主持也不如你。谛老常常引用这个徒弟的成就（三年念佛），劝勉大家念佛功德不可思议。

　　海贤跟锅漏匠性质完全相同，都是不认识字，都是老实、听话、真干。贤公念佛这一句佛号念了九十二年，不拐弯就是没有杂念，没有参杂任何东西在里面，就一句佛号。我们知道有这样天赋的人，这是莫大的善根。师父了不起，师父认识人，教你这个法门你决定成就。

　　锅漏匠至少念到功夫成片。所谓功夫成片就是心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，没有妄想、没有杂念，这叫功夫成片。见思烦恼没断，完全伏住了。伏烦恼，不是断烦恼，这就有资格往生。

　　念佛念到这样的功夫，这不是很高的功夫，阿弥陀佛就会来告诉你，一定现身给你看。楞严会上《大势至菩萨圆通章》所说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。这是现前，你还在这个世间，佛或在梦中，或在定中为你示现。告诉你，等于给你授记，让你的信心、愿心决定不会动摇，会告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候，我来接你往生，第一次见面。

　　很多有福报、有智慧的人，见到阿弥陀佛不容易，见到之后，向阿弥陀佛要求，我有的寿命不要了，我现在跟你走。这种情形很多，谁愿意留在这个世间？！我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，念佛三年往生的人数太多了，是不是他们寿命都是三年就到了？不可能，那讲不通。

　　锅漏匠是不是三年寿命到了？我不相信，他才四十多岁，肯定是跟佛说，我寿命不要，我现在跟你往生。佛就可以跟他约定，我什么时候来接你，在这个期间当中，你可以准备后世。约定的时间到了，你就见到佛了，佛来接引你，两次。两次见佛，现前见佛。

　　我们读慧远大师（净宗初祖）的传记，他现前见佛四次。他也是受阿弥陀佛的嘱咐，领众，这个不能马上就走，等大众。远公的道场东林念佛堂，一百二十三个人，个个都能往生，远公就可以走了，还有一个不能往生，他要照顾他，这个情形我们能理解。

 

宏琳法师编辑的《若要佛法兴，唯有僧赞僧》

 

　　海贤老和尚二十几岁他就可以往生了，条件够了，我相信见佛了，他修得好，为什么？听话；真持戒，不是假持戒，老实人。所以阿弥陀佛要他做榜样，叫他表法。

　　我相信他寿命没那么长，应当只是七老八十的，七八十岁，一直到见到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。这部书是宏琳法师大概用了十几年的时间，收集许许多多的资料来证明，帮助现前不少人化解疑惑。对夏莲居老居士的会集本有疑惑，对黄念祖老居士的集注有疑惑，对我们这些年，依照这个法本来修行的人有疑惑，来为我们作证。应该是佛告诉他，什么时候你看到这本书，佛就来接引你了。

　　所以有人送这本书到他的小庙，他不认识字，什么书？大家把它名说出来，这本书书名是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听到这个书名非常欢喜，像如获至宝，天天在等，终于等到了，马上穿袍搭衣，要求大家给他照相。他一生从来没有主动要求别人给他照相的，主动照相就这一次。没有想到，照相之后第三天就走了，走得那么潇洒，走得那么自在。

　　这个表法的用意非常明显，是这个十几、二十几年对这个法本的排斥、批判非常严重，史无前例，老人来做证明。

 

李老师往生时我特别把红色袈裟换成袈裟色，这是佛制的

 

　　过去有人劝过我，要我放弃夏莲居的会集本，我们统统去学康僧凯的本子。康僧凯的本子学过，我早年在台中，老师也为我讲一部《无量寿经》，康僧凯的本子。夏莲居这个本子，是老师见到之后，这本书，律航老法师从大陆带来的，带了几本，他亲自参与夏莲公的法会，这本子带台中，老师看到前面一篇长序，是他老师写的——梅光羲老居士。李老师早年学教，就是跟梅公学的。他欢喜，非常欢喜，亲笔用毛笔写的注解，段落像科判统统勾出来，在台中法华寺讲过一遍，当时应该也人有批评，但是并不严重，老师的警觉性很高，讲完一遍以后，这个本子就收起来。

