摘自净空法师《2014净土大经科注》第71集  2014年7月6日 讲于 台南

 

“五经一论”随便用哪一种都行，全修也行，贵在“专”

 

　　【解】《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。

　　普贤菩萨以十大愿王导归极乐。

　　【解】继云：“是人临命终时，最后剎那。”

　　这就讲修普贤十愿、求生净土。谁发这个心？近代我们看到有一个人——弘一大师（李叔同）。我们相信对于这个名字大家很熟悉，在近代出家人当中，对戒律有研究的他是一个，非常难得！他平常功课就是《普贤行愿品》，《华严经》最后在一卷“十大愿王导归极乐”。这一品经大师念得很熟，完全能背诵。他以这个做早晚课，求生净土他成功了。

　　净土在晚近主要的经论是“五经一论”。在两百年前没有，只有“三经一论”。“三经”是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这“净土三经”。

　　“一论”是《往生论》，天亲菩萨的学习报告。天亲菩萨往生极乐世界，告诉我们极乐世界依正庄严，说了二十九种，这是他亲眼所见、亲耳所闻，不是听别人说的，来给我们作证，所以“三经一论”。

　　这第四部经就是《普贤行愿品》，是清朝末年魏默深，咸丰年间，彭际清是做了一个《无量寿经》节本，作得非常好！用康僧铠的本子。这个本子也流通。民国初年，丁福保居士给《无量寿经》做了一个注解，叫《笺注》，他用的本子就是这一个节本，彭际清的节本。魏默深是咸丰年间人，也就是慈禧太后专政的时代，他有《无量寿经》的会集本。会集得也不错，里面还是有问题，不能算是最好的本子。

　　会集难！太不容易了。后人有行家（内行的人）挑毛病，这一被人挑出来了，不能称为善本。

　　所以到民国初年，抗战之前，夏莲居老居士发心重新再会集。三年，他是依照魏默深这个本子做底本，等于说再把它修改、把它订正，希望成一个本子，所以他的初稿三年完成。这就是用这个魏默深的本子，我们这有一本，就是这个本子，这个《无量寿经》是夏莲老最初这个版本。以后又用了七年是时间，总共十年。这七年就是每一天都在斟酌、都在改动，成为现在的定本。

　　这个本子最初，这是一九四三年印的，分全经为三十七品，大概是用“三十七道品”，分为三十七品。慈舟法师有科判；现在的定本以阿弥陀佛的四十八愿，所以他用四十八品。自己挑、自己找，到找不到毛病，这才算定本。魏默深会集没有用这么长的时间、也没这么认真。夏莲老，这为世尊往后末法九千年众生修净土能往生做出最大的贡献，这是我们要感恩的。黄念祖老居士是他的学生，他嘱咐念公要为这个经作一个注解。一直到念老晚年，身体很不好，环境、缘分具足，开始注经。用什么方法注？以经注经，用这个方法。

　　……

　　【解】继云：“是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。”

　　“威”你的威德，势力，你带不走，没有一样能带走，第一句是身体，这个肉身带不走，一切诸根都败坏了，身体带不走。第二句说你的家亲眷属带不走，你所亲爱的人永远不再见面了。第三个说你的威势，你做的大官，你发的大财，没有一样能带走。

　　【解】辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。

　　没有一样东西你能带走，真正带走的是什么？

　　【解】唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。

　　普贤菩萨传给你的这十大愿王，这个你带去了，“于一切时引导其前，”它起作用，十大愿王在引导你，“一剎那中即得往生极乐世界”。

　　弘一大师专修这个法门，净土五经他就选了《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐。比这个更简单的，《大势至菩萨圆通章》，清朝乾隆年间慈云灌顶大师给《圆通章》做了一个疏钞，就是做了一个注解，说得很详细，这个本子我过去学过、过去讲过，好像有这个录音带。那个时候没有录像，有录音。

　　“五经一论”，一共六种，随便用哪一种都行；全修也行。全修就六样，分量不多，选择一、二种也行，最重要要专，“教之道，贵以专”，佛法里提出来的，“一门深入，长时熏修”，弘一大师一生专修《普贤行愿品》。

　　【解】到已，即见阿弥陀佛。

　　到达极乐世界花开见佛，普贤十愿，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障，常随佛学，请转法轮，请佛住世”，这个七句是愿，后面三句是“回向”，要能把它落实；“请转法轮”是请讲经；“请佛住世”那就是建立道场请人讲经，租借一个道场都可以，临时搭个道场都行，因为一部经讲完了，这个法会圆满了。但是总不如请一个法师常住在这个世间，教化一方。这个以前李老师告诉过我，古往今来真正有成就的，都是住在一个地方，一生不离开，住几十年。像他老人家在台中住了三十八年，才能有成就。

