摘自净空法师《净土大经科注》第312集 2013年6月5日讲于香港
佛法总的原则、总的纲领就是不起心、不动念
“又佛之三身，實非一非三，而三而一。”
这两句话的意思很深，确确实实把真相说出来了。这个不能说“一”，也不能说“三”，它现出来的时候，它确实有“三”、确实有“一”。从“体”上讲就是一个，法性身；从作用上来讲，从体起用，有报身，有应、化身，这就是“而三而一”。这个方法才能把事实真相讲清楚、讲明白，但是不能执着；如果执着真的是“一”，真的是“三”，就错了。佛法一定要记住一个总的原则、总的纲领，那就是不起心、不动念。什么都清楚，什么都明白，没有起心动念，这叫真正佛法。起心动念，错了，就迷了，这就叫“情执”。起心动念就是“情”；不起心、不动念，这就是真正实相、真实的状况。
“如伊三点。”
这个“伊”是讲梵文，梵文里头有个字母叫“伊”，这个“伊”就是三点，三角形的，三角形的三点。
心里变，外边的境界跟着变
“不纵不橫，不并不別，不可思议。”
你看到这个相，不要去想它，不要去起心动念，你就见到真相了；起心动念，它变质了。不是它变质，它没变质，是我们的心里变了。心里变了外面境界跟着变，“相由心生”。外面的境界相跟着你的念头在变，这个道理也是深广无尽。知道外面境界都跟着我们变，说明一个真相，外面境界统统没有，随着我们妄想。妄想也没有，妄想不定，所以外头的变化也不定。总而言之，不管怎么变，都是假的、不是真的。现象刹那生灭，绝对没有两个相同的，所以外面的现象是相似相续，不是真正相续。真正相续，前后相不会变动，是一样的，才叫相续。我们看一个人像，它是相似相续。你看他，昨天看是那个样子，今天看也是这个样子，其实昨天跟今天不是一个样子；再给你说得微细，这一秒钟跟上一秒钟不一样，你已经老了一秒钟了。
……
看到现的相不同是跟修学的功夫有关
朝普陀山观音洞，三个人看到的不一样，圣一法师看到的是观音菩萨，戴着毗卢帽，像地藏菩萨戴的帽子一样，全身金色的，见到这个相；另外一个，也是从香港去的，跟他一道去的，见到的观音菩萨像，是白衣观音，像通常我们看画里面画的白衣观音；大陆上有位法师看到的是比丘相，看到是个出家人，男众出家人。三个人同时看到的，不一样，这个就是“随类应化”。是不是观音菩萨现的相？不是的，是自己心里头现的相，自己的真诚心，心里头有观音，现观音的相。所现的相不同，也是说明你修学的功夫不一样、用心不相同，心清静纯度不一样、诚敬不一样、恭敬不一样，现相不相同。所以“一切法从心想生”，这就对了。我们要有一个好的心，要有一个好的念头，没有一样不好。如果有烦恼、有习气，这个东西要除掉，这不是好事情。
我们凡夫最容易发现的，是在做梦，梦中境界完全是你的念头变现出来的。所以从梦中能够体验到心地清静到什么程度，没有梦境是最好的。学佛的人，梦境跟佛法相应，是好的；如果梦境里头很乱，梦境里头有疑惑、有恐惧，这个就是恶业所现的、不善业所现的。自己以这个为警策，我功夫还不够，我还要加紧努力。努力的方法无过于念佛，用念佛的方法把所有的妄念取而代之，这是真正会念佛。念佛，自己的妄想、杂念不除掉，夹杂在里面，把念佛的功夫破坏了。
印祖的关房供的佛像是一尊阿弥陀佛像
我们现在必须要有个高度警觉的念头，那就是印光法师教导我们的，常常想着“死”。印祖的关房在苏州，我去看过。关房不大，还没有我们这个摄影棚大，只有这个摄影棚的三分之二；还隔两个房间，一个卧房、一个佛堂，他老人家绕佛，就是兜小圈圈。佛堂里面供了一尊阿弥陀佛，就是一尊，没有观音、势至，就供一尊；一个油灯；一对蜡台；一个香炉；供的一杯水，两边，一个是引磬，一个木鱼，其它的什么都没有。佛像后面是印祖自己写的一个大字“死”字，贴在后头，时时刻刻想到，这是真好，真正是非常巧妙的方法。常常想到我就要死了，我今天要死了，还有什么留恋的，什么都带不走。佛经上有一句话说，“万般皆不去，唯有业随身”，这是给我们很大的警策。什么东西能带走？你的业力，你造的善恶业会带走。善业，感应的三善道；恶业，这三恶道。换句话说，死了以后又继续搞轮回，这个事情麻烦，真可怕！印祖为什么能万缘放下？天天面对这个字。不放下也得要放下。不放下，吃亏的是自己，不是别人，与任何一个人都不相干。换一句话说，这桩事情任何人都帮不上忙，完全要靠自己努力。
