摘自净空法师《2014净土大经科注》第39集 2014年4月27日讲于香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

 

会用真心的人法法皆是佛法；用妄心的人佛法也是世间法

　　请看《大经科注》第二百零八页，第七行，从念老的注解看起：

　　【解】以上乙丙两说。文异旨同。恰似庐山，横看成岭，侧看成峰。

　　类似这种情形，古人都用庐山来做比喻，庐山横看是岭（山岭），侧看它是山峰，看的角度不一样，感　观不相同，来比喻两种说法，言辞、文字不一样，旨趣完全相同。

　　【解】现相有差，本体是一。总之，只是这个庐山。故两说文字虽异。

　　前面两种说法，一个是专接上根，一个是专为六道凡夫所说的。我们读了之后，深深体会到古人有一句话说，“唯上智与下愚不移”。“不移”是什么？他不变，这两种人最容易教，而且肯定成就，上上根人的成就，那就不必说了。下下根人成就，有的时候等于上上根人，这是什么原因？开悟了。上上根一闻千悟，立刻就开悟；下下根人万缘放下，用真诚、清净、恭敬心去学，也能开悟。只要开悟，就入了平等的境界。跟谁平等？跟佛平等。这个事情可能！有理论依据。这个理论就是真心，真心是一心，二心是妄心。二心是什么？起念头了。只要起念头就是二心，真心没有念头。

　　大乘经上说得很多“真心离念”，真心什么样子？大乘教里佛给我们形容：真心不起心、不动念、不分别、不执着。在哪里？在眼叫“见”；在耳叫“闻”。真心在眼就是佛知佛见；妄心在眼，众生之间。不一样在此地。哪一法不是佛法？会用真心的人，法法皆是佛法；用妄心的人，佛法也是世间法。

　　……

　　于是经上两句话，我们有了概念，那就是“哪一法不是佛法”，法法皆是，没有一法不是佛法。如果错用了心，佛法也不是佛法，诸佛如来、三藏十二分教也不是佛法。所以宗门大德常常提醒人：你会吗？这句话的意思无尽的深妙。“会”就是用真心。我也常常劝同学，我们在六根对六尘境界的时候，学用真心。最高的不能学，就是不起心、不动念，我们做不到，那真的要上上根人，像惠能、像释迦这样的人行，以下的不行，他们确实大彻大悟、明心见性。性在哪里？“性”无处不在、无时不在。所谓“随拈一法”，没有一法不是，法法皆是，法法皆如，那叫一真法界。在哪里？一切诸佛自己所住的实报庄严土就是，叫法性身，法性土。

　　阿赖耶所变的十法界，十法界都叫凡夫。一些大乘经里面，也把它做一个分别，六道叫内凡夫，六道以内的；四圣法界，声闻、圆觉、菩萨、佛叫界外凡夫。这个界限就是六道，也叫三界，欲界、色界、无色界，这是无色界之外的凡夫；阿罗汉、辟支佛、菩萨还有佛，十法界里面的佛，也是凡夫。为什么他们称凡夫？他们没用真心，还是用阿赖耶，阿赖耶用得正，妄心用得正，完全依照佛经教所说的去做，起心动念、言语造作，跟经上讲得完全相应，所以叫外凡。这个佛，天台大师六即佛里有称他作“相似即佛”。很像，好像佛一模一样，我们凡夫看不出来，法身菩萨看出来了，他还是用阿赖耶。换句话说，没有能够转识成智，明心见性的人。转阿赖耶为大圆镜智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，转前五识为成所作智，转八识成四智，那是真佛；没有转过来，相似即佛。法相把它讲得清清楚楚、明明白白。

 

我们要学在哪里学？六根接触六尘境界上学

　　我们要学就是在哪里学？六根接触六尘境界上学。学什么？首先学不执着。第一桩不要执着身是我，这个是修行基础的功夫，破我见。什么是我？你敢不敢承当，佛告诉我们，自性是我；身不是我。

