摘自净空法师《2014净土大经科注》第77集  2014年7月16日 讲于 台南

我用这个假身体来修真道——成佛

　 【解】如经云：“身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。”

　 人解脱就是放下，为什么要放下？你看头一个放下身，身放下，为什么？不是我，是我所有的，这个工具可以利用，这假的，“借假修真”这就对了。我用这个假身体，我来修真道，修成心性里面本来佛，这是佛教。佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”，不是假的，为什么？自性就是佛。明心见性，见性成佛。见性的人是真佛，不是假佛。所以我们晓得，愈学愈清楚，愈学愈明白。

　   我们自己有信心、有把握往生西方极乐世界，所以在生活当中，法喜充满，常生欢喜心。欢喜从哪来的？从净土来的，从阿弥陀佛那来的。

　   “身独度脱”，今天的“度脱”就是往生西方极乐世界。极乐世界的福德，我们无法想象，这不可思议。到达极乐世界就得到了，而且生到西方极乐世界，就是无量寿。

　   “可得长寿泥洹之道”，“泥洹”就是般涅槃，“般涅槃”意思就是不生不灭，惠能大师第二句所说的。“泥洹”真正得无量寿，不生不灭是真的无量寿，有生有灭寿命再长，那都不是真的无量寿。叫有量的无量寿，不是真的。到极乐世界确实能证得大般涅槃，跟阿弥陀佛一样。

　 【解】又“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

　   这句话就是本经上的，非常重要！“值”是遇到。你遇到这部经，你能够相信、能够理解、能够读诵、能够依教奉行，那你就“随意所愿”，你能度自己，你也能帮助别人，皆可得度。这一句非常难得。

　 　十六位大士都是在家菩萨，每一位表法的意思，在这边都简单介绍过了。

　 　【解】“而为上首”，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。

　 　这里给我们递了个信息，释迦牟尼佛讲《无量寿经》的时候，在家菩萨无量无边一时来集，这句话很重要！

　 　【解】据《会疏》及《甄解》义。

　 　 我们继续往下看：

　 　 【解】普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。

　 　让我们看看表法的意思。

　 　【解】（二）弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。

　 　弥勒代表贤劫千佛，他是千佛里头第五尊佛。第五尊佛以后的，这九百九十五尊的现在都是等觉菩萨。

　 　【解】（三）贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。

　 　 在家菩萨，说得好。

　 　【解】此说稳妥，故不采净影之说。

　 　这是日本《会疏》跟《甄解》，都是日本的祖师大德，对《无量寿经》的注解，说得好，表法的意思说得非常圆满，释迦会上普贤、文殊代表、贤劫千佛，弥勒代表；十六正士，代表无量无边的在家菩萨，“此说稳妥，故不采净影之说”，《净影疏》里面的讲的不采取，采取日本法师说的。

　 　【解】彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。

　 　这个是，净影是小慧远，隋朝的，隋朝的慧远大师，他住的寺庙叫净影寺，所以后人对他的尊敬，不称名，称他的寺，称为净影大师，他的这个说法，没有日本那两种说得好。

　  前面讲的表法，下面这一段“广叹”。

我们要想修行成佛，就要修普贤大士之德

　 　【科】戊二、广叹

　 　赞叹这些菩萨们的真实之德。这里面分四科：

　 　【科】分四 己一、普赞实德　

　 　【科】分四 庚一、德遵普贤

　 　我们看经文，只有一句。

　 　【经】 咸共遵修普贤大士之德。

　 　虽然只有一句，这一句太重要了。

　 　【解】 本品从“咸共遵修……”至品末之“不可思议”皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。

　 　与会的这些菩萨，我们接着看下面这一段：

　 　【解】“大士”者即菩萨，即大道心有情。

　 　中国古时候翻译“菩萨”，把它翻作“大道心有情”。“有情”这两个字还是出自玄奘，古人只翻到“大道心”，玄奘大师加个“有情”，因为“大道心”可以成佛。佛是“大道心”，但是菩萨还“有情”，情执没有断干净。这个“情”是什么？无始无明的烦恼习气。

　  ……

　 　常寂光在哪里？遍法界虚空界无处不在、无时不在。所以常寂光净土里面的法身如来在面前，他要现身，“当处出生，随处灭尽”，没有来去，没有先后，没有远近，他就在面前。跟我们自己的自性融成一体。所以这是佛法里所说的，世间所有宗教都没有说过，一体。好像老子说过，“天地与我同根，万物与我一体”，有这个意思，这是常寂光里头法身如来。

