摘自净空法师《净土大经科注》第287集 2013年5月5日讲于香港

　　世间人为什么有福没有德？无论在修福、在享受福报的时候，他“我”没有忘记。提起这个大家就明白了，他还有“我”。“我”，是六道轮回的根本。有福德的人他不执着“我”，身体要不要？可以要，也可以不要，很自在。如果为了教化众生，这个身体有用，派得上用场；不是教化众生，这个身没用处。虽有这个身，他心地清净，没有丝毫执着，这就对了。

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　　佛性是什么？佛性没有相，你见不到；不但见不到，你也想不到。但是它能现相，遇到缘就现相，现什么相？现智慧福、德。释迦牟尼佛当年在世示现的三十二相八十种好，那是福德相。阿弥陀佛在极乐世界现的相是身有无量相、相有无量好，大福德相，圆满的福德相。释迦在这个地方所现的叫劣应身，小福德相。为什么？现大福德相会把众生吓跑，他不敢接受。这样的三十二相他可以接受，要是现极乐世界那个身相，这个世间人不敢接受，那就不能度化众生。

　　现相就是智慧跟福德起用。怎么起的？众生有“感”，自性有“应”，“感应道交”变现出来的。《楞严经》上说得好，“随众生心，应所知量”，众生的心有“感”，佛与法身菩萨有“应”。“感”的人有念头，有起心动念，有希求；“应”没有，“应”是自然的。好比我们敲鼓，我们拿着鼓锤去敲鼓，我们是有意，我们要敲它。鼓应的声音，我们敲得重声音就大，敲得轻声音就小，它有没有去起心动念？它没有。它有没有分别执着？没有。所以我们一定要理解，诸佛菩萨应身在世间，为一切众生说法做出种种的示现，统统没有起心动念、没有分别执着，这个要知道；如果他有起心动念、分别执着，他是凡夫，跟我们一样。所以他是“随缘不变，不变随缘”。

　　这四个字有四个说法。“不变”，是佛与法身菩萨明心见性了，确实他们住在自性本定，如如不动，他们能随缘，不变随缘。“随缘”就是妙用，虽然随缘，确实不起心不动念、不分别不执着，这是佛，已经成就的。他起的用无量无边无数无尽，遍法界虚空界，哪个地方有感，哪里就有应。因为自性的体是无穷大的，大而无外，小而无内。在哪里？无处不在、无时不在，那是自己的本能，是万物的本性。他什么相都没有，能现一切相，这叫妙觉如来。妙觉如来没有相，等觉菩萨有相，到妙觉没有相，或者勉强说一个相，常寂光。他的相是一片光明，普照法界虚空界，没有照不到的地方。他的光没有障碍，无障碍光，清净光明。所以感应就是在现前，《楞严经》上所说的“当处出生，随处灭尽”。感应在哪里？就是当下所现的。

　　虚云老和尚朝五台山，在路上生病了。在最困难的时候没有一个人，四周围没有村庄，在旷野，怎么办？这个时候忽然来了一个乞丐，要饭的乞丐。乞丐看到老和尚生病，就来问老和尚有没有需要帮助的。老和尚说是需要，很长时间没吃东西了，肚子饿。乞丐到外面去讨饭，讨回来喂他。病，这个乞丐不错，懂得一点草药，到山上给他找草药，来帮助他治病。跟他在一起十几天把他病治好了，他就上路去了。也许老和尚非常感激，朝山心切，其实并没有完全好，可以走路，可以拜佛了；一个月之后，他又生病了。这第二次生病，又遇到这个乞丐，这个乞丐也给他调理了十几天。这一次状况比上一次好多了，好了之后，他去朝山。乞丐去讨他的饭去，就不见了，再也找不到了。问过他，向他请教，那是救命恩人，问他尊姓大名。他姓“文”，名字叫“吉”，吉祥的“吉”，文章的“文”，文吉。问他家住在哪里？他说我家就住在五台山，你到五台山的时候，大家都知道我。老和尚拜到五台山，打听文吉这个乞丐，没有人知道。到寺庙里头去拜文殊菩萨还了愿，问大众，大众说那就是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。文殊菩萨从哪里来？当处出生；事情办完之后，随处灭尽，你找不到了。这个事情是真的，不是假的，《虚云老和尚年谱》很清楚的记载着。

　　学佛的同学，要把这桩事情好好的记住。为什么？佛菩萨真灵，你在遇到困难的时候，他真来帮助你，不定用什么身。你看，在旷野里面遇到一个乞丐，一点都不稀奇。乞丐到处跑的，居无定所，所以虚云老和尚根本就没有想起来这是感应。到达五台山这真恍然大悟，这才感谢文殊菩萨。真学佛，有困难决定有感应，不定遇到什么人，那个人可能都是佛菩萨的化身，我们不知道！困难化解之后，这人就不见了。

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　　我们看贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这一篇论文，总分三大段，第一大段是说宇宙的源起，宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，这是第一大段。第一大段三个小段，第一个小段是讲“自性清净圆明体”，这宇宙从哪里来？“从一体”，就是自性清净圆明体。第二段，“起二用”。“二用”里头第一个，宇宙出现了，万物出现了，生命出现了，“我”出现了。“我”跟宇宙可以说同时出现，什么时候出现的？当处出生，随处灭尽。这个意思很深，只有大乘经上讲得清楚。出生之后，自自然然的，那就叫性德。

