摘自净空法师《2014净土大经科注》第78集  2014年7月18日 讲于 台南

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　    阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　    阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　    阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

“净业三福”是戒律的基础

　   请看《大经科注》第二百九十八页，倒数第五行最后一句看起：

　   【解】普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。

　   《华严经》在佛教里称为“经中之王”、“根本法论”。早年我初接触佛法，方东美先生把这部经介绍给我，告诉我这是大乘佛教概论，方老师用这个角度来看它，并且介绍我，清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，做为重要的参考资料。我读了这部经之后，非常欢喜。

　   ……

　   普贤菩萨跟跟文殊这两位菩萨就是《华严》的表法。普贤表行门；文殊表解门。普贤在先，文殊在后，说明这个经重“行”，排名顺序有关系。像西方三圣，观音菩萨表行门，大势至菩萨表解门，也是第一是观世音，大势至排在第二，重行门。

　   你看天台的三圣，当中释迦牟尼佛，文殊、普贤在天台，文殊摆在第一，普贤摆在第二，天台重“解”，“解”了以后“行”，重“解”。如果是用声闻众表法，那就是迦叶跟阿难，阿难代表解门，迦叶代表行门。我们看佛像，它怎么摆法，就知道这个法门宗要之所在。普贤在《华严》他是上首，排名第一，“华严”长子。他的大德就是十大愿王导归极乐，十大愿王重要，我们要不要学？要学。

　   我们净宗学会成立，我提出“五科”就是五门，我们一定要做到。

　   第一，“净业三福”，这三条十一句是大乘佛学里头最高的指导原则，告诉我们怎样入大乘。从什么地方下手？从孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，“净业三福”第一条四句，这个四句我们就落实在儒、释、道三个根。“孝亲尊师”落实在《弟子规》，“慈心不杀”落实在《感应篇》，“修十善业”落实在《十善业道经》，这是世间善法，是戒律的根本。

　   这个四句做不到，你怎么能学戒律？所以它是做修戒律的基础。

　   什么人能进佛门？善人。具足这四句这叫真正善人。你想学佛，佛欢迎你，你具足学佛的条件。没有这个基础入不了佛门，他在佛门不是真正的佛弟子。无论在家、出家这个第一福是必修的。

　   修这个第一福不是学佛，他的果报不失人天身份。上品十善生天道，欲界天有六层；中品十善业道生人道；下品十善修罗道，人天善法，以这个基础向上提升入佛门。

　   第二福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。第二幅只有三句，“受持三皈”，我们现在学习《无量寿经》，每一堂课开课的时候，先皈依三宝，这就是受持三皈。“受”是接受，“持”是保持，不能舍掉。

　   “三皈”是大乘最高的指导原则。人家问你修什么？第一条“皈依佛”，皈依佛的意思“觉而不迷”；“皈依法”是“正而不邪”；“皈依僧”是净而不染。我们在佛门学什么？学觉、正、净。觉不迷；正知正见，不是邪见；清净不染，六根清净，一尘不染，这是出家人。出家人表法，看到出家人我们就想起“净业三福”；看到佛像我们也想起“净业三福”。这个总的纲领、总的方向，必须要掌握住，这是入佛门，接受“三皈”、“五戒”、“十善”。如果真的想学，在家可以学习《沙弥律仪》。《沙弥》通世出世间法，它有十条戒、二十四门威仪，应当学。

　   第三福是大乘，大乘第一句“发菩提心，深信因果”。净土是大乘，不发菩提心不能往生。“菩提心”是什么？早年我住美国的时候，将菩提心做了一个补充，我用《无量寿经》的经题上五个字，“清净、平等、觉”。

　   ……

我们学海贤和尚，千万不要疏忽学他的健康长寿

　    学佛、学大乘，要明了诸法实相，释迦牟尼佛讲《般若》讲了二十二年，讲什么？诸法实相。最重要的是把这个告诉我们。真正了解诸法实相，你真正放下了，不再会牵肠挂肚放不下了；凡是牵肠挂肚放不下，你不了解事实真相，你把这个假相当作真实，确确实实它不存在。包括我们的身体，是在二千一百兆分之一秒的频率下产生的假相，这个速度真叫“生灭同时”，所以佛法也称之为“不生不灭”。你说它生，它早已灭掉了。所以这个“不生不灭”是说这个意思，也可以说是不能说它生，也不能说它灭，它根本没生，它怎么会灭？！

