这几天大家好像都在研究第六品四十八愿。你们同学提出来，四十八愿里面所说的“贪计身相”，这一桩事情为什么佛在经上要特别提出来？事好像是很平常，古今中外，哪一个人不贪计身相？你讲其他的未必人人都能够相信，你说身体健康，容光焕发，无论谁都相信，不管什么样的人都会接受。中国人、外国人、古人、今人，乃至于六道里面一切众生，哪个不贪计？畜生也贪计，饿鬼也贪计，所以这个问题就严重了。因为这个贪计就是坚固的我执，于是我们才恍然大悟为什么修行人不能出离三界，出三界要破我执，这样坚固的执着他怎么能突破？西方极乐世界这一招真是莫大的贡献，十方世界对这个问题都解决不了，他能把这个问题彻底解决了，这的确不是一桩容易事情，诸佛对于阿弥陀的赞叹有他的道理。这个问题一般就是讲的情执，在学术上是一个很大的课题，古今中外，这些作学问的人，研究科技的人，研究哲学的人，研究宗教的人，都把这个问题看得很认真。
释迦牟尼佛当年在世，经论上讲的九十六种外道，要用现代的眼光来看就是九十六种的学派，佛为什么称它为外道？这个外道不是轻视人的话，佛经里面诠释的是以心性为内，依心性来修学叫“内”，违背心性叫“外”，换句话说，他是心外求道，这叫外道，所以外道这个名词的含义我们要清楚。佛门里面也有外道，佛家讲“门内外”，哪些是的？二乘是的，权教菩萨是的，如果以天台四教来讲，藏教的佛都是外道，通教的佛也是外道，为什么？心外求法，所以只有圆实菩萨才不算是外道。我们要懂得这个含义，不是轻视，这是一个学术的专有名词。
可以说除了圆教、顿教（我们在上一次也谈过），有因没有果。如果是心外求法，有因决定没有果。如果是大乘顿教，贤首的始教、终教，可以说有因，因没有成熟，见不到果，必须从他那个修因再契入圆实才能得到果报。由此可知，佛法里面讲的果报是一真法界，在十法界里面都不算是果报，何况六道？
由此可知，除了圆顿大法之外，对于宇宙人生真相，他所体会的，他能够说得出来的，是局部不是全部，这一点我们一定要认识清楚，也就是说他看一个东西只看到一半，另外一半没看到。譬如我们拿这个盖子，我问大家，这个东西像什么样子？这边的人看，鼓出来的，凸出来的；这边人看，不对，是凹进去的，两个打架了，彼此不服了，其实对不对？都对，你看到局部没有看到全部。当时九十六种学派都是看到局部没有看到全部，世间所有的这些学术，包括中国，中国算相当不错了，像儒家、道家，依旧没有看到全体。这个局部里面有大小不同，有浅深不同，看得比较广，比较深一点，并不是全体。
所以印度当年这些学派里面有一些很了不起的，他们用甚深的禅定功夫。诸位要晓得，现在科技里头明了，也肯定、承认，宇宙之间时空不同的层次，所谓的是三度空间、四度空间、五度空间，现在科学家承认至少有十一度空间的存在，这一个发现对于佛经里面所讲的事实真相可以互相印证。但是现在科学家没有办法突破，不能够进入时光隧道，不能进入过去，不能进入未来，那就是时空的界限没法子突破。
你们在国内，现在国外也有，你们也许见到有一些特异功能的人，特异功能是什么？就是时空他能够突破一些。譬如我们看不到四度空间，他能看到四度空间，那见的情形就不一样，有这个能力，在我们一般讲叫神通。我们的肉眼不能看到身体的内部，他能够看到身体内部。我们必须要借用仪器，现在最普遍的是借用X光来照，可以能看到内部。其实我们现在懂得光波是无限的，所以长波、短波，我们在各种波度里面只看到非常窄小的波度，比这个波度长的我们看不到，比这个波度短的我们也看不到。你想想看，假如有一天你能够突破这么多的波度，什么都看到了，世界就变了，完全不一样了，你可以看到这里头许多的原子、电子在运动，你能看到了，就不是这个样子了，这都是事实真相。科学家现在在研究怎样能够突破这个界限。
实在说按照佛法讲这个道理，时空的维数是无限的。如果从这个学说来谈的话，佛法讲的六道二十八层天，二十八层天就是二十八种不同的维次，你每突破一层，你活动的范围，你能够体会的领域，就又扩大了一层。古印度那些人实在是高明，他们用禅定的方法，定功是用无分别心。
诸位要晓得，这么复杂的宇宙，这么复杂的时空，为什么会变成那么复杂？佛家讲的一句话没错，《华严》上讲的“唯心所现，唯识所变”，“识”是什么？分别。本来没有，本来法界是一真，一真法界为什么变成十法界？十法界是说的大类，每一类里面又分十法界，就一百了。每一类里头再分十法界，重重分下去，无量无边。所以“一切法从心想生”。禅定的功夫，不想了，不分别了，只要不想、不分别了，逐渐就突破了，就是这么个道理。所以佛教给我们修学的三大纲领：戒定慧，戒是方法，你依照佛教给你的方法去修，修了之后你就得定，定就开慧，定的作用就是慧。定有浅深不同，愈是深的定，你突破的维次就愈高，你见到的境界就愈广。
所以在古印度，他们那个定就是佛经上讲的四禅八定，他们能够见到非想非非想天，达到那个境界所看到的是一片虚无，中国古书里面讲的混沌初开。混沌的那个现象，他把那个就认为是宇宙的边际，再就没有了，已经到顶了，把那个境界当作大涅槃的境界。涅槃就是不生不灭，所有这些万事万物都是从这个地方生的，现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体，他见到了。古印度这些学者们称这个境界叫“明地”，从明地再生“神我”，“神我”就是中国人讲的灵魂。这个灵从哪里生的？从明地生的，明地是第一了，最高的了。其实那是六道的边际，没有突破，他在那个境界误会了，以为是大涅槃，这是功夫好的。功夫差劲一点的把色界跟无色界的边缘当作涅槃，这是在这个地方很容易产生误会。
这种功夫实在是了不起，我们没办法做到的，我们不但是这么高的境界达不到，功夫不能成就，说实在的话，我们连初禅的能力都不可能有，初禅是色界。什么样的能力能到初禅？欲要断掉了。“欲”里面最严重的财、色、名、食、睡，五欲，这五条在你的念头上都没有了，你才能够达到初禅天。如果你说“我在事相上不接近”，可是你心里头那个念头还有，还会起心动念，你的禅定
