摘自净空法师《净土大经科注》第257集 2013年4月9日讲于香港

人往生到极乐世界“业”是怎么消掉的？

　　西方极乐世界，阿弥陀佛“四十八愿”第一愿“国无恶道”；第二愿“不堕恶道”，我们阿赖耶里头，有无量无边恶道这一些种子、习气，到极乐世界会不会变成恶道？不会。什么原因？我们往生到极乐世界确确实实是带业去的，就是说带了这一些业习、种子去往生的，这“带业往生”，带到极乐世界为什么没有果报？那是阿弥陀佛本愿威神功德的加持。怎么加持？进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经你就明白了，弥陀说法妙极了。为什么？他对你太清楚了。你过去世无量劫生生世世他全知道，你造的业他知道，你起心动念他知道，他没有不知道的，所以他说法契机。他能把你前世造的业习，把那个影像示现出来让你自己看，你不能不服，然后教你念佛忏悔。怎么会把这些业消掉的？就是念佛，到极乐世界你真心念佛了，你全明白了，你那个佛号不离口。所以，极乐世界没有三恶道的“缘”，虽有种子没有“缘”，不起现行；而且在极乐世界听经闻法，接受弥陀的教导，自自然然、不知不觉的远离了，真正放下了，放得干干净净。

　　所以，《学记》里头有一句“建国君民，教学为先”，我们学佛、学净土，我写了十个“教学为先”，末后两句，“诸佛刹土，教学为先”、“极乐世界，教学为先”。人往生到极乐世界“业”怎么消掉的？阿弥陀佛教学教你的。他的教学没中断，你念头才动他就知道了，他会提醒你赶快转念头，转到“阿弥陀佛”问题立刻解决了，没有别的问题。“天下本无事，庸人自扰之”，“庸人”是没智慧，把社会搞得这么乱，智慧一开了，问题全解决了，所以教育比什么都重要。

　　但是教育一定要求“智慧”，求知识不行。今天这个社会是被知识搞成这个样子，知识解决不了问题。中国的古圣先贤，大乘教里诸佛菩萨，他们完全是智慧，从一开始学习的就是“戒、定、慧”三学。用“戒”对付贪婪；用“定”对付嗔恚；用“智慧”对付愚痴。你看，三种病有三种药，“戒、定、慧”是三种药，这治疗根本，这才是最高明的治疗方法，从根下手，其他枝枝叶叶自然就枯萎了。

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　　跟释迦、跟阿弥陀佛学绝对正确，不能跟其他人学

　　 “故云，灭诸烦恼暗。”

　　如来的智慧光，一定要相信是我们自性里头本有的，他没有障碍，现出来了；我这里有障碍，只要把障碍除掉，我的智慧光也现前，跟佛没有两样。佛所教导我们的，我们自己看出来就证明了佛所说的字字句句真实不虚；佛所表演的，也是真实的形象。释迦牟尼佛在这个世间住世八十年，从出生到圆寂八十年当中，起心动念、言语造作演出人生最好的榜样，充满了慈悲，充满了智慧，没有一念为自己，念念度一切众生。众生跟自己是一不是二。度众生就是度自己，度自己就是度众生，自、他是一不是二，这是我们要学习的。不能跟旁人学，跟别人学是错误的，跟释迦学、跟阿弥陀佛学，绝对正确。我们学成功了，学圆满了，所证得的跟弥陀完全相同。

　　下面这一首偈，“开慧达善”，我们看经文：

　　“开彼智慧眼，获得光明身，闭塞诸恶道，通达善趣门。”

　　前面两句是开智慧；后面两句是“通达善趣门”。这个“善趣”是法身菩萨，不是普通的“善趣”。

修六度里的前五种如果没有“般若”，不能称五度

　　我们看念老的注解：

　　“开彼智慧眼，获得光明身”，“眼之用，为见”，眼睛的作用，能见；“故，常以眼，表见”；

　　“常喻曰。”

　　佛在教学当中，经常用这个作比喻。

　　“般若如目。”

　　讲到“六波罗蜜”，菩萨学习六大纲领、六大科目，常常说“般若”好比是眼睛，他能见。

　　“余度如盲。”

　　其他的“布施”、“持戒”、“精进”、“禅定”，如果没有“般若”，修前面五种，那叫五种善，不能叫五度。“波罗蜜”是“度”的意思，不能叫五度，只能叫五善，能生人天善道，为什么？他是带着迷去修的，他没觉悟。什么叫迷呢？着相。着相就迷了。我修布施，我今天做了多少多少布施的事业，财布施、法布施、无畏布施我都在做，那些众生接受我的布施，这叫造业，造善业，得善果；如果是反面的，自私自利不肯布施，别人挨饿、挨冻与我不相干，我把大门关紧紧的，不让他进来，这是造恶业，恶业的果报在三途。

有些看似破戒的人有可能是修密行

　　“持戒”没有智慧，自己觉得戒律持得不错，佛经上讲的我都做到了，着相；自己一般会生傲慢心，为什么？我戒律清净，你们都没有修戒，瞧不起别人，这个错了！不知道菩萨修这六个科目，这到底是修什么。为什么要修布施，布施是放下悭贪，悭贪是烦恼的根，一定要把烦恼放下，目的在此地。

　　布施要三轮体空，布施完了之后，不能把布施这些事放在心上，放在心上你迷惑颠倒，你又在干什么？在积福德。阿赖耶里头收集福德，福德的果报是人天；那恶业的果报在三途，你在造六道轮回业，这就没智慧。修布施不着布施的相，修持戒不执着持戒的相，对任何人慈悲、恭敬、谦虚、有礼。对破戒的人也应该是这样的。为什么？你以为他破戒，你不知道他在修密行，他可能修的这个戒比你高得很多，你是才起步，他的功夫成熟了。六根接触六尘境界不起心、不动念，这是佛；不分别、不执着，那是菩萨，你怎么会知道？我们心里头念念在计较，这就错了。人家的心量，大乘经上常常比喻“心包太虚，量周沙界”，不能跟人比。真正修行人，六根在六尘境界里头修什么？不起心、不动念，佛；不分别、不执着，菩萨；有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉跟辟支佛，我们怎么能比得上人家！

　　我们看一切众生，要看他当做佛菩萨看待，自己是凡夫，才能保住自己没有傲慢心，没有悭贪心，没有愚痴心，那个东西是障碍，要把这些种种不善，在日常生活当中断掉了、没有了。真正知道一切法的本体是自性，自性无相，不可得。眼前这些万事万物有“相”，但是这个“相”是生灭相，一秒钟生灭一千六百兆次，这个相得不到。所以《般若经》告诉我们，“一切法”，整个宇宙、万事万物，这“一切法”，“无所有，毕竟空，不可得”，这事实真相，所以“体”不可得，它不是现象，它不是物质，不是精神，也不是自然现象，所以“体”跟“事”、“体”跟“相”都不可得。