摘自净空法师《2014净土大经科注》第91集  2014年8月13 日 讲于 香港

 

学佛一定要有儒道的基础，没有儒、道的基础不能学大乘

 

　　那么现在，书没问题了，不会失传了，但是要没有人念、没有人讲解，那也等于零。所以跟着我们就想到要办汉学院培养人才。汉学院里学什么东西呢？学儒，学佛，学道。

　　中国传统文化就是儒、释、道，这三家融合成一体，表面上有儒、释、道的姓氏，实际上早就融会贯通了。你看，哪一个学儒的不念佛经，不念老庄，没有。学佛的也学儒、学道，而且非常认真学习，因为中国不学小乘。传到中国来，小乘经典非常丰富，跟现在南传巴利文流通的经典对照，章嘉大师告诉我，南传的经典大概比我们多五十部这个样子。要知道总共三千多部，三千多部多五十部，这个差距很小，也就是中文翻译的几乎是全部翻出来的。

　　所以中国在唐朝中叶就不学小乘了，那怎么办？用儒跟道代替小乘。这就是说学佛一定要有儒、道的基础，没有儒、道的基础不能学大乘。本来在唐朝初年，隋朝那个时代，有俱舍宗、成实宗，这两宗是小乘。中国佛教十个宗，唐朝末年的时候这两宗就没有了，只剩下大乘八个宗。所以这两个宗，许许多多学佛的人都不知道，这就是佛确定用儒跟道做基础，代替小乘。能不能代替呢？能！这一千三百多年，在家、出家修学有成就的人很多，这就证明可以代替，有效果出来了。

　　那么汉学院就是培养师资，培养儒的师资，培养道的师资，培养佛的师资。希望儒、释、道将来都有人讲、有人传，这比什么都重要。我们前面所念的，让我们有很深的感触，那就是：

 

建“治要大学”和“治要广播电台”

 

　　【解】贮功德，示福田。

　　前面“洗濯垢污，显明清白”，这接下来都是一个阶层一个阶层向上提升，我们希望用十年时间。

　　现在世界乱了，这个乱世在历史上从来没有过。历史上有过乱世，没有到这种程度。今天的乱世，每个人活在这个世间，没有安全感，这多可怕！古时候有逃避动乱，躲到深山里面，他还能生活，还能在那里研究学问，传承文化。今天没有了，史无前例，我们要找一个小环境能够把门关起来，封闭式的，有几个人，有多少人就算多少人，我们的标准是定两百个人，想来恐怕找不来两百个人，几十个人、一百个人，都可以，找个小地方，十年，每一个人专攻一部书。选哪些典籍呢？《群书治要》所选的，一共六十六种，这六十六种里头，大概有三、四种失传了，实际上应该只有六十种，每个人专攻一样。十年，我们对于这些学员、研究员要照顾周到，对他的生活、对他的家庭都要照顾到，他才能安心。一门深入，十年之后，他就是这一部书的专家。像《群书治要》，《周易》，有《易经》是专家；《书经》的专家；《礼记》的专家，个个都是一流专家。有这样的成就，十年之后我们就可以升级，学院就可以变成大学——治要大学。这些人是大学的教授，正式开班授课。这就是往下承传，普及全世界的教育。我们请这些老师，把他们的专长统统讲清楚、讲明白、讲透彻，留下这些光盘，我们建立一个“治要广播电台”，对全国、对全世界播讲。那我们相信，一年的时间足够，这个世界就安定和谐了，什么问题都化解了。

　　我们想了很多年，没有想到我们的想法在三四十年前，一九七五年，我是一九七七年开始，在国际上弘法，一九七五年还没有，还在台湾。英国汤恩比博士，一九七五年过世的，那一年他八十五岁，这个老人非常值得我尊敬，他是一生专门攻读世界文化史，专门研究世界上各种不同的文化，造诣很深，他在比较，晚年告诉我们，世界上最优秀的文化，是东亚文化；东亚文化里面，是以中国传统文化为核心，四周有韩国的文化、日本的文化跟越南的文化，这些都是中国的卫星文化，他说这四个国家要团结联手，就能拯救全世界，全世界人都能得到幸福美满的生活。这他说的。

