摘自净空法师《2014净土大经科注》第72集  2014年7月7日 讲于 台南

 

汤恩比博士把世间文化存亡继绝完全寄托在中国人身上

 

　　在七十年代（一九七零年代）那个时候，英国汤恩比博士，我们在这个世纪里头真正看到一个慈悲的人，爱护地球，爱护地球上所有的众生。

　　汤恩比博士，他是一九七五年过世，过世的时候是八十五岁。在晚年最后的三、四年当中，他留下的一些著作（他的著作很丰富），最后这个三年的东西里面讲到这个地球，非常关心地球上的人还能不能够快乐的生活下去，还是要同归与灭亡。他说我们二十世纪跟二十一世纪交替，人走到这个岔路口，那只有两条路，走哪一条？灾难这条路，人为的灾难就是核武战争。他讲的什么？竞争，竞争升级就是斗争；斗争升级就是战争；战争爆发，整个地球毁灭。这是现在战争跟历史上任何一个时代战争不一样。任何一个时代战争，人没有能力毁灭地球；他说现在有这个能力，有核武、有生化，能够在短短的三、五天当中把整个地球上生命消灭掉，太可怕了！为了避免这个灾难，他希望人要觉悟。头有一个希望人类要彻底放下贪婪，能做得到吗？说得没错！大乘佛法讲“放下贪、嗔、痴”，那就能入佛门；心里面还有贪、嗔、痴，是在佛门之外、没入门。所以他说，他在晚年把世间文化存亡继绝完全寄托在中国人身上。

　　他一生研究世界文化史，对于中国传统文化非常赞叹！中国传统文化从小就教你要爱人。“爱”从哪里讲起？从父母。“父子有亲”是“五伦”第一句，亲爱！这个亲爱是真的，要用这种亲爱爱一切众生，中国人有这个心量，有历史可以作证明，许许多多。这三千年历史当中，很多小国、小族群跟中国文化融成一体，变成一家人，而且没有破坏他本有的文化，这是他最佩服的。不是我融你、要把你的消灭掉，不是的！你依旧还存在，而且还帮助你发扬光大，他说这是西方人没有的。西方人包容、同化你，他那个文化存在，你的文化要灭亡；不像中国是共存共荣，这是世界上少有的！在中国看到了，对中国传统文化非常赞叹，希望二十一世纪是中国人的文化。中国人文化会带动全世界各种不同的文化、不同的宗教，会欣欣向荣，都能互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，那么整个地球上会出现太平盛世。

 

如果大家都学习《群书治要》，这个世界就有救了

 

　　所以非常可惜，汤恩比没有看到《群书治要》；如果要看到《群书治要》，他一定会说：“就是这个！二十一世纪的书，如果大家都学习《群书治要》，这个世界就有救了，不至于遭到毁灭。”

　　所以大慈悲心、无损害心比什么都重要！我们学佛了、学大乘了、做弥陀弟子，千万不能缺少；缺少，我们对不起阿弥陀佛，因为这个十条阿弥陀佛全做到了、弥勒菩萨也做到了。

　　【解】二、无逼恼心。念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。

　　前面一条是“大慈”，第二条是“大悲”。“大慈”，没有损害人的念头；“大悲”不能逼迫人、不能让人生烦恼，要有怜悯心，这是佛菩萨。

　　你学佛了，还要常常逼迫人，还要常常叫人生烦恼，你没有想到冤冤相报：你伤害别人，你会得到伤害的果报。

　　世界，要讲的不好听，说穿了，这个世界到底怎么回事情？就是冤冤相报、没完没了，苦世界！

　　佛能帮助我们离苦得乐，我们修这十种心就离苦得乐了，这是真的，不是假的。“爱人者，人恒爱之”，喜欢帮助别人的人，别人都来帮助你，因果就在眼前。

 

学佛人“三皈”很重要；修净土“净宗五行门”相当重要

 

