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摘自净空法师《净土大经科注》第192集 2013年2月23日讲于马来西亚
净空老法师从第二遍《净土大经科注》第180集开始，在讲经之前受三皈依：
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
第一种是物质现象，第二种是精神现象，第三种是自然现象，这三种现象全都是虚妄的，为什么？它是生灭法。记住，世尊告诉我们这个标准：凡是生灭法都是虚妄的；不生不灭的是真实的。动是虚妄的，寂静是真实的。所以佛教导我们用心要“静”，越寂静越好，为什么？越寂静就越接近真心，远离妄心。于一切法里头不必执着，为什么？它是假的，它是生灭法，执着它干什么？！生灭的现象是属于自然现象，这经上给我们讲得好，刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们、量子力学家证明了，是真的，不是假的，一秒钟有1600兆次的生灭，一秒钟。科学家知道是假的，这就看破，但是他不得受用， 为什么？他没有放下。知道这个事实真相，这叫看破，知道所有现象是波动产生的幻相，决定不是事实。放下什么？不再执着它、不再分别它，这叫放下。这是说到相当深的境界，不是凡人，至少三显菩萨，别教“十住”、“十行”、“十回向”。我们凡夫起步看破、了解事实真相，看近代科学家的报告，对我们看破有很大的帮助。这些经文应该常常念念，或者写在纸条上，放在书桌上，常常看它。“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”、“法尚应舍，何况非法”，这些都是佛教叫我们看破的。
送往生家亲走的时候，最好亲人不要在现场
凡夫放下，你自己反省，你哪一种烦恼重，从重的先放下，为什么？重的放下了，轻的就很容易放下，跟治病一样，什么病是要命的，这先治，这个治好了，再治一些小毛病。这个方法好！如果我们贪心很重，就先放下贪心，从这里下手。“贪”里面的境界很多，如果贪财的重，就从贪财先放下，对于财不贪了，为什么？财是假的，不是真的。如果贪色，就从色先放下；贪名的，从名先放下；贪利的，从利放下。你就看哪一个病最重、最深，从这下手。总而言之，七情五欲一定要放下，不放下你出不了六道轮回，你不能往生极乐世界。凡是往生极乐世界的人，最后那一念是阿弥陀佛；那一念里头，七情五欲通通放下了，为什么？有一丝毫放不下，他就不能往生，就会造成障碍。
那么这些东西放下了，应当在现前、现在就要放下，不要以为时间还很长，等我病重的时候再放下，怕到那个时候迷惑颠倒、不省人事，那你怎么办？！这很可怕！人在临命终时，我想最怕的就是老年痴呆病。老了，一痴呆了，你做不了主了，最后那一念提不起来了。我们看到很多老人过世的时候，真是他自己的儿女都不认识，儿女来看他，他问“你是谁”，我相信我见了不少，诸位也曾经见过，人到这个时候就不能往生了。在旁边的人，他认不认识人，不管他了，也不必去说了，“我是你的儿子”、“我是你的孙子……”不必说了，这个时候就劝他一心念佛。他要真念佛，他能得度；他最后一念不是阿弥陀佛，就不行。所以最后那一关是很难过的，那一关决定你来生，你说多重要！最后一个念头善，不求往生，他生三善道；最后一念不善，他就到恶道去了，在最后一念。
那我们人能看得出来，最后一念他断气了，呼吸没有了，我们都把这个当作最后一念。佛法不然，佛在经上告诉我们，人死了、断气了，一般八个小时他的“神识”没离开。“神识”我们中国人俗话叫灵魂。灵魂没有离开肉体，灵魂起作用，他怎么样？他有“觉”、他有“知”，他说不出来。人断气之后，身体也没有反应，他欢喜、他发脾气、他有怨恨，他不能表现，所以你看不出来。所以佛教导我们，人在临命终时，至少八个小时不要去碰他，他有感觉，他没有反应，最安全的是十二个小时、十四个小时，最安全，他神识离开了，大多数八小时离开，但是还有少数八小时还没有离开，这是常识。