世出世间法最可贵的是明了事实真相，这就是佛在经上常常赞叹的“真实智慧”。《无量寿经》上讲了三种真实，这是很希有的，一般经论里面很少看到。
在第二品里面有一句经文说“开化显示真实之际”，这一句可以说是诸佛如来在尽虚空遍法界现相说法的大根大本，《法华经》上说的“佛为一大事因缘出现于世”，就是这桩事情。“开”是开示，是开启，一切众生的心被无明烦恼污染、闭塞，佛为我们打开，这就是比喻佛对于一切众生的教化。佛教导我们了，他的能事只到此为止，众生能不能接受，接受到什么程度，那就是“化”，所以他不说教学，他说教化；不讲开示，他讲开化，化是成绩，变化气质。中国古时候的教育非常注重变化气质，气质如果没有达到变化，这个教育就完全失败了。儒家的教学是要把一个人变成君子，变成贤人，变成圣人，变化气质就是这个意思。而佛家的教学是要把凡夫变成阿罗汉，变成辟支佛，变成菩萨，变成佛，超凡入圣，这个教学目的就达到了，就“化”了。
教学的内容就是“真实之际”，真实之际就是诸法实相，就是宇宙人生的真相，这句话表面上看好像不难懂，宇宙人生的真相，好像每个人都听得懂，实际上听得懂的人太少了，没几个，这是夏老所说的话了，“亿万人中一二知”。宇宙人生的真相是什么？整个佛法就是说明这桩事情，要用佛学的名词来讲比较上好懂一点，这就是为什么需要用专有名词，为了表达方便。
“真实之际”，宇宙人生的真相就是性体、性相、性用，真如本性的体、相、作用，一切经所说的都离不开这个范围。如果与自性体、相、作用相违背，那就是魔说不是佛说，佛说的句句真实，与性德相应就是真实，与性德不相应就是假的，假的是魔说的，魔是随着自己意思说的。佛菩萨没有自己的意思，他讲的是真相，所以经一开端“如是我闻”，“如”是性如其相，相如其性，理如其事，事如其理，古人用金与器做比喻，金如其器，器如其金，金就是器，器就是金，这才叫“如是”，所以不是自己的意思，自己没有意思，自己加一点意思在里面就坏了，就不如是了，这样你才明白佛法里面讲是非善恶的标准为什么定在无我，你就能体会到一些了。有我就是有一点意思在里头，那就是恶，就是非；无我是没有丝毫意思在里面，那就是是，那就是善，这个道理很深，完全是事实真相。
第二个真实是讲“惠以众生真实之利”，“惠”就是布施，帮助众生，给一切众生真实的利益，真实的利益就是让他真正明了性体、性相、性用。性体、性相、性用就是尽虚空遍法界依正庄严万事万法，归纳起来就是这六个字，再归纳到简单就是一个“自性”，宗门直截了当就是叫你明心见性，见性就是见这一桩事情。并不是只有禅宗讲究明心见性，其他宗派还是明心见性，念佛往生净土也是明心见性，只是用的方法不相同，手段不一样，他用参究的方法，或是用观心的方法，在净宗是用念佛的方法，或者用观想的方法，《十六观经》里面讲的方法，在教下一般用止观的方法，在古代有持戒的方法，所以方法很多，这个称之为“法门”，“法”是方法，“门”是门径。你从哪个门入进去？门很多，八万四千法门，无量法门，但是诸位要晓得最后的目标就是叫你见性。见性就是见性体、性相、性用，一真法界、十法界依正庄严都是自性的作用，都是自性所现的现象。性体没有相，能现一切相，那个性才是自己本人，就是宗门里面讲的“父母未生前本来面目”，这才是真实的利益。由此可知，除这个之外，那个利益是假的不是真的，这才是真实的利益。
要怎样才能得到真实利益？后面又有一个真实，“住真实慧”，你的心要安住在真实智慧里面才起作用。什么是真实慧？清净平等觉就是真实慧。这三个真实重要，黄念祖在注解里头也特别提起，他也觉得这是希有的法门，这部经上居然讲了三种真实。明白这个道理，了解这个事实真相，你修行才真的有个下手之处。我们看这个世间多少修行人为什么功夫不得力？他不是没有心，不是不用功，不是不努力，他摸不到门，这个很可怜，他找不到路。这个门路实在讲就是住真实慧，可是一般凡夫没有办法住真实，他障碍太多了。经上常讲“一念嗔心起，百万障门开”，这句话是举一个例子，一念贪心起也是百万障门开，一念痴心起也是百万障门开，并非单指嗔心，换句话说，你只要起心动念，障门就开了，真实慧就没有了。
诸位在这四个月当中是学起步，起步非常重要。起步，我们用的心还是分别、执着，还不是真实，但是我们知道真实，我们明了真实，那我们用分别、执著有没有错？问题就是你会不会用，你要会用，不错，怎么不错？你想想看释迦牟尼佛为我们讲经说法有没有分别、执着？他要是没有分别，他讲佛、菩萨、圣人、凡人，这是不是分别？他不分别能说得出来吗？他分别。他教我们不杀生、不偷盗、不邪淫，是不是执着？他也执着，但是人家分别不离真实慧，执着也不离真实慧，高明在这里，就是永嘉所讲的“分别亦非意”。我们凡夫分别是八识五十一心所，意识在分别，末那在执着，他们有分别也有执着，但是不是意，他分别不是第六意识，他执着不是末那识，那是什么？他分别是妙观察智，他执着是平等性智，高明在这里，这就叫“住真实慧”。虽然分别、执着，心地里头一尘不染。为什么要分别？随众生分别而分别；为什么执着？随众生的执着而执着，他自己本身没有，高就高在此地。我们今天跟佛恰恰相反，我们分别真的自己分别，执着真的自己执着。
我们有自己，佛没有自己，没有我，他也指这个身相、示现这个身相是我，随顺众生，你们说这个是我，我也说这个是我，就这个意思，你们执着这个东西是我，佛不执着这个是我，差别在此地，我们学佛要在这里用功，要在这个地方去练习，知道讲经说法都是为了利益众生。所以佛法从缘起，这是缘生法，“真实慧”不是缘生法，“真实之际”也不是缘生法。
所以大家到此地来，时间虽然不长，四个月时间，不但是讲经的技巧，这个技巧实在讲雕虫小技，没什么了不起。李炳老说的那些谦虚话都是真的。最要紧的，你们到此地来如果把这个道理参