　   这是佛经里面讲的科学，物质真相被现代量子力学家揭秘了。这个秘密揭穿了，用的佛法是佛经上所说的，就是把这个物质不断的分，分到最后看看是什么，科学家用这个方法，把物质现象分到最后，没有了、空了，最小的物质现象，它不能分，再分就没有了，空的。这才是物质里最小的，科学家叫它做“微中子”，佛经里面叫它做“极微色”，极其微小的色，也叫它做“邻虚尘”，他跟虚空隔壁，也就不能再分，再分就没有了，这个被现代量子力学家发现了，真的跟佛经上讲的完全一样，她从哪里来的？它从念头来的，所以物质是假的，念头是真的。所以今天科学，新科学家提出一个定律，就是“以心控物”，就是用我们的念头控制物质，念头要好、要善。

　   我们学海贤和尚，千万不要疏忽，学他的健康长寿，他一百一十二岁往生了，他的体力、他的精神，健康状况大概是四十多岁人的样子。为什么那么健康？他没有杂念。他不需要医药；你要是有病的时候找他，他一定会把你治好。用什么药？在外面草地上随便拨拉一点东西来，你去吃，决定好。经过他手上拿，就变成药了。这个报告里头有，你要会听。那什么？他的意念加上去了，没有别的。他那个清净的念头能够治病的，你只要通过他的加持，病毒的细胞都会自动恢复正常。妙在此地，这是我们要懂得的！

　   什么健康、保健全是假的，我们这些人用这个东西有效果，为什么会产生效果？你相信它有效果，它就有效果；那个人不相信的话，他用，就没有效果。所以病怎么好的？你的信心把它治好的。你相信医生、你相信医药，它能够治好你的病，如果你对医生怀疑、对这个医药怀疑，决定治不好。

　   海贤老和尚从小遇到两桩事情，我们在这儿看到的。

　   十二岁的时候，他种的一个大冬瓜被人偷了，他就小声的念：谁偷了我的冬瓜，叫他害疮长病。三天之后他那个堂弟弟害疮长病，就是他偷的，他那个婶娘叫他：你别念了，你看你弟弟就摘你一个冬瓜，你咒他，苦不堪言。他一听说，他没想到是真的，他马上改个念头：马上叫他好了，马上叫他好！两天之后他弟弟真好了。所以他才晓得念力有这么大的力量、能量，以后再不敢咒了，这是一次。

　   第二次是十八岁，他腿上得了个痈疮，也苦不堪言。他妈妈替他找医生、找药，都没效果，于是他就觉悟到这是业障病，自己造的罪业感召的，这业障病医药没有能治的，想到观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，他就专念观音菩萨。念了一个多月，这个疮自然就好了，相信观世音菩萨救苦救难这个话是真的、不是假的。我们一般人念没有效果，为什么？你心不清净，你心有疑惑，也就是没有诚敬心、没有恭敬心、没有清净心，所以你念不灵。他念为什么灵？他的心真诚、清净、恭敬，这样的心念就很灵。就这个道理，我们要学这个本事，用真心对一切人、一切事、一切物，绝不要用妄心，我们的身体自然就调理好了。与其说是三宝加持，倒不如说是自性功德，自性的功德能量不可思议。

