【科】本经兴起因缘亦复如是。

　　像上面《法华》《华严》所说的，为“一大事因缘”出现于世，那么这里就说到了。

　　【科】《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云

　　现在我们流通鸠摩罗什的本子，大家念得习惯了，罗什翻的好。玄奘法师翻的这个本子完全依照原文，没有增减，叫“直译”；罗什大师翻译的是“意译”，意思完全说的正确，言语文字是中国的，不是印度的，所以中国人看到特别喜欢，一直到今天还是流通罗什的本子。玄奘大师这个本子里面有这么一句经文。

　　【科】经云：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”。

　　这一句话的经文，跟佛在《华严》、《法华》讲的意思语气，几乎都完全相同，《华严》是圆教一乘，《法华》亦是圆教一乘，那么这部经所说的跟《华严》、《法华》没有两样，当然也是圆教一乘。古时候世尊在世的时候，佛说这个经典有人得受用，《华严》是世尊为我们示现，在定中大彻大悟明心见性说出他悟入的境界，就是《大方广佛华严经》，说得详细。

　　我们再看在中国，惠能大师开悟，他不是在定中，他是依“清净、平等、觉”心，闻法开悟的，五祖老和尚知道黄梅八个月他得到“清净、平等、觉”，有资格听大乘佛法，这半夜三更给他讲《金刚经》。大概是讲到四分之一，讲到“应无所住，而生其心”，他就开悟了。

　　“应无所住”是什么？心里面干干净净就是“清净、平等、觉”，不住色，不住空；不住世法，也不住佛法；干干净净，叫“无所住“。“而生心”，生真正觉悟的心。真正觉悟就一尘不染，就见性了，明心见性，大彻大悟，就是“应无所住，而生其心”的落实。他当时的境界，就是佛在经上说的这两句话的境界，所以把他的境界说出来，这就是他的报告、他心得。何其自性，本自清净，本不生灭，不生不灭，万法一如，万法平等，本自具足”，一样都不缺。

　　说实实在在的话，我们搞清楚、搞明白了，能体会这个意思了，“心外无法，法外无心”。具足什么？全宇宙。全宇宙是自性本自具足的，一样都不缺，智慧、神通、道力、福德、相好，样样具足，为什么现在失掉了？因为你起了烦恼，你起了念头。不许可起念头！我们常讲，放下起心动念、分别执着，这是什么意思？就是“应无所住，而生其心”。说“应无所住，而生其心”不懂，我说“放下起心动念、分别执着”你懂，原来是一个意思。

　　我们知道应该要放下，佛教我们应该放下，可是我们怎么样？没有放下。一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执着没放下，依旧还做六道生死凡夫。我们年岁大了，在这个世间居住的时间越来越少了，再不放下那就继续搞六道轮回；如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。

海贤老和尚是有印证使命的

　　这个老和尚所表的法，会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命。最后表法的是“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，这是佛门大事。佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。诸位看莲池大师的传记，莲池大师学天台，不属于天台宗，为什么？在当时贤首、天台、法相、禅宗，各立门户，互相排斥，这是佛法衰相。所以他哪一宗都不属于，我都学，我不属于哪一宗。蕅益大师在莲池之后，他是明朝末年清朝初年，出生在明朝万历年间，他往生的时候在清朝。那么就是说，有门户之见，有互不相容，明朝末年就很明显了。大师看到了《无量寿经》、看到了《观无量寿佛经》，他学华严、学天台，看到这部经，这个原来是《华严》、《法华》的总结，《华严》、《法华》成就的捷径，一条特别通道。你依《华严》、《法华》去学，你未必能证得初信菩萨，这是真的！你要专心念一句阿弥陀佛，把《华严》、《法华》统统放下，你将来往生的成就是法身菩萨，跟《华严经》四十一位法身大士平等，证得平等。所以他那个放下了，晚年专修净土；知道戒律很重要，除净土之外，在戒律上下很大的功夫，提倡“持戒念佛”，这都是表法的，绝对不是凡人。

　　他注的《弥陀经要解》，印光大师对他的赞叹，说即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这是赞叹到极处了，无以复加了。

