佛法的殊胜就是它说的‘万法唯心’，这四个字看起来似乎是不难懂，其实真的没有人懂得这一句话，禅家常讲‘若人识得心，大地无寸土’，这都是真话。‘万法唯心’这一句谁要是懂得了，他就开悟了，不是普通的开悟，明心见性，见性成佛，可见得懂得这四个字的意思的那就作佛了。我们一般凡夫看到这四个字是望文生义，生的什么意思？生的自己的妄想、妄念，没有懂得。

　　不要说那个心是什么，心在哪里？你看《楞严经》上一开端，那么长的经文，世尊只问阿难一句话，心在哪里？并没有问他心是什么，心是什么阿难不会知道的，初果怎么会知道？要问心是什么能够答得上来的，那都是明心见性的菩萨，《华严经》上讲的法身大士，他们才能答得出来，不是法身大士，什么叫做心不知道。这一桩事情在佛法里面叫深密，不是秘密，太深了，不是凡夫、二乘、权教菩萨所能够明了的，称之为深密。

　　诸法，十法界依正庄严，包括一真法界，都是从真心变现出来的幻相。十法界依正庄严是幻相，一般学佛的人似乎能理解，为什么一真法界也是幻相？既然统统都是幻相，为什么说一个是虚妄，一个说真实？要知道佛家讲的真假，假就是幻化的。真假，它的定义就是在变化，凡是有变化的都是假的，凡是不变的这叫做真的。一真法界也是真心自性所起的现象，为什么叫它一真？它不变化，为什么不变化？《华严经》上说得很好，‘唯心所现，唯识所变’，一真法界只是唯心所现，它没有唯识，所以它不变。圆教初住以上的菩萨就不用心意识，不用识了，不用识这个现象就不会变，道理在此地。十法界以下的，他们用心意识，用心意识就会变，‘唯识所变’。我们现在讲动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，为什么有这个现象？唯识所变，道理在此地，讲得很清楚明白。见了性的人，就是懂得‘万法唯心’，真正明了懂得的人，他们转八识成四智，四智就不变了，智不会变，识会变。四智叫菩提，八识五十一心所叫烦恼，转烦恼成菩提，是那个境界。

　　所以佛法的修学，无论是哪一个宗派，大乘唯一目标(小乘人不论，因为小乘人用识，用分别)都是明心见性。无论修哪个宗派，无论修学哪个法门，目标是相同的，都是见性，只是见性的方法、手段不相同，目标、方向决定是一致的，所以才说‘法门平等，无有高下’。可是心性我们为什么见不到？为什么体会不到？佛给我们讲，是被烦恼、所知覆盖住，烦恼障与所知障。烦恼障里面有见思烦恼，所知障里面有尘沙烦恼，而无明是根本，这两种烦恼都从无明生起来的。无明就是不明了，不明了万法唯心，不明了叫做无明。因此所有的法门没有别的，无非就是教我们除这两种烦恼而已，破我执，破法执。

　　学问，不仅仅是佛门，在中国古代，儒家、道家，特别是儒家，以孔孟为代表，没有创新。现在人的观念，念念当中要创新，创新是个错误观念，哪来的新？‘唯心所现，唯识所变’，哪来的新？诸佛如来说法没有一句是创新的，佛所说的是古佛所说的。孔老夫子所讲的‘述而不作’，‘作’就是创新，‘述’就是讲的是前人的东西，世出世间第一大圣，他懂得，为什么？没有创新的。你要拿出创新的，那决定是虚妄的，为什么？从意识心里变出来的不是真的，真的东西没有创新的，所创的全是假的。佛讲的句句是真的，一切过去佛所说的，佛是‘述而不作’，佛佛道同，佛所讲的东西没有一句是他创新的。孔老夫子一生所讲的没有一个字是他创新的，他能成为大圣。

　　时时有创新，跟诸位说，连小圣都不能契入，最后搞成什么？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪天天变把戏，变新样子，跟别人不同的。这个道理深。因为你有个创新的念头，你的烦恼障、所知障决定不能突破，所知障不能突破，我想诸位理解。为什么也不能突破烦恼障？烦恼障里头有好胜，我跟别人不一样，这里头就有骄慢，就有贪嗔痴，所以两种障碍只是在增长，怎么能突破？怎么能减少？道理就在此地。而心性之体，从体现相，从相起用，体、相、作用无有穷尽，我们真正明白这个道理，心是静的，心是定的，没有妄想，你们讲经，经卷展开，自然与佛相应，这就好。如果有一念创新，有一念跟佛菩萨讲的不一样，你可以去试试看你能不能契入‘诸法实相’。