　　我在台中，好像第三年还是第四年，我记不清楚了，老师把这个本子交给我，我能看得懂他老人家的注解，我看到非常欢喜。正好遇到韩馆长那时候护法，她五十岁，我就想，我们讲这个本子给她祝寿，韩馆长印了三千本，我到台中向老师报告。我在跟老师十年期间，无论什么事情我要向老师请示；纵然在国外，回到台湾第一个去看老师。老师告诉我，缘不成熟，你还是收起来，如果有人批评，你年轻，资历很浅，你挡不住。

　　在那个时候，我们真的不了解这些事，老师不同意讲这个本子，所以我们在台北就改讲《楞严经》。我在台中主修的是《楞严》，老师讲一遍，我也讲一遍，老师星期三讲，我星期四讲，把老师所讲的重复讲，复讲，一堂不缺，这个是我在台中所扎的根，这是根，大乘的根。

　　到以后，果然遭遇到这些问题。

　　最初有人反对，但是有人给我挡架，赵朴初老居士、茗山老和尚，他们两个在，是我的护法，所以我到中国大陆，没人敢批评，如果有批评，他们两个人就出来了，这两个人都往生了。我还有个老朋友，天主教的总主教，对我也非常关心，也是护持我的，这些人都走了。所以我再到中国大陆就很少去了。去的时候看看这些老朋友，回到家乡就祭祖，我就这两桩事情回大陆。

　　……

 

我搭这件袈裟色的衣就是老师加持我，老师没离开我

 

　　所以老师在，我有依靠；老师不在，我依靠没有了。

　　我这一件衣，李老师往生那一天，特别我把这个红色的袈裟，换成袈裟色，这是佛制的。黄海青、红袈裟我再不用了，我搭这件衣就老师加持我，老师没离开我。

　　所以人家劝我，我决定不能改。我说全世界的人都不相信，我相信，为什么？老师给我的，老师不会害的，老师不会欺骗我；老师给我的，我有任务，要把这个本子发扬广大，要普遍弘扬，如果我改了本子了，那我真正有罪名了，净空法师背师叛道。

　　老师同学很多，老师为什么不交给别人交给我？我能够体会得到，我用老师的本子讲这部经，先后讲过十次；用黄念祖老居士的注解，讲经、讲注，这是第四次。晚年我回头了，我再不回头往生没把握，《华严》最喜欢的经典放下了。

　　这个法门简单容易，只要死心塌地，成就之高是没有办法估计的，海贤老和尚念到“理一心不乱”。他“功夫成片”，我估计三年，跟锅漏匠差不多；到这个等级之后，再向上提升，顶多三年五载，他提到“事一心不乱”。“事一心不”乱，阿罗汉，清净心现前，智慧开了；再继续向上提升，也是三、五年之后，所以他得“理一心不乱”。

　　“理一心不乱”的境界跟禅宗大彻大悟明心见性是相等的。老和尚自己说，我在光盘上听到，“我什么都知道”这一句话，如果不是真正明心见性，说这句话是打妄语，什么都知道是明心见性的人，他什么都不说，为我们表这个法。

　　这个时代是乱世，尤其这个时代提倡无神论，你说多了，麻烦就来了，不如不说。做一个种田的老实人，没有人瞧得起你，平平安安，境界不断向上提升，不是普通人。我们走这个路好，走这个路有把握能走得通，要相信法门平等，无有高下，这是真的这不是假的。

 

答应李炳南老居士的三个条件才能做他的学生

 

　　但是众生根性不同，我想想自己烦恼习气很重，比一般人是轻一点，但是跟李老师相比，我就不如他。我在他会下十年，他给我的要求是五年，我去拜老师是有条件的。介绍我过去的，是忏云老师、朱镜宙老居士，朱老跟他是好朋友，他们年龄大概差不多，介绍我过去的。他知道我跟过方东美先生、跟过章嘉大师，所以给我约法三章：