　　一部经、两部经就能真正开悟有成就的太少了。特别是现在这个时代，根性利的人少，觉悟的人少，迷惑的人多，业障重的人多，不可能听几部经他就听明白了。要重复去听。不过现在有一个好处，过去没有的。现在有光盘，可以不断反复去听，好，叫一门深入。你请个法师，你让他一遍一遍反复的讲，他做不到；可是这一部经的光盘，我们反复的听，这不难。

　　……

　　有几个同学学得很好，继续不断，五年、十年之后都是我们佛门，出家的是大德、是高僧；在家是高士，像夏莲居、像黄念老、像李炳南老居士，都称为一代宗师，住在一个地区教化一方。众生之福、国家之福，佛法教学那一方，人心善良，灾难也能化解。

　　　【解】又 ，偈云，愿我命终时尽除一切诸障碍。

　　这是普贤菩萨说的，这个偈子在“四十华严”第三十九卷。我就看到普贤文殊的偈子，才知道他们两个人怎么成就的，念阿弥陀佛成就的。

 

学经教要学门道，要懂得老师的思想、理念、方法、经验

 

　　【解】愿我命终时尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切重生界……。

　　这是普贤菩萨，我能相信净土是这两首偈引导的。在这个之前，李老师，忏云法师都劝我修净土，我都没有接受。我在台中住了那些年，跟李老师学经教学了三十多部，学大经《楞严》三年；《华严经》不长，我大概只用了一年的时间。八十卷《华严》我听了一卷，后面我就能讲了，就不必听了，他老人家用的是参考资料，是清凉大师的《疏钞》，我手上也有一套《疏钞》，他在台中讲，我在台北讲；他一个星期讲一次，我一星期讲三次，所以我两年就追上他的进度。学经教要学门道，老师的思想、老师的理念、老师的方法、老师的经验，我都懂得。我在台中学这些管用，所以复讲遍数也多。

　　到哪里去复讲？有一个人听，我都给他讲，没有人听，那个时候有录音机，方便了，我买了个小录音机，我讲，录音机听。录下去之后我再打开，我再听我讲，锲而不舍。老师教给我，他说打拳的人，拳不离手，天天要练；唱歌的人、唱戏的人每一天都要吊嗓子，三个月不吊嗓子他就不能唱了。讲经亦如是，讲经的人三个月不讲，生疏了到以后就讲不下去了。一天都不能停。

　　我在轻的时候，在缘最殊胜的时候，每一个星期讲三十多个小时；初到美国的时候一天讲九个小时。美国没有办法听你讲，没有人听，他们只有星期六、星期天是假期，可以来听经，星期五的晚上、星期六一天、星期天的上午（下午他准备明天的工作），所以时间这么短，那我们怎么办？星期六上午三个小时、下午三个小时、晚上三个小时，九个小时。他们是坐在台下听的，我是站在讲台讲，我要站九个小时，所以法缘很殊胜。定的两个时间，星期五的晚上、星期六的一天，所以远道的同学他们都开车来，来住一晚上，来听经；星期六晚上听完经回家。

　　所以现在我常常还是想着保持四个小时，上午两个小时、下午两个小时。现在在此地，同修们热心来帮我调理身体，上午的时间就调身体，所以下午，我们还是希望有两个小时在一起共同学习。

　　所以这一首偈诸位就晓得，我真正相信净土，真正接受净土，普贤菩萨，接着文殊菩萨，他们两个的愿文在一起。

 

海贤老和尚九十二年的是普贤行

 

　　【解】又，文殊发愿经，云，愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀往生安乐刹。生彼佛国己，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记……，如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐。可全一切菩萨，皆仰信，文殊之大智，入，普贤之大行，普导众生，同归极乐。