　　自性是我，修学佛法终极的目标就是明心见性，所以叫见性成佛，学佛就毕业了，毕业就成佛了。毕业回归自性，然后就知道整个宇宙，佛法的术语叫遍法界虚空界，统统是自性现的。

　　所以佛家讲“身”，有一个根本的身叫“法身”。“法身”什么意思？遍法界虚空界所有一切法统统是我。

　　所以我刚才问，你敢不敢承认、敢不敢接受遍法界虚空界是我，这叫法身。法身，一切万法，惠能大师开悟的时候，最后一句说，“何其自性，能生万法”，“万法”就是法身，“万法”就是自己，自己自性变现出来的。

　　为什么有善、有恶？迷、悟不一样。佛教教诲的目标，把那些错误的、不善的，帮助他觉悟，回归自性本善，这是一切诸佛如来，教化众生的目标。所以佛所运用的爱心，叫慈悲。“无缘大慈”，“无缘”，没有条件，自己对自己还有什么条件；“悲”，众生有了苦难怜悯他、救济他，这叫“悲”。“悲心”怎么生起来的？同体大悲。这个概念《老子》上有（那个时候佛教没有传到中国来），老子说过，“天地与我同根，万物与我一体”，跟佛讲的完全相同。

　　我曾经问过李老师，我说老子、孔子这些古圣先贤，是不是佛菩萨应化在中国，应以什么身得度就现什么身，是不是现中国圣贤人的身？老师笑着跟我说，理上讲得通，事上没证据。从理上讲得通，但是他们没有说出来，他是什么菩萨再来的，也就是说他们没有露出这个现象。

　　在历史上，有些人身份露出来让大家知道；但是我们相信，有更多的佛菩萨不露身份。不露身份是正常的，露身份有特殊的缘分，帮助众生增长信心、增长愿心，也就是三转法论里面的作证转，起这个作用，不是起这个作用，通常不露身份。

　　在佛教没传到中国来的时候，如果曝露身份，我们想想，世间人不知道，你说佛没人懂，不知道什么，一定等佛教传到中国来之后，在中国已经扎根，已经有相当程度的契入了，这个时候露身份，对大家有利益。

　　逐渐逐渐知道大乘的真相，一切诸佛菩萨，统统住在常寂光里，住在常寂光叫法身，法身没有相，法身是常寂光。不生不灭，这叫“常”。“寂”，清净无染。你看惠能大师开悟的时候第一句说，“何其自性，本自清净”，这都是“寂”的意思。“本不生灭”是“常”。“本自清净”是“寂”；“本不动摇”也是“寂”；你看“本自清净”就是我们经题上的“清净”，“本不动摇”就是“平等”，这都属于“寂”。

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　　了解事实真相，十法界依正庄严，梦境不是真的。十法界里头有染、有净、有善、有恶，很复杂。一真法界也是个梦境，纯净纯善，这里头不但没有善恶，染净也没有，你要问什么人能到那里？善恶的念头没有了，染净的念头也没有了，你就会生到实报土，真的不是假的。

　　我们很想把它放下，可是问题它偏偏放不下，为什么放不下？我们执着、染污的时间太长了，养成一个习惯了，所谓习惯成自然，不知不觉它就出来了，并没有去想它。你看染净、善恶的念头自自然然起来了，随着六根接触六尘境界，自然就冒出来了，这叫烦恼、这叫习气。这个东西让我们在六道轮回，无量劫来生生死死摆脱不了。

 

有“觉”，然后最重要的有“行”

　　这一生我们很幸运，把这个事实真相搞清楚、搞明白了，这叫“觉”。有“觉”，下面最重要的有“行”。“行”是什么？我要把这个“觉”落实在生活当中、落在工作里头、落在六根接触六尘境界当中，真放下，它不再起作用了，那我们的知见就变成佛知佛见。这些统统不在外，在内，佛法称内学，经典称内典。印度无明里头说内明，说明它不能向外求，向外面求不到，完全要用内功。

