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摘自净空法师《2014净土大经科注》第70集  2014年7月4日 讲于 台南

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

学佛的解门和行门 

　　【解】至于《会疏》云：“体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。” 是为位中普贤，乃等觉菩萨也。

　　大乘经里头称普贤菩萨多半都是说“位中普贤”。华严会上文殊、普贤都是位中人，也就是等觉菩萨。

　　【解】《会疏》又云：“能导御一切，

　　“导”是教导、引导，带路的人。“御”是驾驭，也就是“导御”两个字我们今天讲的教授、教师是这样一种身份，能够导御一切众生。这一些众生里面包括四十位法身大士，十住、十行、十回向、十地，他们接受等觉菩萨的教化。下面三乘菩萨、缘觉、声闻，再下面六道众生，这是说菩萨菩萨帮助诸佛如来教化一切众生。

　　【解】发十大愿王。

　　像《华严经》上所说的，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，善财童子五十三参是菩萨具体的表法，真的做出来给我们看。

　　五十三参第一参是吉祥云比丘，他代表初住菩萨??圆教初住。普贤菩萨化身为五十三位善知识，统统是普贤菩萨化身。四十一个位次我们清清楚楚地看到，十住、十行、十回向、十地、等觉，发十大愿王，从“礼敬诸佛”到“普皆回向”。

　　【解】愿西方往生。

　　这一句比什么都重要！如何叫大家一生当中证得究竟圆满？往生极乐世界。这个地方特别要注意到，四十位法身大士接受普贤菩萨的教导，都发愿往生西方极乐世界。

　　【解】特翼赞弥陀。

　　“翼”是羽翼。他跟文殊菩萨两个人，也是帮助阿弥陀佛，接引十方信愿往生的菩萨们，往生到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲。

　　【解】故于此经是为上首。

　　释迦牟尼佛讲《无量寿经》，普贤菩萨在座，是菩萨众里面的上首。

　　【解】又《探玄记》曰：“德周法界曰普，至顺调善曰贤。” 《大日经疏一》曰：“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。

　　无量无边的功德周边法界，这是“普”的意思。“贤”是最妙善义，像中国老祖宗在《大学》里面所说的，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这个“最妙善”就是“止于至善”。“至善”是什么？是证得究竟圆满的佛果，这才叫“至善”，祖师大德为我们称的“妙善”，最妙善。

　　【解】谓菩提心所起愿行。

　　发愿，我们在这个地方看到标准了，要什么样的标准去发愿？要菩提心。菩提心是什么？本经的经题，“清净、平等、觉”就是菩提心。

　　通常经论里面告诉我们，菩提心的“体”是真诚心，菩提心的“用”是深心、大悲心。深心是自受用；真心对自己叫深心，对大众叫大慈大悲。我们为了学习方便起见，把发菩提心写了十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。真诚心是菩提心的本体。菩提心的作用对自己就是清净、平等、觉。菩提心一发你的心就清净了、就平等了，觉而不迷，对待一切众生决定是大慈大悲，他受用；清净、平等、觉是自受用。清净没有染污了，平等没有分别了，觉就不迷了，菩提心一发自自然然。下一联是“看破、放下、自在、随缘、念佛”，最后归到净土，这是菩提心所起的愿。“愿”是十大愿。“行”是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。

　　【解】及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善。

　　跟《大学》里头所说的“止于至善”是一个境界。

　　【解】备具众德，故以为名。

　　名是菩萨的德号，普贤菩萨。

　　【解】普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右。

　　我们中国大乘贤首宗，也就是华严宗，所供养的佛像，当中是毗卢遮那佛，毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身；佛的左手是文殊菩萨，右手一边是普贤菩萨，这叫“胁士”，是释迦如来的两位助手，真正得力的助手。文殊、普贤这两位菩萨，文殊代表“解”，表智慧；普贤代表“行”。华严会上文殊排名第二，普贤排名第一。

　　这个排名先后有关系，就是这一个法门、这一个宗派，是重在“解”，还是重在“行”。如果文殊摆在第一重在“解门”；普贤摆在第一它重在“行门”。那我们一看就晓得，华严重在“行门”；我们净土宗也是重在“行门”。

　　净土宗阿弥陀佛的两位胁士是观音、势至，观音排名第一，大势至排名第二。观音菩萨代表“行门”；大势至菩萨代表“解门”、代表智慧。跟华严表法的义趣相同，都是重在“行”。普贤行，十大愿全包括了。净土行，观世音菩萨大慈大悲，帮助阿弥陀佛，以三十二应（三十二种应身），普遍示现在遍法界虚空界一切诸佛刹土，接引众生往生净土。所以他们站在佛的左右两边。 