　　【解】三、乐守护心。念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。

　　这个“乐（yào）”念去声，不念“乐（lè）”，念“乐yào）。“乐”是爱好、喜欢，喜欢守护。

　　守护落实在哪里？落实在自己真正依教修行，这才叫守护。

　　“净宗学会“是夏莲居老居士提倡的，老居士一生没有能力建立，没有这个机缘。我第一次到北京去访问黄念祖老居士，他把这个事情告诉我、嘱咐我，希望我在海外各地建立“净宗学会”，我答应了他。我们第一个会在温哥华建立的“加拿大净宗学会”，听说现在还在；第二个会在圣荷西，美国加州，距离旧金山不远的一个城市，“美国净宗学会”，现在还很兴旺，杨一华居士在主持。我写了个“缘起”，用非常简单的方法定了行门五个科目，也就是讲的戒律。我们念佛人要守这个五个科目。

　　第一个科目是“净业三福”，它是净宗最高的指导原则，佛在《观无量寿经》上说的，三条。第一条四句：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条。第一条是佛的普世教育（人天法），我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。“孝亲尊师”落实在《弟子规》；“慈心不杀”落实在《感应篇》，道家的《感应篇》；最后一句“修十善业”，《十善业道经》，我们称它为儒、释、道的三个根。从这个地方奠基础，要认真学习、要真干！

　　第二福是从第一福的基础上再向上提升，没有第一哪来的第二？！就像盖三层楼一样，没有第一层就没有第二层。

　　第二层是小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就这三句。“三皈”是皈依佛、皈依法、皈依僧，一时一刻不能离开。

　　早年，我初学佛的时候，皈依老师，章嘉大师，章嘉大师告诉我，这“三皈”就像我们在台湾，那个时候从台北到高雄坐火车，这“三皈”是什么？就是火车票，你有这张票才能上车；而且时时保留着，路上要查票，不能丢掉，到达站后这票要交回去。他说“三皈依”就像这一张票一样，时时刻刻不能离开，离开你就不是佛弟子了。

　　“佛”是什么？佛是觉悟。皈依佛就是觉而不迷，意思要懂，佛就保佑你了，你觉悟就不迷惑了。

　　皈依“法”，法是什么？法是戒律、禅定、经教，一而三，三而一。你看每一部经里头都有戒、定、慧。有戒，我们知道怎么做，不能没有戒律。《无量寿经》讲戒律很多，专讲戒律，三十二到三十七品，六品经专讲戒律，细说“五戒”、“十善”，知道该怎么做法。禅是清净心。我们生活在这个世间，也叫你要用什么心。禅是真心，要用真心处事待人接物，不能用妄心，用妄心就错了。

　　“僧”是清净的意思，六根清净，一尘不染。对待僧要恭敬，他对我们有恩德，为什么？他提醒我们，我们看到出家人的样子马上就回光返照：我要六根清净，一尘不染。他穿上这个衣服，剃了头，表法的。

　　看到佛像就想到觉而不迷；看到经典就想到法，正而不邪；看到出家人就想到清净，净而不染。所以住世三宝对我们管用，要没有这个，没有人提醒我们，我们会常常忘掉；有这三宝常常在我们面前时时刻刻提醒，这就是功德。

　　海贤老和尚一句佛号念了九十二年，念到明心见性，念到大彻大悟，给学佛人，在这个大时代做出最好的榜样。这个人虽然他不认识字，“戒、定、慧”三学他达到了圆满，他开悟了，许多事迹一般人不知道，偶尔现一现，有人把它记住了；平常小的没有人记，就传不下来了。 

　　里面我们明显是记了两桩事情：

　　一个是水沟，天气旱，干旱很久了，他带着大家清理水沟。别人也不好意思问他：干旱成这个样子，修理水沟干什么？第二天就下了倾盆大雨，下了几个小时，水沟统统清好，每一个房间里没有进水，所以有人说他有神通。

　　还有人家烧这个稻草，烟熏到这个身上，他们正在那里读经。老和尚不认识字，老和尚没有读经，有几个出家人在读经，感到烟熏得呛的，他拿了一个塑胶的，大概是塑胶袋子一样，把它当作扇子，把那个烟扇一扇，那个烟就跑掉了、就没有了，反过头，溜走了。

　　偶尔现的这些事情，这是被别人抓住了，记下来了。那我们相信像这些事情，在日常生活当中常有，你没有注意到，感应不可思议。

　　所以，守护要护自己的境界，要护自己的禅心。心只要净，就生智慧。清净心生智慧，平等心生智慧，终极的目标大彻大悟，这觉了，这要守护。

 

医生医病不医命

 