　　佛教没传到中国来，中国古圣先贤确实有不少用内功的，这些人用佛教的术语来说，古佛再来的。古佛为中华大地，这些善良的百姓，做出种种示现。

 

现在为什么叛逆的孩子多？与父母有直接关系

　　所以伦常大道，“四维”、“八德”与性德完全相应，那是什么？自性本有的，不从外来，每个人生下来就具足。你去细心观察，婴儿刚刚出生，我讲了不满一百天，婴儿出生一百天，一百天之内你去观察，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”细心观察，他具足。所以古人讲“人之初，性本善”，非常有道理。知道事实真相了，古人比我们细心，他就想到怎样把这个本善保持一生都不变，这是好事情！于是“教育”这个概念就生起来了。用什么方法？教他。教他，特别讲扎根教育，古人知道；我们不知道，佛经上有。

　　母亲怀孕了，这个小孩投胎了，跟他父母有缘，没有缘他见不到，有缘他就来了。佛说四种缘——报恩、抱怨、讨债、还债，人跟人之间就这四桩事情。来报恩的，孝子贤孙！他对父母、对长辈就是好，前世结的善缘；来抱怨的，一百天不知道，还没有这个念头，长大才会有，叛逆！讨债的，父母欠他的，讨完了他就走了，欠得少的，小孩三、四岁就走了；欠得多的，大概二三十岁才走。还债的，是他欠父母的，对父母有供养，没有孝心、没有孝敬的心，物质生活他会照顾到，这还债。

　　我们细心观察，现在小孩为什么叛逆的多？就是什么？报怨的多，讨债的多；报恩跟还债的少，为什么？父母没有爱心对人，没有常常喜欢布施恩惠。这就晓得布施恩惠多重要！家里面都是孝子贤孙；慷慨修财布施，还债的人多，不是讨债的，还债的人多，你富足；报恩的多，孝顺！它有因果，不是偶然的，天下没有偶然的事，决定离不开因果。

　　这一生纵然过得很辛苦，明白这个道理，这一生当中前世的缘不圆满，应当受很多苦难，不要紧，努力去培福，这一桩事情重要！有恩的人要记住不忘恩德，常常有报恩的心；跟我有冤仇的人要原谅他，不要把冤仇放在心上。来世要在这个人间，比这一世那就殊胜太多了！你结的恩惠多，报恩的人多，抱怨的人没有了，为什么？所有怨业你都化解了，不放在心上了。对于有怨恨的人，用自己的德行去感化他，他有苦难，去帮助他；积功累德、断恶修善，来生人天福报，都是自己修的、自己享受的。

　　学了佛之后，知道六道轮回的真相，还想不想再在这个里头呆？不想了！六道轮回众生太苦了，我想帮他忙，怎么办？学佛、修道，遇到净土法门，这问题自然解决了。往生西方极乐世界，一到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通、道力帮助六道、十法界的众生够用了！你就可以倒驾慈航。众生有困难，你就能帮助他；无量众生有困难，你有能力分身、化身，化无量身救度一切众生，好事！又不碍自己修行。

　　我们这个地方，要多做善事，妨碍修行。不碍修行的时候做善事，行！就是问题还在“会吗”。会，做善事不碍修行。不碍什么修行？不碍放下。身行善事帮助别人，心里头住在阿弥陀佛佛号上没有改变，这就是“自利”不碍“利他”、“利他”不妨碍“自利”；如果断恶修善著了相了，这就妨碍了。想想诸佛如来、法身菩萨为什么能做到、一丝毫障碍都没有？就是不著相，就是看破不碍放下，放下不碍看破。看破、放下是一体两种作用，两种作用都圆满具足，自、他二利。不会的，不会是自、他相害、妨碍，“自利”妨碍“利他”，“利他”妨碍“自利”，永远得不到平衡；会的人，在平衡当中成就“自利、利他”，“利他”还是“自利”，在“利他”里头不着相，秘诀就在此地。