　　所以诸佛菩萨说法没有起心动念，没有分别执着。祖师大德说法为什么升坐入定？入定就是把一切妄想分别执着统统放下，以真诚心、清净心面对经文，经中的意思自然像泉水涌现出来，所以不是预先有计画的，不是预先要准备的，自然心性的流露。前佛的经典就像一个影子一样，借着这个影子将自己心性里面的东西流出来了，流出来跟他一样的。《华严》的影子就是将自性的华严引出来了，《法华》的影子将自性的法华引出来了，这么个道理。这是诸佛如来讲经的仪式，我们讲的教仪。所以古人才讲‘不诚无物’，你要没有真诚，那你什么东西都没有，你没有真心，没有真诚，你所流出来的东西是从妄想分别执着里流出来的，那怎么会一样？妄想执着流出来的，这我们很清楚，一个是所知障，一个是烦恼障，流这个东西出来，对于如来经教这个影子就格格不入，怎么能体会到经义？所以我们为佛弟子，传佛之法，续佛慧命，弘法利生，我们一定要从真实心中作。我自己学佛四十年得到的结论，‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，这五种就是一心，从一心里面流露出来才能有几分相应。

　　‘内典’这一门课程，后面所剩不多，李炳老在里面说了，我们要有充分的准备，准备是基础，准备里面最重要的是什么东西？第一个‘正字’，不能把字念错了，这个要准备的。第二个要‘辨义’，里头的名词术语什么意思不能讲错，不能随便乱讲的。这两个最重要，其他的就可以乘兴发挥，那个字不能乘兴乱读，那是大家公认的。名词里面的实义也是大家公认的，你不能说布施就是持戒，不可以这么说法。所以真正准备就这两桩事情，其他的不需要准备，其他的准备就落在意识里头去了，但是这必须相当功夫，不是初学能做得到的，所以我们初学讲经对于经典的内容还找许多参考资料，充分去预备。可是这个里头大家一定要了解一个原则，不加新意思，我们可以墨守成规。我们开始学习最初的这个阶段很重要，你看李老教给我们，初学取一家之言，取一个注子。

　　我们讲《华严》依清凉大师的《疏钞》，那就是依清凉为师，师承就依他。我们讲《金刚般若》采取江味农居士的《讲义》，就以江味农居士为师承。决定是走一个路子，跟一家。我们初学，他们不敢讲证果，他确实有修、有学、有见地，他的这些注解里面有深的东西，我们看不懂的，不要，不取它，自己不懂我们怎么能讲得叫别人懂？我们初学取注只取我们自己能明了的，不明了的不取，取听众需要的。我们在这个地方讲经，哪些听众，看看他们需要的是什么，取他们需要的，他们不需要的也不取。对我自己来讲，我不懂的不取，我疑惑的不取。对听众，听众不需要的不取，现前社会不需要的不取。用这个标准来取舍，所以取舍精当。‘当’是契机，非常适合，‘经’是契理，你所取舍的东西契机契理，这是基础。

　　决定不能有成见，要把成见舍掉，成见就是所知障。成见是从前所学的，夹杂在这个里面，往往就把这个东西讲得不精彩了。你们在这几天当中，在一个月当中，同学当中你们互相仔细去听，你们会发现完全没有成见的，依照来讲的，会讲得比较精彩，掺杂自己的成见在里面讲的时候就要差一等，听众听得出来，你们上台一讲，很多听众都知道。这是我们起步要做的工作。

　　过去也都跟诸位说过，真正讲得好不是在方法，是在功夫，自己要真修，依照《无量寿经》里面的教训修就行。《无量寿经》是一大藏教的精华，字字句句值得我们学习，学习就是功夫，到自己什么时候心地清净、平等，觉悟了，清净、平等、觉就是真心，就是自性，然后你的经教都从自性里面流露出来，自性流露出来的决定跟古佛是一样的，叫‘佛佛道同’，在这个里面叫一切众生谦虚恭敬。谦虚呢？述而不作，像释迦牟尼佛他老人家一生所说的，没有一句话超过古佛，所讲的都是古佛说过的，这就是‘述而不作’，这是谦，而对古佛的时候恭敬，谦敬是性德，自然流露出来了。‘敬’就是普贤愿王里头‘礼敬诸佛，称赞如来’，‘谦’就是‘广修供养，忏悔业障’，‘谦敬’两个字就把普贤十愿前面四条统统做到了，前面四条是根本，后面自然就没有问题了。这是真正菩萨学处，我们要认识清楚，要从这里下手，认真努力来修学。自度才能度人，度人才能自度，希望我们大家共同勉励。

　　我们要叫人不贪，自己要把那个贪断掉。名闻利养，五欲六尘，我们还有贪的念头，你怎么能度人？我们要帮助这个社会，挽救这个社会，你从哪里做起？你自己贪心还有，那你不叫痴人说梦话？世间人有嗔恚，我们要把嗔恚断掉，世间人愚痴，我们要把愚痴断掉，从我们本身干起，真干，然后社会才有救，众生才有救，我们自己不在这儿真干的时候，说什么都是假的，那真的叫自欺欺人。一定要从本身做起，要有决心、有毅力，吃人家不能吃的苦头，干人家不肯干的事情，学佛弘法人家不肯干，过这个苦日子人家不肯过，不要说别的，就是素食人家都不肯吃，他们认为这是苦。他天天要吃大鱼大肉，吃了一身的毛病，病从口入；一天到晚是胡言乱语，招来的灾难是祸从口出，他们干的就这个事情，所以你看世间人所享受的是什么？灾祸、病苦。你冷眼一看，他们造的这个业，受的这个报，我们看得很清楚明白，他说我们苦，我们看他苦。