“涅槃”在中国也翻作“圆寂”，“圆”是圆满，“寂”是寂灭。

　　“寂灭”是什么？像我们现在讲真空，它什么都没有；可是它什么都没有，它什么都能现，妙就妙在这里。真的什么都没有，所以叫它做“空”，这个“空”不是“无”，不当做“无”讲；它遇缘，它会现相，所以说“真空不空，妙有非有”。

　　“妙有”是什么？我们感觉得有，全是假的，确确实实不存在，是我们眼睛看错了，我们没有看到真相，看到妄相。许许多多妄相纠缠在一起，我们以为它真的，其实它不是真的，根本不存在。我们以为它在，早就过去了。你想想看，一秒钟一千六百兆个生灭，你能掌控一个生灭吗？决定不可能！我们的时针一秒一秒的过去，你一秒都掌握不到，何况一秒钟里面有一千六百兆次的生灭。一个生灭就是一个画面，全宇宙的画面。

　　宇宙从哪里来的？不是大爆炸！十法界依正庄严从“心想生”。阿赖耶里的种子，那是“因”；“心想”是“缘”，想什么现什么，全是自作自受，与任何人都不相干，这是事实真相！只有佛大乘经里头讲得透彻、讲得明白，于是我们就晓得了。

净宗的“安稳”就是你不招魔障

　　“法身、般若、解脱”，这是自性。只有别教地上菩萨他能缘到、他能掌控，这个人就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，他行！

　　有没有人缘到这个地方？有！在中国这两千年的历史（就是佛教传到中国，公元六十七年，今年是二0 一四年，到二0六七年，才整整两千年），这二千年里，佛教在中国有什么成就？我们看《五灯会元》、《景德传灯录》这里头记载的，达到这个境界的（就是别教初地以上的），我们最保守的估计超过三千人；在中国禅宗里头，还有教下（贤首、天台、三论、法相），其他宗派成就的不在少数；净土就更多了，这“易行道”！“难行道”都有这么多人。“易行道”，从慧远大师（这东晋时候）在庐山建第一个莲社（念佛堂），一百多人在一起念佛共修，远公大师率领（这是我们净土宗第一代祖师）传到现在，这一千七百年往生到西方极乐世界，最保守的估计超过十万人，佛教对中国的贡献！往生到极乐世界等于成佛。比起他法门成就的，他们虽然明心见性，跟往生极乐世界不能比！往生极乐世界“皆做阿惟越致菩萨”，他们也是阿惟越致菩萨。

　　净宗得阿弥陀佛的加持，速度特别快，安稳（安稳就是你不招魔障）、佛力加持（一切诸法都加持你、一切护法神都照顾你），所以称为“易行道”。

　　“无住”、“生心”是同时的，“无住”就是“生心”，“生心”就是“无住”。“生心”是般若智慧放光普照；“无住”是心地清净、平等、一念不生。一念不生就放光普照，

　　【解】其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。

　　三乘菩萨都做不到，凡夫怎么会做到？

　　【解】今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。

　　这个方法妙极了！“即念”就是一句阿弥陀佛；“离念”，把其他的妄想、杂念放下。让我们心里只有一念、只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这叫“离念”；有这一句阿弥陀佛是“即念”。“即念离念，离念即念，潜通佛智”，“佛智”是无所不知。

　　“潜通佛智”，就是潜通自性本具的般若智慧。

　　“暗合道妙”，这个“道”是成佛之道，妙极了！

　　“巧入无念”，就教你念一句阿弥陀佛，念久了，自自然然无念而念、念而无念。你说他有念吗？他没有念。你说他没有念？他阿弥陀佛这个名号相续不断，一个接着一个。

“即凡成圣”。我们这个身是六道凡夫身；“成圣”，西方极乐世界是法性身。我们现在这个身体是法相身，是阿赖耶的相分，就是物质现象。极乐世界的身不是物质现象，它是从法性变现出来的。法性是清净的，所以身是清净的；法性是没有念头的，所以他心是“清净、平等、觉”，这五个字就是形容法性的德能、德相。

　　【解】故《疏钞》曰：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”至哉妙用，不可思议！

　　这莲池大师的《疏钞》。这两句话说得好！“越”是超越；“三衹”是三大阿僧衹劫。

　　菩萨成佛，一般的讲法，第一个阿僧祇劫是修满三贤，就是“十住、十行、十回向”，第一个阿僧衹劫；第二个阿僧衹劫是“初地”到“七地”，七个位次；第三个阿僧衹劫是“八地、九地、十地”，三大阿僧衹劫。别教从 “十信位”到“十地”，修满三个阿僧衹劫。净宗一念就超越了，“一念”就是念佛，念阿弥陀佛。有榜样、有证据给我们看。