　　第一个，你要拜我做老师，从今天起，只可以听我一个人讲经，任何法师大德居士讲经，不准听，只听他一个人的，这第一个条件，

　　第二个条件，看文字，无论是经典或者是世间这些书籍，没有经过他同意，不准看。

　　第三个条件就是期限，不是无期限的，五年。他说五年学戒，就学这个戒，“一门深入，长时熏修”。

　　我问问其他人，老师没有给他这个条件，没有！周家麟没有，徐醒民也没有，单单对我有这样的限制。

　　老师走了之后，我一九九八年在新加坡讲经，演培老师，以前是台北善导寺的住持，他大我十岁，我们认识很早，我到新加坡，他到机场去接我，我都不敢当，这是一个讲经教学的法师，著作几十种，著作等身，请我吃饭，请我到他道场讲开示，他是修弥勒净土的，不是修弥陀净土，修弥勒净土，我赞叹。赞叹弥勒净土，赞叹演公老法师，赞叹同学。那一天听众大概有六百多人。完了之后请我吃饭，告诉我，他是从小十几岁出家，沙弥，他是跟谛闲老和尚，谛老和尚给他约法三章，跟李老师跟我讲的完全相同。我才恍然大悟，这不是李老师的自己创造的，过去祖祖相传。但是他没听话，太虚大师在厦门办佛学院，他对太虚法师也很仰慕，偷偷的逃出来到厦门去了，真可惜！他要能够听话，跟定谛闲老和尚，他是天台宗一代祖师。

演　　培很聪明，通宗通教，很难得，跟了太虚法师，完全学的是新派的佛学，实在讲，把佛学当作知识来学习了，这个方向路子完全不对了。

　　我这个路子虽然三个老师，一个路子，方东美先生帮助我认识佛教，本来对佛教误会很深，这个误会化解了，知道佛法是大学问，知道佛法有大利益，不但自利，而且能利他，能利益一切众生，非常值得学习。

　　在章嘉大师座下三年，大师对我也特别照顾，我们是每一个星期见一次面，星期天，他给我一个小时到两个小时的时间，有问题他给我解答。这个老人家，我们看他的照片，他就像照片上那个样子，行住坐卧都在定中，言语少，没有废话。我跟他三年，最重要的一桩大事，就是我在这之前，包括我跟他学习，也是把佛法当作知识来看待，知识分子，对于修行功夫没有放在心上。头一个障碍，就是对于戒律产生很大的误会。我们心里想什么？我们是现代人，二十一世纪的人，佛的这些戒律生活方式是二千五百年前印度人的，这个东西我们要学习它干嘛？没有必要。他的典籍，他讲的道理，乃至于方法智慧，这个我们要，尤其是许许多多能够跟今天科学能够接轨的，这太难得了。

　　章嘉大师真有智慧，善巧方便，对我的关怀、照顾，让我感到感恩。我要是一个星期没去，没有跟他告假，他就会打电话来，叫他的副官、他的侍者打电话问，是不是生病了、还怎么样？怎么今天没来？这样的关怀不敢偷懒。每个星期天，都要去跟他老人家见面，跟他老人家汇报，我这一个星期学了些什么。他每一次离开，他一定送我到门口，会轻轻说一句“戒律很重要”，我也是当耳边风听，也没在意。

　　老人走了，我跟甘珠活佛他身边一些人在火化场，火化场特别为他建的，不在一般，特别给他建一个塔，在那个塔搭账篷，他们住了七天七夜，我才住三天三夜。我在反省：我这三年，老人到底教了我些什么？我学到些什么？

　　这一反省，第一个概念就是想到戒律很重要，他为什么要给我说这么多遍，又不直接说，直接说怕我听了受不了，跑掉了，不跟他学了。所以用这种方法，轻描淡写，所以我觉得老人往生，我觉得他是为我表法的，让我警觉到，这才重视戒律，想了两个星期，想出一点门道来了。