破柴这个法是圆顿法，舂米这个法也是圆顿法，惠能大师干出来给我们看到的。所以宗门大德常说“会吗？”你会不会？会，哪一法不是佛法！舂米、破柴都是佛法；不会，《华严》、《法华》、《无量寿》摆在面前也不是佛法，为什么？你开不了悟！你顶多在这里学一点佛学常识，对于“戒、定、慧”三学毫不相干。能大师每天破柴、舂米，里面都是“戒、定、慧”三学。我们不会，人家会！八个月成功了，惠能大师知道，五祖忍和尚知道，除这两个人之外，黄梅道场没有一个人知道。五祖忍和尚判断八个月大概根熟了，根熟了就可以传法了，于是宣布传法。公开的，每一个人作一首偈子来看看，果然明心见性，衣钵传给他，作为第六代祖（这《坛经》上记得很清楚）。三天没有人呈偈。因为大众心里有数：第六代祖肯定是神秀大师，怎么可能是别人？！所以大家也就省事了：别写了，第六代祖就是神秀。神秀大师被逼着没办法，不能不写；写了又怕五祖批评，最后逼着不敢送给五祖，写一首偈子贴在墙壁上：“身上菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是神秀大师写的。五祖看到了，赞叹：不错！让寺院的大众依照这个偈子修行，让大家对这首偈顶礼膜拜（这是重法、重道），没说什么话。召见神秀，问他：是不是你写的？他说是的。五祖就告诉他：没有见性，再过几天，你再写一首给我看。

　　这个事情整个寺院都震动了，大家都念这首偈。能大师听到了，请人带他到贴偈子这个地方，让他也去拜拜，种一点善根。从这句经文里面，我们就晓得惠能大师老实，为什么？在黄梅住了八个月，这个寺庙的环境不熟悉。禅堂在哪里不知道；讲堂在哪里也不晓得，这就是老实人。叫他舂米，他就在碓房里面过了八个月，除碓房之外，他什么都不知道，老实到这种程度！别人把他带到偈子那里，他拜了三拜，跟人说我也有一首偈子，请人把它写在墙上。这首偈子就是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。这个偈子写出来之后，大家非常惊讶！五祖听到了，赶到这里来，脱了鞋子把这个偈子擦掉，告诉大家没有见性，这大家心就平静了。

　　第二天，五祖巡寮（巡寮就是这个寺院每一个地方他都去看一下，这是巡寮），用这种掩人耳目，让大家不会感奇怪。巡到碓房，看到惠能在那里舂米，问他：米熟了没有？这是禅机，别人听不懂。能大师说：早就熟了，犹欠筛哉。还没有筛，这求“筛哉”。“筛“是什么？求他给他印证。五祖拄着拐杖，在碓上敲了三下，走了。能大师知道，这三下就是半夜三更你来找我，人都睡觉了。

　　他们两个真的是通了，三更他去推门（推方丈室门），门里头没有拴，一推就开了。见到五祖，五祖叫他坐下，用袈裟围住，提防别人看见。给他讲《金刚经》大意（他不认识字，不需要读经），讲到“应无所住，而生其心”，他开悟了，说了五句话，“何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇”；最后一句“何期自性，能生万法”。五祖一听，行了！下头不要讲了，衣钵就给他了，叫他赶快走，为什么？怕别人不服，要闹事。五祖把船都给他准备好了，赶快走。说：到哪里去？你从哪里来，你就回哪里去。

　　五祖三天没有开房门，三天之后才把房门打开，告诉大家衣钵已经走了。于是大家就晓得惠能拿去了，不甘心、不情愿，全寺庙的人分头去找，希望把衣钵抢回来。大概大众怪五祖老糊涂了：怎么把衣钵给这么一个人。明了老和尚心意的只有神秀，神秀知道自己确确实实比不上惠能。