　　性德显示出三种周遍，第一个是“周遍法界”，起心动念遍法界虚空界全知道，你念头才动，遍法界虚空界统统都收到了。中国古人有所谓“举头三尺有神明”，人不可以有不善的念头，鬼神都知道。举头还三尺，这个不要，是遍法界虚空界所有诸佛如来、所有的法身菩萨，他们都有这个能力，无论什么地方，念头才动都知道。起心动念他知道，我们身体状况他知道，为什么？身体状况，身体是细胞组成的，这个细胞也是生灭法，就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒的波动。物质现象也在波动，这个波动的状况，遍法界虚空界他们也收到了。所以我们的念头、我们的身体这个频率统统晓得，没有一样不知道，过去、现在、未来统统在当下，这很不可思议。

　　第二个大段是告诉我们修行必须具备的德行。这是修行人的根本，没有这个条件不能修，四德。我们今天修行没有很明显的效果，用这四德去对照一下就明白了。为什么不成功？第一个，随缘妙用，我们是随缘，没有妙用。什么叫妙用？随缘，不起心不动念、不分别不执着，这叫妙用。我们随缘，起心动念、分别执着，就不妙了，这就是凡夫。随众生的缘，会起心动念、分别执着，这就是六道。起心动念，没有执着，就是四圣法界，这就不妙了。怎么不妙？堕落在十法界里头出不来。我们今天堕落在六道，希望这一生从六道里超越，不再搞六道了。这是遇到净土法门的人都有这个机会，这个机会不只是千载难逢。开经偈说“百千万劫难遭遇”，不是千载，彭际清居士说得好，“无量劫来希有难逢的一天”，这一天我们碰到了，稀有难逢，你遇到净宗、你遇到阿弥陀佛、你遇到《无量寿经》，这还得了！无量劫来稀有难逢，我们居然遇到了。

　　遇到，最重要的你要认识它，你要不认识它，遇到了等于没遇到，空过了。要认识它，怎么认识它？释迦牟尼佛为我们做详细的介绍，这个介绍就是这一部《无量寿经》，就是夏莲居老居士会集的本子，最完善、最圆满、最究竟。千经万论都可以放下，一心一意专修这个法门，一部经，一门深入长时熏修，读书千遍其义自见。

　　我们希望真正有净宗的大德出现。什么是净宗大德？给大家做榜样，专修净宗，其他的放下了。专修净宗的人，《无量寿经》会集本要念一千遍。专修的人一天可以念十遍，十天就一百遍，百天就一千遍，一千天就一万遍。你念一千天，一千天三年，一天十遍，这一万遍念下来，心定了。黄念祖老居士的《注解》，从头到尾细细去看，看一百遍，我相信你会开悟。每天读经十遍，三年你得念佛三昧，定得到了。教你这些方法，这就是戒律，必须严格遵守，一天不能缺课，每天的功课就是十遍经文。《注解》非常丰富，每天看几页，一天看个十页，慢慢看，不要着急。一部看完从头再来，看十年，每天看十页。剩下来时间专念阿弥陀佛佛号。这就是净宗的传人、净宗的大德，老实、听话、真干。

　　如果你开悟了，你跟这个世间有缘，就全心全力弘法利生，为大家讲解这部经，领导大家一起念佛。没有这个缘，你能够传一、二个学生，三、四个学生，当然愈多愈好，像你一样。再十年之后，就又出来几个传人，这样一代一代传下去。达摩祖师到中国来，传到第六代开花结果了。我们净宗像这样传下去，我相信有个五、六代，净宗大兴，全世界人都念佛了。这个可以做得到，不是做不到的。天下无难事，只怕有心人，有心人可以做到。十年的时间能成功，六十岁都不迟。六十岁发心，七十岁成功了。那个时候，出家是老法师，不出家是老居士、老菩萨，讲经说法如同释迦。一经通，一切经通，一切经都通了，还专讲这一部经，为什么？这是末法时期，只有这一法能度众生，了生死出三界，圆成佛道。其他法门虽然多，统统要断烦恼，那不是普通人能做到的。这个法门不需要断烦恼，这个法门主张带业往生，我们人人都有分。要不带业，就没分。

　　这个时代有这些科学仪器，一定要尽量去用它。没饭吃没有关系，没衣服穿没有关系，这机器要买，为什么？利益无量无边众生。这上面不能省钱，这该用的。我们录的质量愈好，大家看了愈欢喜，像清楚、清晰，音声保持着原音，让大家生欢喜心。别的地方尽量节省，这个地方一定要把它做好，做到尽善尽美。

　　学讲经的，我觉得还是老规矩，复小座。希望把复小座保留下去，不要让它失传。这是阿难尊者留下来的。最初结集经藏，阿难记忆力最好，由他担任复讲，别人在旁边笔记记下来，这才成为经典流传后世。佛门世世代代的法师，讲经的法师，无论在家、出家，也都是复小座培养出来的。复小座只有两个条件，听经同学当中具足了，鼓励他。这两个条件，第一个，记忆力好，第二个，理解力好，他有这两个条件就能学经教。