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四十八愿一定要列作早课

　　四十八愿一定要列作早课。早年我在美国加州，美国“净宗学会”成立了，杨一华担任会长。现在这个会还在，还是他做会长，我们写了一篇文章《净宗学会的缘起》，是以韩馆长名义发表的。提出净宗同学行法（就是日常生活，也就是我们讲的戒律），必须要遵守的五科，非常简单。这个五科是“净业三福”，最高的指导原则，“三世诸佛，净业正因”，把它摆在第一。我们的理念，它有三条，第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。

　　第一条我们落实在儒、释、道的三个根，“孝亲尊师”落实在《弟子规》，“慈心不杀”落实在《感应篇》，后面“修十善业”，儒释道的三个根。没有这三个根，不是真学佛，是假学佛。

　　第二个科目，“三皈”、“五戒”。

　　第三个科目，“六和敬”。

　　第四个科目，菩萨的“六波罗蜜”。

　　第五个科目，“普贤菩萨十大愿王”。够了，其他都不要了。能够把这个做到，一心专念阿弥陀佛，没有一个不往生。

这五个科目很好记，不会忘记，起心动念言语造作对一对，如果与这五科违背的决定不能做，与这五科相应的就应该去做。

　　“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十愿”，《无量寿经》讲的更清楚，因为它经文长，在“善护三业”，第八品里讲的。我们看到一个与一般大乘经不一样的排列，大乘经教里头，佛说“三业”，都是讲“身、口、意”；本经佛所说的，他所讲的是“口、身、意”，把“口业”提在第一，这个有特别的意思，“口业”最容易犯。

　　所以，“口业”有四条，身三条、意三条、口四条，最容易犯，学佛的人、念佛的人所念的功德都从口里流出去了。不能包容，不能容忍，喜欢批评，所以念一辈子佛不能往生。海贤老和尚一生九十二年念佛，他是累积没有流失掉，这个功德多大！我们是一面念，一面丢掉了，造口业，所以佛把它列在第一，特别告诫念佛人，因为这是特别快速信道，快速成佛信道，这个十善业比什么都重要！

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我劝大家把海贤老和尚的光盘一天看三遍，看一年

　　我们现在改个方法，把海贤老和尚这一片光盘，看作是《无量寿经》（《无量寿经》的总结），我劝大家一天看三遍，看一年。看你们华藏卫视肯不肯发心，做这点好事，一天播三遍，早晨播一遍，中午播一遍，晚上播一遍，提倡一年。一天看三遍，一年就一千遍，一天能念一万声佛号，那就三百六十五万声佛号，这一年下来决定不一样，往生极乐世界就有把握了；如果三年不断，你决定得生。这是真的不是假的。

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　　净土法门就一句佛号，海贤、海庆两位法师做给我们看了，哪有那么麻烦！这两位大德都已经往生了，自在往生，说走就走了，海庆法师留下全身舍利。

　　海贤老和尚给我们表演的，一百一十二岁，二十岁出家学佛，学佛九十二年就这一句佛号，他连早晚课都不会做，所有经咒他都不会，别人做早晚课，他在旁边听念阿弥陀佛，那些人成就哪一个能比得上他！他给人治病，当地乡下人相信他，有病痛都找他，他在草地上拔一点草，叫你回家去吃，就吃好了，他也没有药方，也没有讲什么道理，只要他摸过的东西，这些花草都变成良药.所以，当地人说老和尚有神通，你从光盘上细细看，他真有神通，他不是假的，他不露出来。遇到这个法门，大乘经讲的我们要相信，都是过去无量劫中，供养无量诸佛如来，今天再遇到这个经本，冥冥当中，得到无量诸佛的加持，你才能信，你才能愿，你才肯念佛。

　　老和尚的母亲表演了一招，让人看到又不能不相信。他母亲八十六岁念佛往生，往生之前，原来住在来佛寺，跟老和尚住在一起，因为晚年老和尚照顾母亲。有一天，突然跟老和尚讲回老家，老和尚怎么劝也不行，一定回老家，只好陪她一起回老家。回老家把她女儿、侄女家亲眷属亲人找来，老太太亲自下厨房包饺子， 晚上在一块吃饭，吃团圆饭。吃完之后，她坐在椅子上腿一盘，告诉大家：我走了。真走了，就这一句话真走了，你说多自在、多潇洒！老和尚才晓得她要往生。她到老家往生，要给这些晚辈看看，表演给大家看。老和尚那时环境很不好，很草率的把她埋了，好像隔了六年多，老和尚心总是不安，想把她的坟挖出来，换一个比较好材料的棺材改葬。棺材打开，人没有了，棺材里干干净净的，留下几颗钉棺材的钉子，人不见了。始终是个迷，到现在没人知道，老和尚也没说是不是菩萨化身，这很难说！告诉我们一句真实话，就是一句阿弥陀佛念到底。他妈妈也是的，一家人乡村里头种田的，生活非常艰苦，所以没有上过学，没有念过书，不认识字，一家人，他的父母、祖父母都是学佛的、都是念佛，念佛的世家。为什么有这么大的成就？没有别的，对于极乐世界真相信，对阿弥陀佛真相信，没有丝毫怀疑心。