　　神秀这首偈子还有分别、还有执着；能大师这首偈子解脱了。这就说明惠能大师破柴是他在黄梅修行的法门，没人知道！能大师上上根，他会，叫他舂米、叫他破柴，行！能成无上道。舂米是“戒、定、慧”；破柴也是“戒、定、慧”，他会，他能在这个里头“戒、定、慧”三学圆满。八个月的时间，他得三昧了、开悟了。听五祖讲《金刚经》，你们翻翻经本，大概不到四分之一，他就大彻大悟了。

　　这一悟怎么样？这一悟，不是《金刚经》明白了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他都通了，他全没障碍了。

佛法的教学以开悟为目标

　　我们在哪里看到的？《坛经》上看到的。他在逃避寺院的人追赶他的时候，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼是持《涅槃经》的，每一天读诵，也是一门深入，没开悟。她在读经。惠能那个时候二十四岁，没有出家，是在家，不是出家人身份。他听了之后讲给她听。无尽藏比丘尼佩服得五体投地，捧着经来向他请教。他说我不认识字。她就很惊讶了：不认识字，你为什么讲得这么清楚？这个与认识字、不认识字没有关系。

　　还有一个例子，法达禅师到漕溪去参拜，头没有着地。起来的时候，六祖就问他：你心里一定有值得骄傲的地方，是什么？他说出来了，他诵《法华经》三千部。《法华经》很长，虽然只有七卷，很长卷，一天大概就是诵一部。那三千部是十年，也是十年一门深入，我们相信他得“法华三昧”，没开悟。向六祖请教，六祖说：这个经我没听过，你既然念了这么多遍，你念给我听听。《法华经》二十八品，他只念到第二品“方便品”，六祖说：行了，不必念了，我全知道了。”讲给他听，他开悟了。世出世间一切法你去问他，他没有一样不知道，这是见性的人，为什么？一切法是从自性里头流出来的。自性是能生；一切法是所生。既然是明心见性了，哪有不知道的道理？！没有一样不知道！佛法完全通达，世间法也完全通达，这真开悟了！

　　所以佛法的教学以什么为目标？以开悟为目标。悟，有小悟、有大悟、有彻悟，大彻大悟，这成佛了。

　　三昧也有浅深，真正开悟的三昧是不起心、不动念。眼见色、耳闻声，“六根”对“六尘”境界不起心、不动念，这大定！到极处就是“自性本定”。惠能大师说的“何期自性，本无动摇”，那是“自性本定”，自性是真心，告诉我们真心是不动的、真心是定的，那我们现在的心七上八下、妄念很多，妄心！妄心是生灭心，是动的、不稳定的；真心是不动的。

　　于是乎我们就体会到一点消息了，舂米为什么能明心见性？专心舂米，舂到不起心、不动念、不分别、不执着；破柴，专心破柴，真到没有起心动念、没有分别执着，那就是“自性本定”。得到“自性本定”，不定什么缘分，突然之间叫你大彻大悟。

　　惠能大师是听《金刚经》开悟的。换句话说，他先得三昧，这个三昧是舂米、破柴三昧，不是别的，但是统统都一样的、法法都是圆顿的，没有一法不是佛法；不会，没有一法是佛法，这个道理不能不知道。所以《金刚经》上告诉我们“法法平等，无有高下”，这是真的，一点都不假，法门平等！大、小乘平等；显教、密教平等；世法、佛法平等，这妙极了！

　　……

这个世间找像海贤老和尚老实、听话、真干的人，找不到

　　所以我看完之后告诉大家，这个碟是《无量寿经》的总结、是《无量寿经》的落实。我们研究这个经文、研究这个注解，还没有完全搞懂；他做到了，他落实了，完全把《无量寿经》变成生活、变成工作、变成处事待人接物。他“身、口、意”三业与《大乘无量寿经》完全相应，他怎么能不成佛？

　　他很老实，人家问他：“你见阿弥陀佛？他承认。问人也是心粗智劣，为什么？没有问他见过多少次。决定不止一次！东晋时代，我们净土宗初祖远公老和尚一生见四次；贤老法师绝对不止四次，九十二年，决定不止！