　 　虽然融成一片光，但是光能起作用，能现万法，不起作用的时候“隐”，什么都没有。起作用的时候“现”，惠能大师讲的，“何其自性，能生万法”，那是现。不现的时候就是隐。隐现一如，隐现自在。众生有感他就现。我们众生念佛，佛就现。

　 　那我们念阿弥陀佛，为什么阿弥陀佛没有现？我们有业障。如果我们没有业障，阿弥陀佛随时就现。海贤法师到了晚年，跟阿弥陀佛那边，他的业障没有了，所以他随时可以看到。

　 　《僧赞僧》的这本书，我们要问，海贤和尚知不知道？当然知道。但是没有人送给他，他自己不可以去拿，一定要有人送给他，才算是缘成熟。他要自己拿早就拿到了，这书出了不少年了，但是不断的在增加，在修订，已经出了好多年了，所以一定要有人送给他。阿弥陀佛才会现身来接他走，跟佛陀有约，他就天天在等。等哪个人来送给他？谁送给他他也知道。他不是不知道，全知道。所以他的心里很踏实，一个妄念都没有。清清楚楚，明明白白。

　 　【解】士谓士夫。大者，即前释大道心之大，兹不赘。

　 　但是知识分子还不行，不是“士”的真正意思。“士”是有智慧、有德行、有道德的、有学问的，这些读书人，这称为“士”。“大”，前面所说的“大道心众生”，这就不必再提了。

　 　【解】本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，

　 　他做一个总的代表，代表出家的，跟《华严经》上所列的完全相同。

　 　 【解】余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。

　 　这一句重要，我们要特别重视。普贤菩萨所表的法，是成佛的第一法。我们要想修行成佛，到最高的一个层次，就是修普贤大士之德，普贤大士之德就是“十大愿王”。

“净宗同学行门五科”很重要

　 　【解】普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。

　 　这“十大愿王”不能不重视！你要不修这个，你生不了极乐世界。所以我们早年在美国，黄念老交待我，夏莲老一生一个愿望，希望建立“净宗学会”。“净宗学会”这个名称是他老人家定的，一直都没有机会，我在国外就方便了。他嘱咐我，希望我在每一个地方讲经，都建一个“净宗学会”。所以我在美国那一段时间，美国、加拿大总共有三十多个会，好像现在还有十几个，还在。美国第一个会是在旧金山，在桑尼威尔。这个会现在还在，杨一华居士主持。我写了个“缘起”提出“净宗同学行门五科”，就是我们的修行，这五科就是戒律，用这个就是持戒了。第一个是“净业三福”；第二个是“六和敬”；第三个是“戒、定、慧”三学；第四个是“六般若蜜”（六度）；第五个就是“普贤十愿”。很容易记！如果太多了，太深了，记不得，没用处。要很简单，要容易记，时时刻刻能提醒我们起心动念、言语造作，跟这个五科相不相应。相应，是正法；不相应，我们走偏了、走歪了，不知道走哪去了，这比什么都重要。

　 　“净业三福”是最高指导原则，儒、释、道的三个根就从这来的。所以我们没有违背这个原则，“孝亲尊师”落实在《弟子规》，“孝养父母，奉事师长”，《弟子规》。“慈心不杀”落实在《感应篇》，道教的。“修十善业”，《十善业道经》，这是佛教的，我还做了一个节本，便利大家学习。

　 　另外包括佛教里面讲的戒律、威仪，在第二福。

　 　第三福讲大乘，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。

　 　我们统统依照这个指导原则，“六和敬”那就是“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，才做到“合敬”，佛法兴旺；如果僧不能赞僧，而且互相批评、互相毁谤，佛法就灭了。信众看到这个样子，我跟谁学好？你们都不是好人，好人不骂人，你们都不是好人，算了我都不学了，改信别的教了。

　 　同学们一定要晓得，今天世界，有人调查了，信仰宗教的人，基督教、天主教、犹太教是一家人，这三个教用的经典就是《新旧约》，犹太教用《旧约》，不承认《新约》；基督教用《新约》，不学《旧约》；天主教两个都学。

　 　我有一年在新加坡，欧洲那边有些同学，外国人，他不是中国人，欧洲人，问我这三个教的关系，他们提出来，问我怎么看法。我举了个比喻，我说：他们三家是一家人，一家三派，犹太教是皇上那一派；天主教是皇后那一派，玛利亚皇后；基督教是太子那一派，耶稣。我说他们的关系是这样的。他们很赞成，他说你比喻得很好，确实可以代表我们有这种看法。这三家的信徒联合起来有二十三亿人，大概二十三到二十四亿，世界上最大的；第二是伊斯兰，伊斯兰教有十六亿；印度教大概有七亿；佛教有五亿。大宗教里头佛教的信徒更少，而且真正的佛教那很少。