　　我们年轻，学佛了，确实对于文殊、普贤这两位菩萨特别的恭敬、特别的欢喜，一个代表无量智慧，一个代表无上的大行。文殊说法，普贤真干。像我们现在看到的海贤老和尚，他修的是普贤行。我们细心观察，十大愿王每一天他都做到了，做得那么圆满，做得那么微妙，不懂的人完全看不出来，明白看到太奇妙了。九十二年修什么？普贤行。普贤行里头一定有文殊智，解、行是一不是二，有解必有行，有行必有解。贤公老和尚没有透漏信息，没告诉人，我们要会看。他大彻大悟、明心见性，应该在什么时候？我是细心去观察，功夫成片三十岁以前得到。他二十岁开始念佛，我相信二十几岁的时候功夫成片得到了，一般讲三、四年；再过个四、五年继续不断的努力，他能念到事一心不乱，也就是清净心现前了，三十岁前；四十岁前后念到理一心不乱，就是禅宗的明心见性，所以他什么都知道，见性的人才可以说，没有见性的人不可以说。他就是不讲，你要问他，笑而不答，那就是他的回答。真的清楚，真的明白了，过去现在未来，十方三世没有障碍。为什么不往生？阿弥陀佛的意思。他自己透漏了，他说，我有好几次求阿弥陀佛带我到极乐世界。他说，老佛爷讲，你修行很好，希望在世间多住几年给大家做个榜样，所以他是使命，这个使命就是表法，表法就是做榜样给我们看。你看他说的“我好几次”，那说明，他见阿弥陀佛，他见西方极乐世界，决定不是一次不是两次，好几次。我们在历史上看到，慧远大师一生见极乐世界四次，所以我相信，海贤老和尚见阿弥陀佛，见极乐世界应该在十次以上，他时间长，九十二年。所以跟极乐世界、跟阿弥陀佛很熟了，真的什么时候都能去得了。

　　佛留他在这个世间表法，这是慈悲到极处，弥陀的慈悲，加持他让他健康长寿。一百一十二岁，精神体力就跟四五十岁的人一样，这让人羡慕，一般人老了，精神体力都衰了，他老而不衰，什么活他都干。精神体力充沛，这是让人最佩服的地方。你们五六十岁不能走路，他来做。

　　所以这个碟，我劝导同学每天要看三遍、念一万声佛号，一年不间断，我相信，海贤老和尚这片光碟，对你起意想不到的作用，为什么？你对于净土真信了，真发愿了，你向他看齐，你会有他一样的成就。如果你肯表法，肯发心做表法，阿弥陀佛会延长你的寿命。我对于海贤老和尚一百一十二岁，我认为那个寿命不是他本来的，他本来的寿命应该是七八十岁。会延长那么多，那是阿弥陀佛把他延长的，不是他自己本来的。

　　所以真正发心学习会有成就，阿弥陀佛会帮助你，因为阿弥陀佛需要你，需要有很好表法的人来弘扬净土。

　　今天学习到了，我们就学习到此地。

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印光法师文钞选读

 

重刻安士全书序二

 

  　 淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖^①，恶业俱生，穷未来际。古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。安士先生恭禀佛敕^②，特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫，万善先资以戒杀。征引事实，详示因果。切企举世之人，同怀乾父坤母，民胞物与之真心。永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作，众善奉行。因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴^③。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼^④经辅治。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持。则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉。而了生脱死，岂易言乎。唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力，带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来，其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻^⑤天地悬隔而已。现今外洋各国大战数年，我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数年以来，水风旱潦，地震土匪瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻。不慧滥厕僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者，清介^⑥之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景。戚然曰，有何妙法，能为救护。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因。因断则果无从生矣。故经云，菩萨畏因，众生畏果。遂将安士全书示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。今蒙刘公毅然赞成，殆^⑦非小缘。窃^⑧以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言。俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因分附于阴骘文广义三卷之后。莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发菩提心文，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰^⑨附于三种法门之后。譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果能读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消。自利利他之心，油然云起。从兹步步入胜，渐入渐深。不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回。面礼弥陀，亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰，久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐^⑩无量光。余详戊申序中，兹不复赘。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①啖（dàn）：吃或给人吃；拿利益引诱人。

　　②敕（chì）：诫。

　　③龟鉴（guī jiàn）：也说“龟镜”。龟可以卜吉凶,镜可以比美丑。故以喻借鉴前事。比喻可供人对照学习的榜样或引以为戒的教训。鉴，镜子。

　　④翼（yì）：帮助；辅佐。

　　⑤奚啻（xī chì）：亦作“ 奚翅 ”。何止；岂但。

　　⑥清介（qīng jiè）：清正耿直。

　　⑦殆（dài）：大概；几乎。

　　⑧窃（qiè）：谦辞，指自己。

　　⑨爰（yuán）：于是。

　　⑩觐（jìn）：见。