　   你看《华严》上说的“一切众生皆有如来智慧德相”，相信这句话是真的，一切众生个个都有像如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，要用信心、要用念力来转变，这个就对了，所以对人不能不恭敬。能修“礼敬诸佛”，你的念头就产生效果，为什么？普贤菩萨哪能不加持？！普贤在一切菩萨众里头是上首，普贤菩萨看一切众生都是诸佛，他没有看错，他对一切诸佛统统礼敬。对人要行礼、有礼貌，对事认真负责，就是对事的礼敬；对物，就像这张桌子，把它摆得整整齐齐、擦得干干净净，是对它的礼敬。千万别搞错了！桌子是佛，每天给它磕头，这就错了，完全搞错了！它是佛没错，它是桌子的形式，我们不必对它跪着礼拜，摆整齐、擦干净，这对它的敬。统统在日常生活当中，你早晨起床到晚上睡觉，这一天所看到的、听到的、闻到的、接触到的，“毋不敬”。这《礼记》上的一句话，没有一样不是用恭敬心对待，这样的人他能不生净土吗？普贤十愿，愿愿都通西方极乐世界，不能疏忽！

　   我每天念佛念十万声，我对人瞧不起、去对人不尊重，能不能往生？不能往生。为什么？你那十万声佛号是从没有恭敬心那个妄心念出来的，不作数！恭敬心跟阿弥陀佛才会起感应。

　   为什么海贤老和尚念佛有感应？密切的感应、频繁的感应是在他往生那几天，原本曾经有一次，他说阿弥陀佛还要他再住两年，做个好样子给大家看，过了没多久，他告诉人说；老佛爷（他叫老佛爷就是阿弥陀佛）告诉他，这几天他可能就往生了，实际上佛告诉他（佛不告诉他他也知道，他听话），一定要有人把这本书送到他手上，这就是最后一次表法，表法圆满；这个法一表，佛就接引他到极乐世界去了。他也告诉几个老同参，大家听到：什么时候你告诉我，我们大家来为你助念。他笑一笑：助念不可靠，没有信心，我往生不要人助念，我自己念佛往生，最牢靠了。你看看他多有信心！信心从哪里来的？跟阿弥陀佛见面太多次了，不是假的，是真的。

　   所以我们一定要学，学“礼敬诸佛”，对人、对事、对物都要有恭敬心。对人恭敬，有，对事、对物，不恭敬，你的恭敬心只有三分之一。圆满的恭敬心，是对人的礼敬、对物的礼敬、对事的礼敬。事是认真负责去做，把事情做好，这才是普贤菩萨的“礼敬诸佛”。

一切真、善、美、慧都是性德

　   【解】二者，称赞如来。

　   你看这里用的字不一样了，“礼敬”是讲“诸佛”，“称赞”就变成“如来”了，“如来”跟佛“是一还是二？不一样！”诸佛“是从相上讲的。”如来“是从性上讲的”。那我们就明白了，“称赞”，要跟性德相应，就可以赞叹；如跟性德相违背，这不能赞叹，赞叹，大家学了怎么办？

　   什么是性德？一切真、善、美、慧是性德，在中国古人讲，“五伦”是性德，“五常”是性德，“四维”、“八德”都是性德。在佛法里面讲，经教里面所说的，佛所为我们制定的这些戒律，“戒定慧”都是性德，我们起心动念、言语造作与性德相应，要赞叹，要称扬赞叹；对它是一种赞美，也是恭敬。这里头有恭敬，别人看到、听到了，再向他学习，这就是榜样。如果是与性德相违背，不孝、不忠、不义，这是绝不赞叹，这就有差别了。

　   “礼敬诸佛”是从相上讲的，这个人，再恶的人、五逆十恶，从相上讲，要不要礼敬？要礼敬。“称赞”就不一样了，这个里头的意思很深、很深，相上讲是平等的，性上不平等。我们在五十三参明显的看到，善财童子参访五十三位善知识，里面有三个人只有礼敬、没有赞叹。这三个人，第一个是胜热婆罗门，他代表愚痴，三毒烦恼。所以善财童子对他没有称赞，有礼敬，跟对佛一样，见面的时候顶礼三拜、右绕三匝，向他请教，负面教材。第二个是甘露火王，甘露火王代表嗔恚，杀人不眨眼的，善财童子见他也是有礼敬，没有赞叹。第三个是密苏伐多女，她的身份是妓女，代表贪，贪嗔痴，她代表贪，善财童子去参访，有礼敬，没有称赞。其他的这些善知识，有礼敬，有赞叹；这三个人没有。这就是告诉我们，我们在日常生活当中隐恶扬善，他做的好事，称赞他。他做的是不善的事，不利于自己，不利于社会大众，不称赞；也不必去毁谤，不必去批评，这就对了！“礼敬”、“称赞”都是大学问、是大德，不能不知道。

