摘自净空法师《2014净土大经科注》第82集  2014年8月2日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

　

念佛的人有没有得到佛果无尽功德？未必！

　　请看《大经科注》第三百页最后一行：

　　【解】安住一切功德法中，一切功德法指佛果之无尽功德，《仁王经疏》云：“施物名功，归己曰德”，《净影疏》曰：“功谓功能诸行，皆有利益之功，故名为功，此功是善行家德（指自有之德），故名功德……德体名法”。

　　我们先看这一段，经文这一句非常重要！“具足无量行愿”，前面我们学过，接着是“安住一切功德法中”。“安住”两个字重要，心里面真正有。真正有什么？有一切功德法，或者说我们要把心安住在一切功德法之中。一切功德法是什么？如来果地无量功德，是自性本具的。自性就是真心，真心本具无量功德。

　　在这部经、在这个法门，“佛果无尽功德”，就是指这句阿弥陀佛的德号，名号就是“佛果无尽功德”。念佛的人有没有得到佛果无尽功德？未必！那什么原因？因为我们没有安住。“安住”这两个字是关键，我们念佛心里还有杂念，还有妄想，这个“安住”就没有了。

　　怎样才算“安住”？放下妄想、分别、执着，心里只有这一句南无阿弥陀佛，这叫“安住”。阿弥陀佛名号具足无量无边功德，这个意思后面注解里头还有。

　　我们先看《仁王经疏》里头所说的“施物”。“施”是布施。布施有财布施、有法布施、有无畏布施，布施再多不外乎这三大类。以物布施给一切众生，这是“功”；自己所得的，这叫“德”。布施要有真诚心、要有清净心、要有恭敬心，功德就圆满。或是缺乏真诚，缺少恭敬，有德这个德不圆满；纯是利他，不求自利，这功德圆满。为求己利而布施，这个布施的功德有限，不是圆满功德。所以每个人布施果报不一样，这个不能不知道。

　　《净影疏》里头说，“功是功能，诸行皆有利益之功”，这称之为“功”。“行”，六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这是菩萨常讲的六大行门。门门都有利益之功，自他两种利益完全具足，所以称之为“功”。

　　这个“功善行家之德”，谁肯干？发菩提心的人干，有慈悲心的人干。慈悲里面又分“无缘慈悲”，法身菩萨跟诸佛如来；有“法缘慈悲”，三乘菩萨；有“爱缘慈悲”，六道众生。统统是慈悲，依旧分很多等级，都算是善行。“善行家之德”，德大小不一样，德体名法，德之体是名法，所以功德法。

　　【解】法者，梵云：“达磨，通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者，是事物者，是道理者皆称为法”。

　　所以佛教里头常讲“佛法无边”、“佛法广大”，用一个代名词全部都包括了，就是“全宇宙”，我们讲世出世间一切法，这一个法都包括了。

　　【解】《唯识论》曰：“法，谓轨持，轨谓轨范，可生物（指众生）解”。

　　“众生”是指一切有情众生，他看到了、听到了、接触到了，他能够理解，知道这是怎么事情。海贤老和尚有一次在山里面峭壁下面遇到一只狼，大狼（猛兽），他心里想，逃也没办法逃，一心念阿弥陀佛。这个狼走到他面前，咬着他的裤脚一直把他带到狼窝，看到一只母狼，快要死了，老和尚心里明白了，是来求他超度。所以他就坐在旁边，一心念佛给它回向，十几分钟之后，这个狼醒过来，生了五个小狼。这个公狼就好像又鞠躬又哈腰，那种感恩的样子。老和尚就给它开示，叫它多做好事，少做坏事，不要再做畜生身了，来生再投个人身，念佛求生净土多好。离开之后，第二天还是走这条路（这路是他们常走的），又遇到这个狼，狼带了一坨野蜂蜜，送给老和尚，老和尚就收下来了，带回来。人家说，你这个野蜂蜜从哪来？他就告诉他们大家，畜生都知道报恩，昨天我救了它，今天你看就送礼来了。这就是你看，狼（畜生）它会看、会听、接触到它能理解，它能认识老和尚是好人，老和尚有道德，老和尚能救它。所以叫“轨范”，“范”是榜样，让众生能理解。