释迦牟尼佛的一举一动是身教，记录下来就变成戒律 

　　【解】乃释尊会中上首，在华严会上，亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子。

　　《华严经》上说的，文殊为庶男，庶男是老二。老大，大哥是普贤，文殊是老二，表法的意思我们要能够体会得到。

　　【解】《四十华严经四十颂》曰：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”可见普贤正是如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。

　　底下的这个“四十”是第四十卷，也就是《四十华严》是《普贤菩萨行愿品》，全经有四十卷，最后一卷偈颂里头有这两句：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”

　　经中告诉我们，文殊、普贤都是如来法身变现出来的，法身之所流现完全是讲自性。能大师告诉我们“何其自性，能生万法”，万法里头包括诸佛菩萨在十法界里头，现身教学，都包括在其中，一法不漏，这是自性流现的。

　　 “化作”这是变化，做为应身、应化身来帮助释迦牟尼佛，协助释迦牟尼佛演唱圣教。“唱”是讲经说法。“演”是表演，做出来给我们看。

　　释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，他的一举一动是身教。把释迦牟尼佛从早到晚，他的生活状况记录下来，就变成戒律。学戒律就是学习释迦牟尼佛的生活，释迦牟尼佛处事待人接物，那样的智慧、那样的威仪，这属于“律”。“律”是行门；教是解门，着重在解。

　　“行门”里头有两种，一种从言教，这里头包含着华严贤首宗、天台法华宗、三论，还有法相唯识、律宗、净土宗，都包括在“教”里面；除了“教”之外，还有一个叫教外别传??禅宗。总的来说叫“三学”，戒学、禅宗代表“定学”，“教下”就是属于“教学”。这把释迦牟尼佛四十九年所说一切法统统都包含尽了。 

真发心学佛、学净土，不求，文殊菩萨也会照顾 

　　【科】庚二、禅净不二

　　【经】文殊师利菩萨。

　　【解】“文殊师利菩萨”。文殊师利，亦云曼殊室利。

　　这是梵文音译过来的。

　　【解】此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。

　　“妙”是妙法、妙慧、妙行、妙德，都可以讲得通。“妙首”很好，一切妙里头摆在第一。

　　【解】是诸佛之师。

　　大家很多人知道文殊是七佛之师。

　　【解】《放钵经》曰：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。

　　这是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛做过他学生。学生示现成佛，老师示现做他的学生。就像舞台表演一样，学生唱个主角，老师跑龙套，这个在戏剧里头常有，很平常！老师来唱配角，唱主角的是学生。文殊师利菩萨在诸佛会下做配角的就太多太多了！佛佛道同、佛佛平等，这个道理我们一定要懂、要知道，没有这高、那低的，没有！佛法是平等法。到法身菩萨就入了平等的境界了。

　　【解】过去无央数诸佛，

　　我们讲无量无边诸佛。

　　【解】皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。

　　这是讲过去，将来这些修行人都会得到文殊师利菩萨的照顾。

　　【解】譬如世间小儿有父母。

　　父母照顾他。

　　【解】文殊者，佛道中父母也。

　　由此可知菩萨悲心不可思议，慈悲到极处！每一个发心学佛的人，特别是发心求净土的人，他没有不照顾的。你求他，他照顾；你不求他，他也照顾，只要你真正如理如法的修行。

　　我们在近代看到虚云老和尚《年谱》，里面记载的有一段话，老法师四十七岁的时候发心朝五台山，不容易！三步一拜，从普陀拜到五台，足足用了三年多的时间。你想，三步一磕头，一天能走多少路？三年拜到了。在路途当中两次生病，都是在旷野，附近没有人家。病危的时候遇到一个乞丐，这个乞丐救了老和尚，照顾老和尚。老和尚问他什么名字，他说他叫文吉，文章的“文”，吉祥的“吉”，文吉。问他住在哪里？他说住在五台山，他说五台山的人都知道我，你要到五台山朝山，大家都知道。他就记在心里头。第二次生病又遇到他，两次照顾他一个多月。拜到五台山，打听，问人知不知道有个文吉，没有人知道。最后到了五台山，见到许许多多出家同修，他把这桩事情告诉人。别人告诉他文吉就是文殊师利菩萨，他才恍然大悟。两次在危难的时候菩萨现身，现身做个乞丐，让你一丝毫怀疑都没有。山野岭遇到乞丐，这正常的！这个乞丐救了他。菩萨感应不可思议！

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　　【科】庚三、当来承传

　　“果”跟“累”都能讲，都讲得通，“果无不尽”那就是菩萨的果位证到究竟圆满，这叫“果无不尽”。如果是“累无不尽”的话能讲得通，“累”是烦恼，烦恼断干净了，也能讲得通，查一查经，《法华经》嘉祥大师的疏第二卷，在第二卷里查一查看，把这个字搞清楚，“称妙德也”。

　　【解】《会疏》曰：“具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。”