　　我是上一个月，在高雄，台南住了一个多月，调养身体，看到这部书，这本书日本人写的，汤恩比他的著作很多，内容是把汤恩比所有的著作，以及他平常接受访问这些谈话，在报纸上发表的、在杂志上发表的有关东亚文化这些资料，统统抄出来编成一本书，这个书的题目，叫《未来属于中国》，这是中国人从日本的原书翻成的。我看的是这个本子，所以我就想到要找原书，日本朋友很多，我打电话告诉他，找到了一本，告诉我，再找一本找不到了，这个书不是畅销书，也许有很多人看到不会同意，但是我看了，我看了两遍，我完全同意。

　　他的看法，他的想法，他的说法，完全正确，没有错误，它会给中国人带来信心，它很可能帮助习主席圆满中国梦，那靠什么教学？一定要靠《群书治要》。汤恩比没有看到过这部书，如果看到这个书，他一定会说就是这个东西。

　　所以我们今天为国家、为民族、为人类的文化，为全世界的众生，义不容辞要把这桩事情做好，做好之后希望交给国家，由国家接着去办，我们没有丝毫名利夹杂在里头，我们只有付出，我们不求任何回报。我们只希望把这个功德，回向求生西方极乐世界，增高品位，为什么？

　　这是属于大菩提心。大菩提心是救苦救难，救度一切众生。人间天上的福报，我们边都不沾，这就对了，这就全是功德了，真实的功德。

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　　我们再看下面这段，前面修了有福田了，自己修行有功德、有福田。功德、福田干什么？不是自己享受，是救苦。

 

学佛一定要找老师，老师有修、有证是最好的老师

　　

　　【科】子三、救苦　

　　【经】以诸法药，救疗三苦。

　　只有佛法能做得到。这是我们身体还留在这个世间，诸佛菩萨示现在人间、在六道，就做这么一桩事情。

　　【解】诸佛度生，应病与药。

　　众生有什么病，就要给他什么药，不能给错了。

　　【解】药喻如来妙法，病喻众生疾苦。

　　巧妙的方法帮助众生觉悟、帮助众生回头。

　　【解】如《涅槃》曰：“度众生故，为说无上微妙法药。”

　　“无上微妙”不是限定哪一部经教，佛在《般若经》上讲得很好，“法门平等，无有高下”。那有“无上微妙”就有高下了，这个话有没有矛盾、有没有冲突？没有！说“无上微妙”，是对人说的，这个药很适合对治他的毛病，非常有效，用这个方法他就成就了，这对他叫“无上”。每个人病不一样，因此每个众生需要的药不相同。所以释迦牟尼佛说法四十九年，留下这些多典籍，不是教你统统都要用的。这么多的药，你要统统吃掉的话，你会病死了。药铺里那么多药， 没有医生给你处方，你不敢吃，一样都不敢吃；佛法这么多经典，没有人指导，你怎么可以一起学？一起学就是药一起吃，不死才怪了！所以法门要选择，选择对我这个病症，对症下药，药到病除，这叫“无上微妙”。

　　佛陀在世没问题，佛是大医王，遇到佛，佛一定给你说法，你一定得度，为什么？那法就是为你说的，就对你的症。可是现在佛不在世了，当初治病这个人也不在世了，药方还留下来了，这就是经典。这些药方你好不好用？很难说！

　　所以学佛一定要找老师。老师有修、有证，最好的老师；有修、没有证，次一等的。有修、有证的好比大夫；有修、没证的好比是护士，功力差很远。他可以提出资料给我们做参考。

　　如果觉得每一种经法都很不适合，学起来都很困难，没效果，像今天所说的，念佛念了几十年，心还不清净，每一天念佛号，还有杂念、还有妄想，这什么原因？净宗法门在一切法门里面来说，真的可以说得上是“无上微妙法药”，为什么？它三根普被、利钝全收。高的，上上根人、等觉菩萨，很多修学这些法门；下下根人，造作恶业，应当要堕三途地狱，遇到这个法门，真正能够忏悔、发愿求生，也能往生，这法门多殊胜！