　　【解】例如，无常，使人生起无常之解。

　　让人理解这个，这个是有生灭的，这个现象不长久。往深处去讲，所有一切物质现象、精神现象、自然现象，都是无常的，都没有办法常住。“常”是不生不灭，“无常”是生灭法。

　　【解】持，谓住持，不舍自相，一切诸法各有其相。

　　有些现象几天就没有了。我们看花，花开花谢，有些花开的期限长一点，一个星期它才谢，有些花第二天就谢了。开谢最快的叫昙花，昙花一现，开了以后，保持它那个样子，大概只有十几分钟慢慢的它就谢了。所以它有自相，自相也是刹那在变，“相似相续”，不是真正“相续”；真正“相续”是不改，那叫“相续相”。一个念头是一个相分，念念不相同，所以大乘经里头佛说“相似相续”，说得好。

我们要把这句佛号安住在自己心上，念念不舍

　　【解】安住一切者，《会疏》云：“安住者，不动义，德成不退，故曰安住，无德不具，故云一切”。

　　我们要把这句佛号安住在自己心上，念念不舍，这句佛号确实具足了无量无边的功德。前面我们学过，它是一切诸佛如来的通号。“阿弥陀佛”是梵语，翻成中国意思，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”、“智”，合起来“无量觉”、“无量智”。哪一尊佛不是无量觉？！哪一尊佛不是无量智？！所以它是一切诸佛的总名号，这一句名号把所有一切诸佛的德号统统包括了，一个不漏。一切诸佛说法度众生，所说的无量妙法不离这个名号；所以这一声名号，也把一切诸佛如来所说一切经教统统包含在其中，一部没漏。所以，名号功德不可思议。就极乐世界来说，它包含了阿弥陀佛五劫参学一切诸佛刹土，结得四十八大愿；这句名号具足阿弥陀佛无量劫来的修行，证得究竟果位；具足无量无边的功德，也在这一句名号之中。所以执持名号功德不可思议。

　　执持名号，一切诸佛都赞叹，何况菩萨、天龙、善神！我们要把它认识清楚，愈清楚、愈明白，你才真正把这句名号放在心上，知道这是我们人生第一桩大事。

　　正像海贤老和尚所说的，好好念佛，成佛是大事。往生极乐世界就是成佛，念佛的人就是成佛。其他的都全是假的，都是阿赖耶所变的。六道、十法界转八识成四智，六道、十法界没有了，就像做梦醒过来了，梦中境界痕迹都找不到。

　　《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”。这一切有为法就指的六道轮回、十法界。有为，有生有灭。迷的时候它出现了；觉悟的时候它不见了，这是事实真相。大乘经里面讲的诸法实相，把假的放在心上就造业了，这个业力所感现的就是六道轮回，就是十法界。

“权”是对“实”说的，“实”是体，“权”是用

　【解】前引，行愿品中于一念中所有行愿，皆得成就者，即是一念中，圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。

　　这是总成，这一句佛号能，千万不要忘记这句佛号，比什么都重要。佛号明了不明了没有关系；关系在你信不信，只要你相信，你就能得到；只要你发愿求生，就能满足你的愿望。

　　我们再看下面：

　　【科】庚三，游行方便。

经文只有两句：

　　【经】游步十方，行权方便。

　　我们看念老的注解：

　　【解】游步十方，行权方便。此二句初赞大士之权德。

　　“权”是对“实”说的，“实”是体，“权”是用，也就是我们常讲善巧方便。观世音菩萨三十二应，善财童子五十三参，都是讲的善巧方便到极处。看诸佛如来应化在六道，应化在十法界，这叫权德。