　　“三德”，“智德，断德，恩德”。大乘教里头通常也称“法身、般若、解脱”，这叫三德，“三德秘藏”。“具”是具足，换句话说这是“果后文殊”。普贤有“果前、果中、果后”，文殊也有这三种，“果前、果中、果后”。

　　“神化不思议，故名妙德”。你看，虚云老和尚去我们不远，抗战时期老和尚还在世，也是一百二十岁高龄。这个老人朝拜五台山，文殊菩萨变化一个乞丐来帮助他，每天供养他饮食，给他治病，两次总共照顾一个多月，这么长的时间！化身，不是真的，这就是说“神化不思议”，称为“妙德”。

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未来有“世界国家”出现，肯定是中国人、中国文化领导 

　　现在我们看到汤恩比博士的谈话，这个老人有慈悲心，非常慈悲！有爱心，告诉我们：我们今天处在这个境缘当中，是什么样的境缘？是人类的文化是存是亡；地球上这些生物是能继续活下去还是同归于尽，我们走到这个路口。他说得很清楚，如果要爆发第三次世界大战，人类的文化就断掉了，没有了；地球上的生物全部灭亡。过去战争没有这种武器，人想灭亡做不到，现在有这个武器可以做到，今天一爆发战争可不得了，整个世界绝灭了。所以他说决定不能有战争发生。

　　他说那怎么办？最好这个世界变成一个国家就不会发生战争。这一个国家怎么统一？不是用武力，是用文化。他举的例子，像中国几千年当中，出现过不少次的盛世，盛世是完全靠文化，四周这些小国自动的来归属中国，不是中国用武力压迫他的，不是的，是他自动来的，他来朝贡，他来结盟，愿意听从中国领导人的指导。所以他说，未来如果有“世界国家”出现，他说这个世界国家肯定是中国人领导，中国文化领导。那我们相信。

　　这领导的是什么？就是《群书治要》。汤恩比没有看过这本书，他要看过这本书他就一定知道了，就是这一样东西。这个东西被我们发现了，找到了，大量印刷流通。现在在国内习主席已经把它放在党校必修课程。在马来西亚，我们在里面选择一小部分，十分之一，编成一部《群书治要３６０》；同是把他翻成英语，在联合国流通，看到的人没有一个不欢喜，好的信息。

　　所以我跟外国人往来，我告诉他们，有人说二十一世纪是中国人的世纪，我说没错，我承认。但是不是中国政治、不是中国武力、不是中国科学技术，也不是中国经济贸易、科学，都不是，是什么？是中国的《群书治要》。他们相信了。那是用中国传统文化、用伦理、用道德、用因果、用圣贤教育来教化众生。我们深深相信“人之初，性本善”，人本性本善，人都是好人，没有坏人，坏人是没有人教他学坏了，有人教他他就学好了，这是一点都不假的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

　　（2014年7月7日编辑）

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印光法师文钞选读 

重刻安士全书序一 

　　大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融。离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼山抉诚明之奥，作修齐治平之轨。柱史^①说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性。消原无之幻妄，复本有之天真。永出迷途，诞登觉岸而后已也。文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得职掌文衡。恐末学无知，昧己永劫常住之性。因作文广训，示吾一十七世之言。妙义无尽，谁测渊源。注解纵多，莫窥堂奥^②。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来。博极群书，深入经藏。觉世牖民^③，引为己任。淑身变俗，用示嘉谟^④。以奇才妙悟之学识，取灵山泗水之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地。阐扬义旨，揭慧日于性天。使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警惩。直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦^⑤，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮^⑥烦劳，谆谆告诫。又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极。乃宗净土经论，?其逗机语言，集为一书，名曰西归直指。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素^⑦，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。迥出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈。决疑辨难，理圆词妙。其震聋发?之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼^⑧六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。不慧^⑨少读儒书，罔知孔孟之心传。长学佛乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书，刊刻流布。无奈贫无卓锥^⑩，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行。企得无上佛法，朝礼普陀名山。于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以坏法。彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳。彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠末。其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者。请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①柱史（zhù shǐ）：.“柱下史”的省称。代指老子；御史；亦借指侍郎等朝官；星名。

　　②堂奥（táng ào）：厅堂和内室；腹地；堂的深处，喻含义深奥的意境或事理。

　　③牖民（yǒu mín）：诱导人民。牖，窗户。

　　④嘉谟（jiā mó）：嘉谋。

　　⑤彝伦（yí lún）：常理；常道；伦常；谓成为表率、成为典范；指铨选官吏。

　　⑥惮（dàn）：怕；畏惧；劳苦；因劳成疾。

　　⑦若缁若素：若出家人若在家人。缁，黑色，喻出家人。素，白色，喻在家人。

　　⑧羽翼（yǔ yì）：比喻辅佐的人或力量；翅膀。

　　⑨不慧（bù huì）：不智；不聪明。谦词，僧人自称。

　　⑩卓锥（zhuō zhuī）：立锥。锥，高；超高；不平凡。

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