古德编的《饬终津梁》就是送往生的，不能不知道。他躺在这张床上，床都不要碰它，距离它远一点，别碰它，为什么？怕他生气。他要一生气，你要晓得，那是嗔恚。最后一念是嗔恚，他到地狱去了；最后一念是贪婪，他到恶鬼道去了；最后一念愚痴，他到畜生道去了，贪、嗔、痴是三恶道的业因。送往生的时候，要他平平安安地走，决定不能有贪、嗔、痴的念头。所以家亲走的时候，最好亲人不要在现场，为什么？怕他看见、听到声音，他起了情执，这就不能往生了。等他断气之后，八个小时、十二个小时，亲人可以守身旁，为什么？他神识走了。“神识”我们看不见，它有“见、闻、觉、知”，它有“受、想、行、识”。
我们常说身不是自己，这个身用久了就不灵光了，换一个身体。真正有修行、有功夫，他的身体越换越好。这一生人身，来一生再到人道，身体比现在更好、更强壮；如果修的福报大，到天道去了。但是，哪一道都比不上西方极乐世界，这是不能不知道的。你如果不相信，我劝你把《无量寿经》念一千遍，你就自然明白了，“读书千遍，其意自见”。一千遍不行，念两千遍。
读诵经典的目的是“其意自见”、是开悟，只会背诵的目的是错误的
我曾经在美国洛杉矶遇到一个居士，他读经的目的是想背诵，读诵的目的错了。“其意自见”是开悟，那个千遍是修定；他搞错了，他要把它念背。一千遍还是背不出来，念两千遍，还不行，他这个人很有毅力，他念到六千遍，《无量寿经》从头到尾背下来了，一个字不错，没开悟，为什么？他的目的没有定在开悟上。经会背了，没有“见其意”，求往生的念头不强烈，对这个世间五欲六尘还是有“贪、嗔、痴、慢”。换句话说，他的烦恼、习气没有改。《无量寿经》真的背下来了，如果目标定在“见义”，目标定在这里，而不是背诵，我相信他会得定、得“念佛三昧”，他会开悟。不能大彻大悟，大悟是肯定可以得到的。大悟就很了不起了，一些没有学过经典的话，他都能通达，一般的这个经典他都没问题，都能讲得清楚、讲得明白，这个利益就大了。所以认知比什么都重要。外国人读书，求知识。中国人读书，这是中国古人，不是现在人，现在中国人学外国人，也是增长知识。中国古人读书是开悟、是明理、“见义”，“义”是义理，明白它的义理；如果是彻悟，那是见到自性、见到法性、见到本性，那就成佛了。
同样是一种方法，目标不一样结果不相同。所以我们要学，不要忘记古人给我们的教训，我们不求知识，我们也不求背诵，我们只求明理、见性。读一篇文章，要明理了，你知道写文章那个人，他的意念、他的境界，这是一般求知识的人做不到的。知识只有表面这一层，不能深入；可是“读书千遍，其意自见”那是深入，不是表面的，契入境界。读佛经，契入佛境界，就成佛了。
只管听，听懂很好；听不懂，不理会、不去想它，这叫寂静
佛的境界是寂静，所以我们要用清净心诵经、读经，用清净心听讲。这个地方讲的“寂静”，“寂静”比“清静”意思更深、更圆满，心里头没有杂念、没有妄想，专心、专注，就这个意思。只管听，听懂，很好；听不懂，不理会，不去想它，这叫寂静。听懂了，“这个我明白了”；听不懂的，“这个我不懂”，这些念头都不好，为什么？你的心不寂静。听懂了，不动心，心是寂静的；听不懂，也是寂静的，这个好！ 这听经在修功夫，在修行，这就是修定，你才能够远离“分别”。“分别”是虚妄的，是迷惑，叫“尘沙烦恼”；“执着”叫“见思烦恼”。“执着”也是迷惑，“分别”还是迷惑、叫妄惑，“妄”不是真的。唯有离开，诸根就寂静了，这个“离开”就是放下。
读经这个时候，放下妄想、放下分别、放下执着，这一直念下去，会得定，会开悟。如果读经、听经里头有妄想，有分别、有执着，你能得到些知识，“三昧”你得不到、开悟得不到。遍数多了，你会背，那是念熟了会背，你的心不寂静，这跟世间人念书没有两样，没有“戒、定、慧”。“戒、定、慧”的方法好，好极了！听经用“戒、定、慧”；读经用“戒、定、慧”；念经，“念”是不用看书，背诵，背诵也用“戒、定、慧”。
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