【解】游步是游行与游化之义。

　　我们今天讲旅游，旅游的目的教化众生。旅游不要离开教化，这里头就有功德了。要去学习，诸佛菩萨旅游在遍法界虚空界，教化一切有缘众生。

　　什么叫有缘？能信的人有缘，愿意学的人有缘。菩萨善巧方便，应以什么身得度就现什么身。看他的程度，能接受什么样的法就说什么样的法。所以佛没有定法可说，完全是与机相应，就是跟对方相应，他的爱好、他的根性、他能理解的程度，样样都适合他，他学起来并不困难，慢慢把他向上提升。

　　释迦牟尼佛三千年前出现在地球上，在印度这个地区，真的是游步十方。世尊没有建道场，居住在树林里面，树下一宿，日中一食，过着托缽的生活。这是一个有道德、有修养的一个团体，不是普通人，真正有智慧到处教化众生。

　　他老人家教学分阶段的，第一个阶段我们称它为“普世教育”。“普”是普遍，“世”是世间，人人都应该接受的，这里头内容是什么？是伦理，是道德，是因果，劝人断恶修善，这种教育十二年，佛所行处，没有不承蒙教化的，没有不受他影响的，人都变成好人、都变成善人；还有一部分希望再向上提升，佛讲“方等”，提升了，好比办中学；“方等”再向上提升“般若”，好比是大学，二十年；最后八年讲“法华”，好比是研究所，一乘法，讲真的不是讲假的。前面三种都是“权教”，善巧方便；最后讲真实。

　　“真实”什么意思？一切众生本来是佛，他现身说法，他的成就，一切众生本来就是这样的。所以应当要发愿，回归本性，回归本性就是成就无上菩提。

　　佛没有傲慢，没有嫉妒，没有障碍，他成佛了，希望个个都成佛，跟他一样，不在他之下了，佛的教学就圆满了。好比现在老师拿到了博士学位，希望所有的学生个个都能够拿到这个学位。

　　教了四十九年，一生教学，完全给你讲真的。开头十二年是方便说，恒顺众生，随喜功德，慢慢提升完全讲真实；“方等”里头有权、有实；般若是实教，给你讲真实的。四十九年当中，末后的三十年讲真的。到法华会上“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。那我们就晓得“阿含”、“方等”、“般若”跟“法华”比全是方便说，佛用这个基础，把你提升到法华境界。（40：21）

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　　【解】又净影疏云，化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。

　　“异”是不一样，所以这个道理要懂。然后什么？我们以平等心看一切众生。不同的宗教、不同的族群，观世音菩萨三十二应，应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度现菩萨身。应以基督身得度他就现基督，耶稣基督；应以阿訇身得度，他就现回教的阿訇。所以有一年我到日本去看一个老和尚，中村康隆，那一年是他一百岁，老和尚往生好几年了。老和尚告诉我，全世界每一个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。说得好，我相信。换句话说，所有宗教都是一家人；翻过来说也一样，如果是基督为主，诸佛菩萨是基督的化身。这是华严境界，“主伴圆融”。“主”不是独一的，“伴”也不是永远的伴，随时可以作“主”，可以作“伴”。以基督为主，释迦牟尼佛就是伴；以释迦为主，基督就是伴。他们可以互为主、伴，得大自在，这叫“方便”。

　　所以《净影疏》里说得好。“化行善巧，随物所宜”，就是恒顺众生。“种种异现”，“异现”是不同的示现，这叫“权方便”。虚云老和尚遇难，文殊菩萨来现个乞丐，来救他、来帮助他，“权方便”。荒山僻野来了一个乞丐，一点都不稀奇，正常的。乞丐到处讨饭，怎么在这个地方碰到他，他也不会疑心，菩萨示现的，不会。到五台山才明白。