　　我们看到这个现象，别的法门都放下了，不必学了，这就行了，这什么？这对我症了。所以我早年学的那些，年轻，好高骛远，学《法华》、学《楞严》、学《华严》、学《大智度论》，大经大论，结果怎么样？学了几年，烦恼习气依旧，学了不少知识，你叫我讲，我都会讲，实际上没得受用，一点把握都没有。于是到晚年了，赶紧回头，不回头可能来不及了。我八十五岁彻底回头，把大经大论统统放下，不再搞了。我真放下了，问都不问了，全心全意依《大乘无量寿经科注》，一门深入、长时熏修。希望一年把这个经从头到尾讲一遍，活多少年讲多少遍，不再改题目了。一直念下去，一句佛号放在心上，万缘放下。希望能真正有三个、五个，人不要多，我们能够生活在一起、学习在一起，将来承传《无量寿经》，一代一代的延续下去。

　　我们这种方式也不要间断，那就是我们用卫星电视、用网络来教学。我们自己居住地方很小就可以了，有个小摄影棚。但是我们的影响很大，全世界都能收到。只要你肯收看，统统叫有缘人。我们不需要着相、不需要见面，每天在一块儿听经就很好。现

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　　这是佛门的方法，教学理念、教学方法，中国儒接受了、道也接受了。所以这种方法是中国传统文化共同的方法，它要不好，早就被人否定了；因为它有效果，在中国世世代代有圣贤君子出现在世间，彻悟少，大悟就不少。历代这些大儒、佛门的大德、道教的道长，大悟的人不少。所以这个教学理念跟方法在中国起了很大的作用。我们今天疏忽不过一百多年。清朝末年相信的人还不少；清朝亡国之后，到民国时代，相信的人少了；二战之后几乎没人相信了，都相信外国的科学技术、科技文明，认为中国古老的东西现在不管用了，完全淘汰掉，这个想法错了！

　　我们自己说错没人相信，英国汤恩比博士说的、罗素说的，罗素也是英国人，比汤恩比早一些。这值得我们深深反省：别人这些赞叹，我们把它唾弃掉了。只有极少数，他用这个方法深入，他感受到了，尝到滋味了。必须要有一些人，总得要二三十个人，能够用这个方法，自己真正觉悟了。觉悟之后，再看古人的注解，看看古人所悟的跟我所悟的做个比较，有时候不如他，有时候超过他。那个时候看古人东西就非常简单、非常容易。智慧开了，什么疑难杂症都有能力解决，这叫“无上微妙法”。

 

“三苦”和“八苦”

 

　　【解】三苦者。（一）苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。

　　“苦苦”里头有八种，叫“八苦”。“八苦”就是解释“苦苦”的。首先“生、老、病、死”，这个是任何人不能避免的。修行人要念佛，要全身投靠、万缘放下，对阿弥陀佛真正生起信心，不能有丝毫怀疑，为什么？你能免除老苦、病苦、死苦。

　　来佛寺的三个，我称来佛三圣，这里面有海贤老和尚的妈妈。你看他们这三个人（他的师弟海庆），三个人生有苦，没有老苦、没有病苦、没有死苦，示现给我们看！我们要没有看懂、要疏忽了，老、病、死苦要受，一般人很不容易避免。

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　　“生、老、病、死里头，生苦有，老、病、死苦没有。学佛有什么好处，你把这四种说出，你看你要不要？那你要，好好念佛，真心切愿，求生净土，那你就避免老、病、死苦。