　　为什么不早往生？他要早往生，他二十几岁就可以往生，为什么？往生的条件统统具足了。但是这个世间找像他这么一个老实人、听话的人、真干的人，找不到！所以阿弥陀佛叫他留在这个世间表法。表什么法？就表这个老实、听话、真干，就表这个。

海贤老和尚“孝养父母、奉事师长”做到了

　　孝顺父母、尊重老师。尊重老师，他老师死了之后，做了一个小塔，把骨灰埋葬在那个地方。老师知道将来有劫难，把骨灰放在石板下面，不是放在上面（应该放上面）。所以遇到红卫兵的劫难，这些红卫兵把他师父的塔打开，里头没有骨灰。逼问他，老和尚受尽了苦头，没有说出来，真的不知道。到事情过后了、文化大革命结束了，把他师父的骨灰重新安葬，建一个塔，树碑安葬（这个时候在石板下面发现了）。从这个地方看得出来他“孝养父母、奉事师长”，“净业三福”里头前面两条你看到了。

　　父亲很不幸，四十几岁讨饭养家。遇到土匪抢劫一个村庄，把人家房子烧掉了，他去救火，被土匪看见了，活活把他打死。碟里头都说了，有一群狗守住尸，不准人接近。狗都知道是好人，菩萨的父亲。等到家人来把这个尸首拿去埋葬。一群狗守住！狗都讲义气，人不如狗。

　　母亲年老了，没人照顾，接到寺庙里面来供养，老妈妈。老妈妈八十六岁这一年，突然要回老家，告诉贤老和尚她要回老家。老和尚劝了很多次都不听，一定要回老家。老和尚很孝顺，陪母亲回老家。回到老家之后没多久，吩咐把她的女儿找回来，侄女儿（这是家亲）、还有几个亲人，都把他叫来。妈妈亲自包饺子，照顾大家吃饭。吃完之后，她坐在椅子上，腿一盘，告诉大家：“我走了！”就真走了。你看多自在！这是什么？这是表演给他后人看的：你要学成这样就对了！她可以做得到，你们每个人都能做到。

　　来佛寺的三个人，先走的海庆，走的时候八十二岁，戒腊七十一岁（就是他出家七十一年），一句佛号念了七十一年；贤老和尚一句佛号念了九十二年；贤老的母亲八十六岁走的，也是从小就念佛、长斋，一生吃尽苦头。

　　更不可思议的，因为在那个状况之下，生活条件很困难，母亲走了，他用一个木板（很薄的木板）钉了一个棺材，把母亲安葬了。总觉得对不起母亲，没有尽到儿子的本份。八年之后，环境比较好，想把母亲重新安葬。把坟墓挖开、棺材打开，人不见了、没有了，棺材里头只有三根钉棺材的钉子，人不见了。一直到现在也没有人晓得是不是菩萨化身。想想这一家人，个个都是有来历的，个个都是在表法的。

古人教的方法就是规矩、戒律，不遵守，学不成功

　　我们要学佛，首先要具备学佛的条件，然后要知道学佛这条道路怎么走法。自己本身的条件是前面说过的老实、听话、真干；那佛门通途，这条道路就是“戒、定、慧”三学，“因戒得定，因定开慧”。

　　古人教给我的方法，那就是戒律。譬如教你读经“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其意自见”，这都是规矩，就是戒律。你不遵守这个，你学不成功。

　　要放下烦恼习气，修什么？修清净心、修平等心，无论用什么方法都可以。无尽藏比丘尼用读经，一门深入《涅槃经》，最后大彻大悟；法达禅师就一部《法华经》，用读经的方法。读经不是讲里头的意思，用读经的方法修定。“读书千遍”这是定，把妄想念掉了、把杂念念掉了、把是非人我念掉了，清净心、平等心出现了，那就开悟了，开悟就是“自见”。