        ……

不修行讲出来的是别人的，不是自己的；且没有摄受力

　   大乘经典，年轻人应当发心，专攻一部，十年你就成这一部经典的专家学者。你讲有人听，听到欢喜，自己要依教修行。不修行讲出来的是别人的，不是自己的，依照这个经典修行的是自己的心得报告，不一样，非常感动。

　   ……

　   历代开悟的人有，现在开悟的人也有。因为时代不一样，真正开悟的人不说，像海贤老和尚他真的开悟，不讲。为什么不讲？你不相信，不相信还要加毁谤。开悟的人，他不求名，他也不求利，你相信，他跟你说；你不相信，他不跟说，连学校的老师都有这样的心态。

　   ……

必先拿到戒律学院的毕业文凭才能进入龙喜大学学习

　   章嘉大师，每次我离开他会送我到大门口，会叮咛我一句话，“戒律很重要”。就这一句，轻描淡写。所以他老人家圆寂，我在他火化炉旁边搭个帐篷住了三天，认真反省一下：三年，他都教我什么？这一回味，印象最深刻的“戒律很重要”，正是我们疏忽。为什么重要？再认真想想，我们把出世间法想成世间法了，没有想到戒律是超越轮回的方法，是超越十法界的方法。中国古圣先贤没有出六道，所以夏、商、周三代有兴、有革。宪法不是永恒不变的，过几年修定一次。那戒律为什么？戒律不能修订，修订就不能超越六道轮回了、就不能开悟了。这是多少年慢慢的琢磨才搞清楚、搞明白，章嘉大师这句话的提醒太重要了，我们能不能续佛慧命在这一句话。

　   将来龙喜大学我坚持，要想入这个学校，先五年学戒。它有戒律学院，戒律学院学五年，五年拿到戒律学院的文凭，才可以学习经教。没有这个基础，不收！佛法才能够再兴，一定要依戒定慧，依戒得定，依定开慧。智慧开了，这个经典你才能契入，你才能真正听懂。这个理念从章嘉大师来的，要是没有他，我一辈子不会重视戒律，我认为那是古代的、印度古代的他们的生活方式，现在人有现在人生活方式，那就佛教变成学术了，那真是大错特错了，所以我三个老师少一个都不能成就。李老师是教我讲经的理念跟方法，这跟李老师学的。

　   今天时间到了，我们就学习到此地。

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印光法师文钞选读

净业良导序

　  娑婆，生死险道也。极乐，常住家乡也。众生由一念不觉，入此险道，莫之能出。纵欲出此险道，归彼家乡。而生无慧目^①，不知所趣。若无良导，不但误入歧途，竟成背驰，且有堕坑落堑，丧身失命之忧。净土三经一论，以及一切大乘经论，皆导师也。但以文深义奥，初机不易领会。虽则无边妙义，具足无遗。而以暗钝心识当之，每致有疑而不能决，有信而不能生。因兹历代古德各垂言教，以逗时机。由是法流无壅，而群机悉蒙其利济矣。无名居士，自虽未度，志切度人。因将乐邦文类，及莲池，紫柏，憨山，蕅益，各集中之合时机者。录数十篇，以应初入法门之士。待其门径已得，然后遍阅全书，则知一滴之味，与大海之味，无二无别。而如来出世一大事因缘，唯净土一法，方能究竟畅佛本怀也。无名居士，扌^②为谦不敢自专，命（光）鉴定。因题之曰净业良导云。 （选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　　①慧目（huì mù）：佛教语，谓能悉知众生心想及过去、未来等的佛眼；泛指洞察一切的锐利眼光。

　　　②扌（shǒu）：同“手”。