　　文化大革命十年遭受多大的苦难，他念佛没间断。不准念佛，心里念佛；干什么事情都念佛，就这一句佛号。莲池大师当年在世四次见到阿弥陀佛；我们相信，老和尚见阿弥陀佛决定不止四次，这么苦谁来安慰他，阿弥陀佛来安慰他。有人问他，你们看光盘就晓得了，他见阿弥陀佛，要求阿弥陀佛来接引他往生，阿弥陀佛不肯，嘱咐他留在世间表法，广义的表法，做一个好样子给别人看，给学佛的人看。你看我们净宗这五个科目，“净业三福”他也不懂，但是他做到了，“孝养父母”做到了，“尊敬师长”做到了。你看他的师父，师父往生之后的骨灰，师父也了不起，他的那个塔墓，应该是他吩咐的把他的骨灰埋在墓塔里边石板下面，文化大革命红卫兵破坏，把这个塔打开了，打开里面什么都没有。如果是骨灰在的，早就把它毁掉了，它在下面没人知道。逼着海贤老和尚问，他说真不知道。到以后在往下面挖，挖出来了，才知道老和尚有神通，知道有这个劫难，把骨灰埋在下面去了，所以这个骨灰能保存，这是他的老师、师父，重新给他改葬，建塔树碑。

　　在文化大革命之后，逼着出家人还俗，他不还俗，但是不准他住庙。当地生产队叫他去当队长，不准念佛，心里念；不准拜佛，晚上拜，大家都睡觉了，他起来拜佛；大锅菜里面有荤腥，他吃锅边菜，遭受多少苦难！

　　印光大师知道，所以劝导我们，在这个大时代里头佛教的道场要小，同修不要超过二十个人。如果这样做，政府许可，欢喜，不会找麻烦，道场小也容易维持，有几个热心护法就够了。又何况来佛寺自己耕种、自己收成。

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环保从心理下手，外面易见效；从外面下手，效果甚微

　　今天佛教三大语系：大乘是汉语；密传是藏语；小乘是巴利文。学习佛法经典，这三种文字一定要学习。文字是个工具，没有工具你就做不到。

　　讲到“五浊”这个染污，现在染污比末法初期严重太多了！

　　现在的染污，食物，吃的东西不干净；饮的水，不干净；呼吸的空气，不干净。这些染污要是不能得到改良，科学家告诉我们，地球上的人类五十年之后，这地球不适合人类居住，人不能住了！这是非常严重的问题，五十年很快就到！

　　三十年前，我还没听说过什么叫“环保”，这名词没听到过。我第一次到香港来讲经是一九七七年，没听说过环保，以后才听说的。感觉越来越严重了、觉得环境不保护不行了，对人类生存产生危机。那个时候我刚刚听到“环保”这个名词，有人来问我，他说“环保”管用吗？我的答复是不管用。他说为什么？你讲的是外表，环境染污从哪来的？找根。中国中医是治根本，身上自然就好了，根本重要！

　　染污的根本是什么？就是“见浊”、“烦脑浊”，就这两样。换一句话说，我们要懂得心理环保。从心理环保下手，外面就很容易见效；心理不讲环保，外头的不会收到效果。所以这个染污一年比一年严重。

　　特别明显的是空气染污（雾霾就是空气染污），这空气里有毒，你天天不停在呼吸，呼吸久了，里头五脏六腑都有问题了，怎么办？这个问题有没有人去想过？饮食有了问题了，吃饭提心吊胆；饮水有了问题了；现在空气有了问题了，人怎么活下去？

　　佛对这桩事情看到了，经上讲得这么清楚，这个事情在末法产生。末法产生，一千年前就产生了。现在已经一千年到今天，一千零四十一年，让我们明显的感触到了、深深的感触到了。