　　【解】综上经论，故知，善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉。名为行权，或行方便。

　　“权”就是方便，引导众生归向净土。一生决定圆满成就。那么我们就晓得，夏莲居老居士为了《无量寿经》没有善本。在中国几千年，学的人太少了，反而在日本流通，但是日本人五种本子只选了一种，康僧凯的本子，其他四本没有人学，这就是没有善本。必须要会集成一个善本，这“行权方便”。黄念祖老居士给这部经作个注解，为末法时期做一个标准、典型，做个模范，不能用自己的意思讲经，会讲错，怎么办呢？用经来注解。他用了八十三种经论，这个没话说。古大德所说的，那是开悟的人，那是见性的人。用一百一十种祖师大德的注述，总共用了一百九十三种，这是在末法叫人心服口服。末法时期学习经教，要用这个方法，避免过失；也让大家生信心，对你不会怀疑。那么就经论的意思，祖师大德开示，可以用像我们现在学习心得分享的方式，帮助大家认识，帮助大家建立信心，终极的目标帮助大家发愿求生净土。这都属于“行权方便”。唯有“行权方便”，才能得到究竟圆满。

　　【科】庚四、究竟圆满，入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。

　　我们看念老的注解：

　　【解】入佛法藏，究竟彼岸。入者，嘉祥疏释为解契宗源。

　　这叫“入”。“解”是理解。“契”是契入。“宗源”是讲的自性，中国俗话讲追根究底，打破砂锅问到底。“宗源”是法性，惠能大师说的，“何其自性，能生万法”，万法的“宗源”就是自性，明心见性就找到“宗源”了。

　　【解】《净影疏》云，证会为入。可见入者为契会证入之义，亦即《法华》中入佛知见中之入字也。

　　《无量寿经》，中国的注解就这两种，一个是《嘉祥》一个是《净影》；日本多，日本有二十多种，我知道的，可能还有我不知道的。

　　《净影疏》云，证会为入，可见入者为契会证入之义，亦即《法华》中入佛知见中之入字也。“入”是契入，真正明白了，佛知佛见，这个“入”字。

　　【科】佛法藏者，《嘉祥疏》云，明理为藏。

　　下面是念老的解释：

　　【解】盖谓佛法藏，为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中，含摄一切佛法，故名佛法藏。是故入佛法藏，即《法华》中，善入佛慧，通达大智之义。

　　这个智慧，智慧的体，智慧的相，智慧的作用，都是自性里头本有的，不是从外面来的。佛在《华严》上说得很清楚，很明白，“一切众生皆有如来智慧、德相”，这就统统包括了。智慧、德能、相好，诸佛如来所有的，一切众生统统都有，为什么？一个自性，是自性本具的。佛觉悟了，破迷开悟，他自性里面智慧、德相透出来了；凡夫在迷，自性里面智慧变成烦恼，德变成了业，造业，相变成了六道轮回，变质了。

　　是不是真的变了？“真”的，没有变，变是虚幻的，不是真的。真的一点都没动，但是你完全不能觉察，是在你面前。你有眼看不见，有耳听不到，有身体不能接触，它并没有离开你，这叫迷。只有佛菩萨，他们有善巧方便，帮助我们破迷开悟。帮助我们好像在梦中醒过来。醒过来之后觉悟了，梦中境界完全没有了。

　　所以梦中是假的，梦中这个虚幻的东西，千万不要执着，决定不能放在心上。放在心上，那个梦还要继续做下去，不放在心上，梦就会醒过来。道理就在此地、一切要放得下，连身体也放下。连我们想法、看法统统放下，没有一样是真的，自性清净心中，没有想法，没有看法。想法是见思烦恼，看法是见烦恼，想法是思烦恼。六道轮回就是从见思烦恼里头建立的，没有见思烦恼，就没有六道轮回。这个东西先放下，阿罗汉放下了，阿罗汉脱离六道，他到十法界，声闻法界去了。

　　“佛法藏”，法性当中含摄一切佛法。“法性”就是自性，就是本性，就是真性，也叫灵性，它这个里面一样都不缺，世出世间法是圆满的。所以叫它做佛法藏。