　　来佛寺的海贤老和尚做出榜样给我们看，他一念超越菩萨三大阿僧衹劫。你要问我他老人家往生是什么品位？我毫不怀疑、毫不思索告诉你：上上品往生！

　　“齐诸圣于片言”，“片言”就是一句佛号。用这一句佛号，跟一切诸圣（这个“诸圣”是讲“十圣”，从“初地”到“十地”），跟他们平等了，“齐”是平等。我们是凡夫，提升到法云地的菩萨，简直无法想象！这是世尊在经上讲的，决定不是妄语。

我们修学不能害怕，舍其生命也无所谓，要干到底

　　我们修学不能害怕，舍其生命也无所谓，要干到底！

　　黄念祖老居士写这个注解的时候是重病、不是轻病！每个人看到，都希望他休息，他太累了！一天到晚趴在桌子上。桌子旁边堆那么多参考资料，我都吓坏了，堆那么多！我问他从哪里来的，感应不可思议，都是些人找到这里送给他的（那个东西找都找不到）。我们学一样东西，找个十几二十种参考资料都得找一两年。你看他参考资料，经论八十三种，祖师大德的著作一百一十种，总共用的参考资料是一百九十三种。我们亲眼看到，能补佩服吗？五体投地、没话说。带着重病，这都是示现给我们看的，示现“代众生苦”，示现的勇猛精进、不畏病魔，也不畏年老，不肯休息。注解写完成之后，还常常在修订，一直到定稿，我们也认识很久了。如果要考虑到自己身体，每天工作一定时间，也有一定的时间休息，他这个注解就要拖好几年。六年完成的，要休息的话，那就得十二年。不能休息！为正法久住、为净宗的承传，要做出牺牲、奉献。好几次严重病发，还是不肯休息。我们了解实时状况，对这个注解每一次展开，就想到他老人家当时的状况。他为谁？为我们！

正法能不能恢复，不在外缘，都在我们自己

　　我们为了便利后人，编这个参考资料，对于学习就方便太多了。希望大家都有像海贤老和尚一样的成就，正法就恢复了，众生得到真实的利益。

　　正法能不能恢复，不在外缘，都在我们自己。世尊有时候讲得很明白，什么叫正法？有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人（净土往生就是证果），这一切具足，这就是正法；有讲经，有听经，有修行，没有证果的，这叫像法。修净土没有人往生，这像法道场；有人往生，正法道场。

　　来佛寺这个小庙，用这个标准来看，它是正法当中的正法，纯正之法。三位往生都是预知时至、自在往生，正中之正！表演给我们看，我们应当学习、应当跟进，他能做到，我也能做到，要有信心。如果你说：“他能做到，我做不到。”那你就完了，你永远做不到，为什么？你信心没有了。

　　信心比什么都重要！大经、大论，像《华严》、《大智度论》上都说“信为道元功德母，长养一切诸善根”。佛法从信心生的；圣贤教诲也从信心生的，不信就没法子了。现在为什么传统衰了？因为大家不信了。很可能将来在外国兴旺起来，为什么？外国人信。所以我们要建立信心！老和尚一生给我们表法，表什么法？还不就是帮助我们增长信心、坚定信心、坚固愿心，决定得生！

　　“至哉妙用”，“至”是达到极处，阿弥陀佛杰作，极乐世界是他的杰作，普度一切苦难众生，个个圆满成就佛道，真不可思议！

　　我们把底下这段文先念一念：

　　【解】⑷念佛乃修行之径路。

　　“径路”就是近路、就是小路，最近的距离叫“径路”。

　　【解】持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡“一心不乱”，直以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗”。

　　“宗”，就是修学的总纲领、修行的总原则。

　　【解】但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称净宗第一经，因其为直截中之直截，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。

　　确确实实是如来所说第一经，一点都不假。我们遇到是第一法门，实在是太荣幸了、太幸运了！怎么会在这一生当中遇到这个？！

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遇到净宗是庆幸，修学净宗如怀里头带着宝物

　　那我们还建学校、还建汉学院、建佛教大学，那是什么？为别人建的，不是为我。我们有这个缘遇到这桩事情，希望成就，帮助正法久住、帮助成就人才，这是应该做的。随份随力去做，也不要勉强。

　　【解】又本经不倡“一心不乱”，直以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”为宗，但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。

　　“绝待”就是绝对。“绝待圆融”是《华严》、《法华》。这部经跟《华严》、《法华》去相比，比《华严》、《法华》还要圆融，更不可思议！

　　【解】日本净宗大德推重此经，过于我国。

　　这个话讲的是真的。日本净宗这些大德，大概都是隋唐时候到中国来留学，他们亲近善导大师（我们净宗第二祖）、亲近智者大师。所以日本的佛教净土跟天台特别兴旺。他们尊重善导大师为日本净土宗开山第一代祖师，这个我们赞叹！他不忘本，尊师重道，没有在日本传教，他就是始祖，他把善导大师奉为始祖。