净宗法门之妙，妙在让你不知不觉你业障消了，你烦恼轻了，怎么消的？声声佛号里面消掉的，声声佛号里面，把业障化解了。
净宗法门之妙是念佛中不知不觉把业障消了
年岁越大，越要看破。中国古人有一句话说得很有道理，年岁大了患得患失的心容易起来了，为什么？他没有依靠了。中国古时候社会好，都学“孝、悌、忠、信”，人老了，有儿孙会养老；现在的人，儿女不养老人了，年岁老了，他真的提心吊胆，他很恐怖，为什么？年岁老之后，所有一切依靠统统失掉了。那么在美国、外国这些西方国家，国家养老。国家富的时候可以，国家穷了怎么办？养不起了。养不起这个老人的时候，真的死路一条，你说这多悲哀、他多痛苦！，他心里头多怨恨呐！充满了怨气，他前面的路可想而知，一片黑暗。只有念佛人，前途是一片光明，他有信心、他有依靠，依靠阿弥陀佛，依靠弥陀本愿加持，真正离苦得乐。不是真正念佛人，他不知道；真正念佛人知道，除了这一条之外，都不可靠，为什么？八万四千法门要断烦恼、要消业障，这两桩事情大家都知道。谁有把握断烦恼、谁有把握消业障？认真努力在做，天天在做，能够消几分之几？消不干净！希望多消一点、少带一点，可是这个事情是难事。唯独净宗法门，不必断烦恼、不需消业障。而实际上告诉你，净宗这个法门之妙，妙在让你不知不觉你业障消了，你烦恼轻了，怎么消的？声声佛号里面消掉的，声声佛号里面，把业障化解了。
释迦牟尼佛在经典上明白地告诉我们，真心、真诚心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。佛这个话不是妄语，佛不打妄语，佛说话也不过分。《金刚经》上我们看到的，如来是“真语者、实语者、如语者”，“如”就是是什么样子，就说什么样子，一点不过分。那我们就要知道这句话是真话，念佛的利益真正是无量无边。要至心，“至心”就是一心，没有杂念、没有妄想，这个叫“至心”。心里头只有一句阿弥陀佛，其它的统统放下了，这就对了。所以它不是不消、不是不断，他没有想消，也没有想这个断，一心想佛，就这样业障自然消了、烦恼自然断了。这个法门妙不可言！
千经万论，世尊常常提起念佛的好处，都在劝导。所以善导大师有一句名言，告诉我们，“如来所以兴出世”，就是一切诸佛到这个世间来，来干什么？“唯说弥陀本愿海”，实在讲，就是说这个法门。这个法门能普度一切众生，上面能度等觉菩萨，下面能度无间地狱，全度了。
那为什么还说那么多的法门？实在说，佛没说。没说，为什么说那么多？众生有感，佛有应，众生根性不齐，无量无边。这品类不齐，佛的应，自然而应，就有无量法门，是这个意思。如果说统统什么都没有，那佛开什么法门？就是一门——念佛法门，这个要知道。
念佛法门不是感应，是佛的大慈大悲，从佛的真实智慧、慈悲里头流出来的。就这个法门，我们要能体会得到。真正体会到，才对弥陀感恩、对世尊感恩。这个法门无问自说，讲得最清楚、最明白、最透彻的，无过于《无量寿经》。
又何况《无量寿经》，世尊当年在世多次宣讲；历代祖师世世代代为我们解释这部经，劝我们发心念佛、求生净土，著书非常丰富。《无量寿经》古大德的这些注疏，我们需要把它编成一个会集本，就是会集祖师各种不同的注解。日本有二十八种，这二十八种已经印出来了，我看到了，他是照相做的版。原本照相的，缩小了，看起来不太方便，应当重新排版，重新把它印出来，对于净土宗的弘扬有很大的帮助。