　　这个方法两百年前在中国社会儒、释、道全用，没有人不知道；最近这两百年丢掉了。为什么丢掉了？西方文明传到中国来了，大家对于西方的机械、科学技术，认为这是很先进的、这国没有的，迷上了！把中国东西自己全部不要了，去学外国的。前面一百年是清朝的末年，从慈禧太后不重视（对中国传统不重视），那就每况愈下；到民国初年还有人讲，但是没有人照做了，年轻人更是不屑一顾；中日战争（八年抗战）之后完全没有了，讲的人都没有了。这多么可悲的一桩事情！

　　我这个年龄，生在乡下；如果生在城市里面，也完了。这个乡下很落伍、很守旧，所以对传统的文化还沾一点边缘。七八岁的时候能记事了，还记得一点；十岁以后搬到城市里面住，从此以后再见不到了，不但见不到，听都听不到了，没人说！

中国最近看到对传统文化有觉醒的现象

　　在一些书籍里面看到，英国汤恩比博士访问日本，谈话有个记录，出了一本书，一九七0年代的。我看了这本书。英国人，他对于中国传统文化非常赞叹。他在日本跟大家说：“解决二十一世纪社会问题（就是现在，现在是二十一世纪），只有中国孔孟学说跟大乘佛法。”我看到这两句话非常惊讶，我同意他的看法、肯定他的看法、相信他的看法，他看得没错！

　　……

　　因为我访问的是汉学系的学生，不是一般的人（汉学系是读中国古籍、中国传统古文化的这些人），他们北京话讲得很标准，能够读文言文。我对他们很佩服，我说：“你们学中国的语言、学中国的文字（文言文），学了多久？”他们告诉我是三年，可见得不难！三年就有能力读中国的文言文，我们非常佩服。外国人学东西很认真，除非他不学，他们态度认真。我在美国访问过纽约大学，纽约大学里头有中文系。我问这些外国人，他们（念中文系）学中文也是三年。可见这个事情不难！有三年的时间就把中国《四库全书》的钥匙拿到了，文言文是《四库全书》的钥匙。

　　现在外国人学习越来越多了。中国在最近看到有觉醒的现象，觉悟了！好像睡觉醒过来了。习主席在大声疾呼恢复传统文化。传统文化里头真的有东西可以救中国、可以救全世界。

　　首先我们要正确的认识它、要学习。学习，现在有困难，为什么？学习的条件不具足，条件是文言文、汉字。《四库全书》完全是文言文写的，用汉字，不是用简体，是用正体（就是正楷）、楷书写的。我们几千年老祖宗、古圣先贤的智慧、教学的理念，或者说我们叫学习，学习的理念、学习的方法，学习的效果、学习的经验，全在《四库》里头，那真是宝！这宝能帮助我们解决一切问题。

　　……

我也要求自在往生，不需要别人助念，这是真往生

　　教学一定要以大彻大悟、明心见性做目标。真正培养传统文化教学的师资，这在现前比什么都重要。

　　为什么要学这部经，把其他的全部都放下？这底下说：

　　【解】唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。

　　就为这一句。其他的法门不是每个人一生能成就的，真难！只有这个法门。你看海庆、海贤、跟海贤法师的妈妈，一生就是一句阿弥陀佛，三个人都成就，不是一个！都是自在往生，最后告诉大家“我走了！”就走了，真走了。不需要人助念，知道佛来接引带他走了。永远脱离六道轮回、脱离十法界了。

　　这个我们要牢牢记在心里，要认真、努力赶上，我们不能落后。我们有信心可以赶上。在这部经里，我们对西方极乐世界有相当程度的认知，无论在理还是在事。看到这三位善知识给我们表法，信心坚定了，再不怀疑了；自己有愿心，自己感觉到我有把握往生。

　　我也要求自在往生，不需要别人助念，这是真往生。助念不一定真往生，这是真的，人人能修。