　　【解】日《黑谷大经释》云。

　　这个“大经”就是《无量寿经》，《无量寿经》的注解。

　　【解】于往生教，

　　就是念佛求生净土这一个法门。

　　【解】有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。

　　净土有“三经一论”，这在那个时候（唐朝时候），净土的经典最少，容易，越少越容易，只有三经一论。三经里面是以《无量寿经》为根本，《观经》、《弥陀经》、《往生论》，这都叫枝末。

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　　现在我们很幸运遇到了佛法、遇到大乘、遇到了净宗，这是无比的幸运！这个幸运必须要自己全盘了解，才知道我太幸运了；如果你对于净宗了解得不够深刻、不够透彻，你不会珍惜。你怀里头带着宝物，你不知道，这个宝物不起作用，依旧还搞轮回，这叫大错特错！

　　【解】据上之义，净土宗譬如妙高峰头，

　　就是根据黑谷大师所说的，他就这个意思，妙高峰的峰顶，山顶！

　　【解】而本经正如峰头之顶尖。

　　这话真的、不是假的！我们要求法，一切法的顶尖就在我们手中；我们不识货、不认识，以为还有好的，到处去找，错了！谁认识、谁明了？来佛寺的三个老人他们认识、他们明了，他们一生不找第二个法门。他们有多大的成就？我肯定他们都是明心见性、都是法身菩萨，不是凡人！我们说这个话不是随便说，是看这三个老人一生的行持跟他最后的表演，无疾而终，自在的走了，像开玩笑一样，说“我走了”，就真走了。这令人惊讶！人走哪有这种走法？！你到医院去看看，走得多苦、样子多难看！哪有这样笑眯眯走的这么开心的走了！在这个地方表法任务告一段落了。后面？后面有后面人来接班，像接力赛跑一样，他把这个棒子交给下面人了，非常快乐离开他的跑道了。

　　这个法门就一句阿弥陀佛，顶尖！顶尖的顶尖，就这一句。你要真认识，那可以说你的智慧就圆满了，你不需要再用别的了，就这一个法子成无上道，一定得念佛三昧、一定大彻大悟；不是念佛三昧、不是大彻大悟，走的时候怎么那么自在！

我们学佛不能成就，是没有基础或基础不够深厚

　　【解】本经谓，“当来一切含灵，皆依此法而得度脱。”

　　这释迦牟尼佛说的。“当来”是将来。

　　释迦牟尼佛末法还有九千年。往后九千年，真正能够学佛得度、能够一生成就的，只有这部经、只有这个方法——老实念佛。

　　印光大师一生教人“敦伦尽份，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。我刻了一块印，这是印光大师传心法要。你要问印光法师是什么样的人？这十六个字就是他一生的写照。“敦伦尽份”，“敦”是亲爱，“伦”是同类，范围扩大，“同是人，皆须爱”，这是“敦伦”。人有亲疏，先从自己家庭，然后扩大到家族，再扩大到邻里乡党，再扩大到社会，扩大到国家，扩大到全世界，“凡是人，皆须爱”（《弟子规》上说的），这叫“敦伦”。“尽份”，是尽自己的本份为一切众生服务，关怀一切众生、照顾一切众生、帮助一切众生，尽心尽力、不求回报，这“尽份”！这是世间法，世间法是出世间法的基础；没有这个世间法，哪来的佛法？佛法建立在世间法的基础上。

　　“净业三福”第一福“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，基础！不能不认真去学习！

　　我们学佛为什么不能成就？就是基础没有、基础不够深厚。要拼命在这张扎根，往后才能够壮大、才能够开花结果，这根深蒂固；根不深不行。

　　对于这个法门要真认识，那就是经多念、多听，帮助你认识。真正认识了，你的心就定了。心定之后，经就可以不要了，一句阿弥陀佛就念到底，你会越念越欢喜，为什么？这一句阿弥陀佛，所有经都在里头，全念了，一部也没有漏掉；一切诸佛菩萨名号都在里头，也一样都不缺，一句名号是大圆满。

　　【解】是知利济众生，此经为最。

　　我才发心把《华严》都放弃了（生平最喜欢的），专门学这个法门、专门学这部经、专门讲这部经，无论到哪里，统统讲这部经。我还有个学校的头衔是终身教授，那我到学校来开课开什么？开《无量寿经》，我就开这个法门。因为这个大学有汉学系，汉学系里头就是儒、释、道，所以我可以开这个法门。那汉学系有学位的，有学士、硕士、博士，有学位的。

　　【解】持名之法，暗合道妙，最易行故。

　　这最后三句是劝勉我们的，我们要记住，真容易、不难，真成就！

　　你看看来佛寺三老，平常人！在社会上没有地位、没有权势；贫穷，也没有财富，什么都没有，“暗合道妙，最易行故”