　　再有现前的“求不得苦”，老和尚与人无争，于世无求，这种苦他没有。他什么都不要，不要自找苦吃，“爱别离苦”，“怨憎会苦”，这两种老和尚没有。他对待人平等，看什么人都好，看什么人都高兴，看什么人都欢喜。没有爱别离，没有怨憎会。连后面五阴炽盛苦他都没有。为什么，他心里只有一句阿弥陀佛，哪来的五阴？这个就是跟生在极乐世界没有两样，三苦里面有坏苦，有行苦。坏苦相当于病苦，行苦相当于死苦。念佛人好像都没有，三苦八苦超越了！值得我们学习。那这里面最重要的就是放下，放下，先要会看破。看破就是这个世间，没有一样是真的。确确实实像《金刚经》上所说，一切有为法，如梦幻泡影。我们要把这个世间看做一场梦，梦醒了，什么都没有了。看做一出戏，演完了就没有了。不是真的，可别当真了。当真就有苦，三苦八苦，一切都不当真。见到一切人有缘，不管是善人恶人，顺境逆境，只要遇到了统统是有缘，环境跟我有缘，人事跟我有缘，有缘欢欢喜喜。用真诚心接待，没有丝毫虚伪，没有丝毫希求，与人无争，于事无求是本分，是性德。我们帮助别人，那就是修行，那就是积功累德，那就是攒积往生极乐世界的资量。那世间人该做这些好事，断恶修善，他是为求福报，求人天福报。我们人天福报不求，我们与人无争，于事无求。不争不求，跟这个世间任何人都能和睦相处。都能平等对待，世间人为什么会有冲突，利害产生冲突。他要的我们都不要，我要的他不要，好处。他要我也要，难处了。我们要懂得这个道理，跟一切人都能够和睦相处。知道人生是个梦，天天看钟表。我是表都不要了，你看一秒一秒，那一秒过去不再回头了，永远消失了，就跟做梦一样，梦醒之后，梦中境界痕迹都找不到。这全是真的。

　　【解】（二），坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。

　　坏了，“坏”就是老。快乐的事情过去了，留给你的是回忆，回忆想起来就生悲哀。

　　【解】（三）行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者。

　　“行”，是不是不停？从来没有止住过。我们的念头频率那么高，一秒钟二千一百兆次，一个接着一个，它不停，这叫“行苦”。

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　　【解】盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：“如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。”

　　众生烦恼八万四千，佛的法药有八万四千法门；众生有无量苦恼，佛有无量法门能对治、能真正救疗三苦。归结到最高，最究竟、最圆满，那就是这一句佛号——念佛法门。这一法叫阿伽陀药，一切病都治。不是一样药治一种病，这是一个药治一切病。八万四千苦，一句佛号能治；无量之苦，一句佛号也能治。我们要相信是真的，不能有丝毫怀疑，我们才能得净宗真实受用。

　　今天时间到了，我们就学习到此。

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印光法师文钞选读

 

格言联璧重刻序

 

　　人之所以与天地并名三才者，以其能格物致知，克己复礼，以明其明德，而止于至善也。去此，则但一血气之伦而已，何可以与天地并立为三而称之乎。孟子以夜气^①不足以存者，为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。是知任心纵意，胡作非为者，不过名之为人，实则与禽兽或相埒^②，或不如矣。格物致知，乃群圣传授之心法。以人欲之物，乃由外境而生。必须格除净尽，而吾心固有之良知，自可全体显现矣。固有之良知，即明德也。格之与致，皆所以明其明德也。明德既明，则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为格物致知者。乃枝末，非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德，则独善其身矣。若得位行道，以先觉觉后觉，则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽，天理流行。必须多识前言往行，以为前途导师，日读诵而绎思之，必期于过日寡而德日崇，以至于德纯过无而后已。然曾子临终，尚曰，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，学不讲。闻义不能徙，不善不能改为忧。行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。虽曰以身说法，勉励后进。实属圣贤格致工夫，自强不息，了无已时也。山阴金兰生先生，辑先贤警策身心语句，为格言联璧。令学者如入宝山，随取而得。其功诚非浅鲜。维扬张瑞曾居士，少即奉为圭臬^③。继欲普饷同伦，乃详为校订。兼用褒贬圈法，标示其当法当戒者。俾^④阅者省心力而知去取，其用志可谓诚且挚矣。刻成，问序于余。因略述三才名义，与圣贤格致工夫，以期与本集所说，互相发明^⑤。令学者得亲切下手之工夫，而进德不息，以至与天地参而后已也。其具眼者，当不以余言为背谬也。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①夜气（yè qì）：儒家谓晚上静思所产生的良知善念，即人的本善之气。《孟子·告子上》：“牿之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”

　　②相埒（xiāng liè）：相等。埒，等同；矮墙。

　　③圭臬（guī niè）：土圭和水臬。古代测日影、正四时和测度土地的仪器。比喻典范、准则。

　　④俾（bǐ）：使。

　　⑤发明（fā míng）：创造性地阐发；发挥。