　　【解】四，无执着心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执着，是名无执着心。

　　“执着”，大、小乘经里面叫它做“见思烦恼”。“见”是什么？看错了。“思”，想错了。见思烦恼，世尊为了方便教学把它分为十条，五种见惑，五种思惑。

　　见惑是五种，第一个“身见”，执着身是我，哪一个人不执着身是我？哪一个人不爱惜这个身体？爱惜身体怎么办？能把这个身体保住吗？保不住。古人有一句话说得好，“医生能医病不能医命”。你寿命到了，医生对你无可奈何，为什么？寿命到了。

　　我住在香港，邻居有一个同年的老先生，香港人，这个老先生大家看不出来，他懂好几国的语言；年轻的时候，世界几乎他都游历到了，有语言天才，八十八岁。我这次到台湾来，我出来的时候，他送我上车。前几天，听说过世了，我都很想念他，人命无常。他的夫人还在，老夫妻每天早上出来散步，我们一定会碰头。人有命，有业障。

 

怎样保重身体？

 

　　怎样保重身体？身体是物质现象。前面我们说过了，物质从哪来的？从念头来的，从心想生。那换句话说我们的心想要好，心都是想好的，都是想善的，纯净纯善，身体当然没问题。我们纵然带着病毒的细胞，都能恢复正常，心地重要，精神生活比物质生活更重要。

　　海贤老和尚活了一百一十二岁，他吃的是什么？他用的是什么？住在一个是破庙、小庙，小瓦房，那个送给人，人家都不要的；在非常偏僻的地方，没有人去烧香，没有香火，没有供养，没有收入，人都不去。靠什么生活？靠耕种。寺庙附近有很多地是没有主的，他去开荒，开出来种粮食、种蔬菜、种水果。他有体力，精神又好，头脑灵活，一百一十二岁的身体，跟年轻人没有两样；他还爬树，到树上去摘柿子，水果熟了上树去摘，一百一十二岁干这个事情。

　　往生的那一天，他是晚上往生的，白天从早到晚在菜园里面工作，干了一天，拔草、浇水、整地，晚上走了。他预知时至，有人告诉，他的老同参跟他讲：你要走的时候我替你助念。他告诉人家，不要，不要助念，助念不牢靠，我自己念佛，自己往生。他真的是自己，自己念佛，走的这天晚上跟平常不一样，敲引磬念佛，平常拜佛的时候不敲引磬，临走这天晚上，敲引磬念佛，别人很大意，没有注意到，老和尚还在那里拜佛，他们就睡觉去了。到第二天早晨做了早课，看老和尚房间里灯是亮的，老和尚房间从来灯都不开的，这天晚上亮的，进去看了，走了，一点都不麻烦人。什么事情都自己干，一百一十二岁。

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印光法师文钞选读

 

四书蕅益解重刻序

 