佛教在现代社会看到有六种，真正的佛教是“佛陀教育”

　 　真正佛教是佛陀的教育。现在在我们的社会上，佛教里头看到有六种，不一样的，

　 　第一个，释迦牟尼佛“佛教是教育”，很少看到。我走这条路章嘉大师教我的，章嘉大师劝我出家，因为我一个人在台湾，没有后顾之忧，没有障碍。他劝我出家。而且劝我要学释迦牟尼佛，教给我去读两本书《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候书很难找，在《大藏经》里头。所以我到善导寺借《大藏经》，把这两部书抄出来，好在份量不多。才认识释迦摩尼佛，一生从事于教学工作。三十岁开悟；开悟之后就开始教学，教了四十九年；七十九岁过世的。我们中国人算虚岁，算八十岁。这是很不容易。

　 佛教传到中国来是教学。一直大概到满清，盛世还是教学。我们看到，康熙、雍正、乾隆那个时代，高僧、高士（在家居士很多），真的是有修有证，著作等身，留传给后世。

　 　我们现在学习主要是依清朝的注解。因为它距离我们近，我们容易理解；再参考古注。这是走释迦牟尼佛教育的宗教。

　 　那另外有学术的宗教。现在很多大学文学院、哲学系里头有佛经哲学，当作一种哲学去研究去了，我从这入门。方东美先生给我讲《哲学概论》，最后一个单元佛经哲学，我才认识佛教的本来面目。老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是世界上最高的哲学。我们从这入门的。

　 今天科学家、量子力学家告诉我们，大乘佛经是高等科学。科学研究的成果，都没有超越大乘经的范围。所以你要问“佛教到底是什么”，可以这样解释，普世的教育，对于世界安定和谐幸福美满的教育，是伦理、道德、因果、圣贤教育，这是普世；往上提升是最高的科学，最高的哲学，这是佛教。所以大学里头有开这个课程，这变成学术，我过去也教过几年。

　 第三种变成“宗教”了。变成宗教我看大概就三百年。应该是嘉庆以后变质了，大家对于经教不学了，以经忏法会为主，这就变成宗教了；古时候没有，古时候寺院庵堂都是学校，都是讲经教学。我在日本讲经，日本的出家人告诉我，他们历史上记载四百年前日本大大小小寺庙统统讲经。换句话说，日本不讲经四百年；中国佛教不讲经大概有三百年，四百年前那个时代是嘉庆的时代，乾隆的晚年，所以变成宗教。不能说佛教不是宗教，有宗教的佛教。

在现在有“企业的佛教”。把佛教的道场做企业的经营，好像国际连锁店，有一些搞企业的，真的是企业文化。我还听说，不知道真的是假的，还变成股份公司一样，有股东的、有上市的。我听说，但是真的没看到，所以有这个可能。

　 　另外变成“观光旅游的佛教”。这个很多，国内国外都很多，都变成观光旅游的景点。

　 　最后一个“邪教的佛教”。

　 　所以佛教在现前社会里头有六种。你学哪一种要搞清楚，为什么？最后的结果不一样。

如果自己没有海贤老和尚的禀赋，还得好好学习经教

　    那么净土宗也是要教学。不教学，像海贤那样的禀赋可以，不要学习经教，一句佛号念到底，一生不拐弯，没有疑惑可以。为什么？你会念到开悟。

　 中国人古时候教学的理念、教学的方法现在没有了，说出来没有人相信。这个方法是佛教传来的；传来之后，中国儒教很好的接受，道也接受了，变成中国传统文化。教学的理念是“一门深入，长时熏修”；教学的方法是“读书千遍，其义自见”。方法是教你开悟，不是跟你讲，跟你讲你一辈子不能开悟，把你的悟门堵死了。所以古时候老师教学只教你念、句读。音韵正确，句读没有错误，老师只负这个责任；意思，你自己悟了之后可以告诉老师，老师帮你印证，你悟的没错，正知正见，老师给你做印证。老师要说出来，你开什么悟！没法子开。这个方法好，这个方法能出人才，能出圣人、贤人、君子。大彻大悟，圣人；大悟，贤人；小悟是君子，他的是受用。

　 他为什么会开悟？他得定，你看一千遍念下去，心定了，用念书这个方法修禅定，所以“读书千遍”是戒律。你要守这个规矩，就这一部书，不能看第二部。老师看你的状况，规定这个书念三年，就老实念三年；念五年，你就老实念五年，不定什么时候得定开悟了。这个好！