  　道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水。苟^①穴土而求之，无不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知，无有不能明其明德者。然穴土取水，人无不施工求之，以非水不能生活故也。而道本心具，人多不肯施工。致物欲锢蔽真知，不知希圣希贤，甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命，生作走肉行尸，死与草木同腐，可不哀哉。四书者，孔门上继往圣，下开来学，俾^②由格物致知以自明其明德，然后推而至于家国天下，俾家国天下之人，各皆明其明德之大经大法也。前乎此者，虽其说之详略不同，而其旨同。后乎此者，虽其机之利钝有异，而其效无异。诚可谓先天而天弗违，后天而奉天时，万世师表，百代儒宗也。其大纲在于明明德修道。其下手最亲切处，在于格物慎独，克己复礼，主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫，其经天纬地参赞化育之道，何难得自本心。俾圣贤垂训一番苦心，不成徒设，而为乾坤大父大母增光，不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉。如来大法，自汉东传。至唐而各宗悉备，禅道大兴。高人林立，随机接物。由是濂洛关闽^③以迄元明诸儒，各取佛法要义以发挥儒宗，俾孔颜心法，绝而复续。其用静坐参究，以期开悟者，莫不以佛法是则是效。故有功深力极，临终预知时至，谈笑坐逝者甚多。其诚意正心，固足为儒门师表。但欲自护门庭，于所取法者，不唯不加表彰，或反故为辟驳，以企后学尊己之道，不入佛法。然亦徒为是举。不思己既阴取阳排，后学岂无见过于师之人。适见其心量狭小，而诚意正心之不无罅漏^④也。深可痛惜。明末蕅益大师，系法身大士，乘愿示生。初读儒书，即效先儒辟佛，而实未知佛之所以为佛。后读佛经，始悔前愆^⑤，随即殚精^⑥研究，方知佛法乃一切诸法之本。其有辟驳者，非掩耳盗铃，即未见颜色之瞽^⑦论也。遂发心出家，弘扬法化。一生注述经论四十余种，卷盈数百。莫不言言见谛，语语超宗，如走盘珠，利益无尽。又念儒宗，上焉者取佛法以自益，终难究竟贯通。下焉者习词章以自足，多造谤法恶业。中心痛伤，欲为救援。因取四书周易，以佛法释之。解论语孟子，则略示大义。解中庸大学，则直指心源。盖以秉法华开权显实之义，以圆顿教理，释治世语言。俾灵山泗水之心法，彻底显露，了无余蕴。其取佛法以自益者，即得究竟实益。即专习词章之流，由兹知佛法广大，不易测度。亦当顿息邪见，渐生正信。知格除物欲，自能明其明德。由是而力求之，当直接孔颜心传。其利益岂能让宋元明诸儒独得也已。近来各界，眼界大开。天姿高者，无不研究佛法。一唱百和，靡然风从。既知即心本具佛性，无始无终，具足常乐我净真实功德。岂肯当仁固让，见义不为，高推圣境，自处凡愚乎哉。以故伟人名士，率多吃素念佛，笃修净业。企其生见佛性，死生佛国而已。郁九龄施调梅二居士，宿具灵根，笃信佛法。一见四书蕅益解，不胜欢喜。谓此书直指当人一念，大明儒释心法。于世出世法，融通贯彻。俾上中下根，随机受益。深则见深，不妨直契菩提。浅则见浅，亦可渐种善根。即欲刊板，用广流通。以此功德，恭祝现在椿萱^⑧，寿登期颐^⑨，百年报尽，神归安养。过去父母，宿业消除，蒙佛接引，往生净土。祈序于光，企告来哲。光自愧昔作阐提^⑩，毁谤佛法。以致业障覆心，悟证无由。喜彼之请，企一切人，于佛法中，咸生正信。庶可业障同消，而心光俱皆发现矣。周易禅解，金陵已刻。孟子择乳，兵燹^⑾后失传。杨仁山居士求之东瀛^⑿，亦不可得，惜哉。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①苟（gǒu）：姑且；随便；假设；如果。

　　②俾（bǐ）：使。

　　③濂洛关闽（lián luò guān mǐn）：宋 代理学的四个学派。“濂”指濂溪、周敦颐 ；“洛”指洛阳程颢、程颐 ；“关”指关中张载；“闽”指讲学于福建的朱熹。明李贽《德业儒臣前论》：“惟此言出，而后宋人直以 濂、洛、关、闽接孟氏之传，谓为知言云。”

　　④罅漏（xià lòu）：裂缝和漏穴，比喻事物的漏洞；缺失。罅，缝隙；裂缝。

　　⑤愆（qiān）：罪过；过失。

　　⑥殚精（dān jīng）：竭尽精思；精心。殚，竭尽。

　　⑦瞽（gǔ ）：盲人；瞎子。

　　⑧椿萱（chūn xuān）：比喻父母。椿，香椿，落叶乔木，嫩枝叶有香味，可食，简称“椿”。如“椿芽”、“椿龄”（祝人长寿之辞）、“椿庭”（古称父亲）、“椿萱”（父母的代称）。萱，萱草，多年生草本植物，叶条状披针形，花黄色或红黄色，供观赏，亦称“金针菜”；简称“萱”，如“萱堂”（借指母亲或母亲居住的地方）。

　　⑨期颐（qī yí）：一百岁。以一百岁为“期”。颐，养。

　　⑩阐提（chǎn tí）：佛教语。“一阐提”的略称。 佛教名词。梵语Icchantika的音译，亦译“一阐提迦”，略称“阐提”。意为“不具信”，或称“断善根”。佛教用以称呼不具信心、断了成佛善根的人。

　　⑾兵燹（bīng xiǎn）：因战乱而造成的焚烧破坏等灾害。燹，野火；多指兵乱中纵火焚烧。

　　⑿东瀛（dōng yíng）：东海；指日本。