摘自净空法师《净土大经科注》第81集  2012年12月22日讲于香港

　　【如《大般若经》云：“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。”】

　　这一段是说“究竟比岸”。《大般若经》上说这些菩萨，由于“般若波罗蜜多相应故”，由此可知，这些行权方便游步十方的菩萨，全是法身大士。没有能够证得法身的，也就是说，没有真正明心见性大彻大悟，他做不到。见一尊佛菩萨都不容易，怎么能够见十方一切诸佛菩萨？

　　学佛，目的是什么，这个不能不知道。如果走错了路，偏、邪了，就走到魔道去了，走到阿修罗道去了、罗刹道去了，很容易迷失了方向，走偏了、走邪了。这就是说明，古人，现在没有了，古人道眼没开，不离开老师。在老师会下住多久？不一定。一年、两年道眼开了，道眼开了就是有能力辨别是正道、是邪道，是魔道、是佛道清清楚楚。有这个能力，可以出去参学了。道眼没开，参学的资格没有。善财童子五十三参，他在文殊会上，道眼开了。

　　道眼是什么标准？见性。自性里面般若智慧现前，道眼才开，你有智慧能辨别真妄、邪正、是非；道眼没有开，没有能力辨别。那怎么办呢？像我们现在很可怜，没有善知识。善知识至少道眼开了才有资格做善知识，我们没开。没开从经验当中摸索，用中国世俗的话来说，中国把古人的典籍，分作“经、史、子、集”。“经”就是道，明经道眼就开了。“史”就是鉴，是经验，史通达了，你的经验丰富，那是第二层。第一等的是开道眼，第二等的是经验丰富。把中国五千年历史念过，这五千年发生过什么事情，看古圣先贤怎么处理，怎样处理是成功的，怎样处理是失败的，历史就是记这些事情的。你从经验当中学会，这是第二等，不如第一等。第一等是开道眼。佛法就把它定在开道眼，与般若波罗蜜多相应，这是开道眼。

　　道眼开了，六种神通具足，不是一般的具足。阿罗汉具足了，心量不大。所以，六种神通的能量也小，只能达到三千大千世界。释迦牟尼佛教化的这个地区，他们知道；这个范围之外，他们不知道。所以，只知道一佛度，无量无边的他佛土不知道。要什么时候知道？圆教初住菩萨，别教初地菩萨，脱离十法界了，就跟此地说的一样了。

　　能从一佛至另外一佛。常得“值遇诸佛世尊”，这个境界现前了，十方三世无量无边诸佛如来，他可以随心所欲地去参访、供养、恭敬，这个大家知道，这是修福。不能没有福报，没有福报什么事都做不成；不能没有智慧，没有智慧事情做不好。所以，他供佛是修福。供佛，肯定听佛讲经说法，是修慧。换一句话说，十方去参访，目的何在？福慧双修。希望成就自己圆满的明心见性，得到自性圆满的般若智慧，圆满的德能相好，目的在此地，与这个世间名闻利养不相干。

　　这个世间五浊恶事，粘上丝毫财色、名利就完了。你完全脱离了佛法。拿着佛法去搞世间法，这个果报大家心里都有数，拿着佛法搞世间法，这个罪是无间地狱。为什么这么重？你让世间人对佛法产生最大的误会：佛法也是搞名闻利养。这就把佛糟蹋掉了，对佛是最严重的侮辱。佛法是叫你脱离苦海的，你怎么往苦海里钻呢？这个罪从这里结的，不能不知道。我们做坏事情、做不善的事情，损人利己，对父母对不起，父母希望我们一生做个好人；对老师对不起；如果学佛了，对佛也是这样是大逆不道。这是我们不能不知道的。

　　每一个佛弟子都能够奉持经戒，都能为社会做个好榜样，社会大众赞叹你、赞叹佛法，你的功德多大？无量无边，不可思议。你做的是正法，别人的赞扬，让很多人信佛，都来学佛。所以我们起心动念，言语造作，有巨大的影响。

　　学过《还源观》的人都知道“三种周遍”。这个影响就是第二种“出生无尽”。一念善，出生无尽功德；一念不善，出生无尽的罪业。起心动念不要不谨慎，言语造作更应当谨慎。一定要知道，人在世间，寿命不长，一口气不来，就是隔世。我们来到人间这一场，为什么？应该做些什么，应该成就的是什么，自己要清楚、要明白。真搞清楚、搞明白了，人就老实了。

　　我们这一代加上前一代，前一代有锅漏匠、有修无法师，这一些老实、听话、真干的人，都是不认识字，都是苦力出生。锅漏匠这个生意，跟乞丐差不多；修无师是泥水匠。以后出家学佛了。他们没知识，不认识字。所以，一般人瞧不起他。他们有真诚恭敬，没有丝毫骄慢心。（18:11）

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　　别人问我：灾难到哪里去？照常讲经！我不会中断。只有往生极乐世界，我们才真正能做到终不离佛，跟阿弥陀佛跟定了，决定成佛。

　　“当知欲不离佛，须以念佛为因。”

　那我们的大事就是念佛，二、六时中心里头念念有佛，这是最吉祥，这是最圆满、最究竟，方老师传给我的“学佛是人生最高的享受”，就是你心里有佛真是最高的享受，除佛之外统统放下，与我没关系。今天有没有饭吃，别理它；有没有地方休息，也别理它，那些是佛菩萨照顾、护法神安排，与我毫不相关，真正做到身心无事，你才真正体会到法喜充满，什么叫法喜，你才知道。

　　“如《华严》十地，始终不离念佛。”

　　我们今天真正把阿弥陀佛放在心上，你不是十地菩萨，但是你念佛的功夫跟十地菩萨并没有两样，他始终不离念佛，我也始终不离念佛。“始终”讲的意思很深、很广。《华严经》说的“十地”，从初地到十地，这叫十地，始从初地终到十地。那么也可以说是从早到晚，从早晨起床到晚上睡觉，有始有终，一天没有离开念佛。不离念佛是心上念佛，口里没有念，心里没有断。“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，真有啊！不用说。真佛弟子，阿弥陀佛承认你。

　　【按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨】

　　这彭际清说的。我们今天如果没有这个缘分，没有卫星电视、没有网际网络，能不能做？能！只要机器在，电源没有断，我们可以录成光盘，帮助一切有缘众生。介绍他念佛法门。所以，自行化他，与大家分享的工作，可以不间断，可以不需要别人协助。两三个同学操纵机器就可以了，这就是利益一切众生 “须有方便”。今天这个方法是最胜方便，我们的学习是日夜不中断。在现前这个时代，念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，这是此时此地第一法门，无比殊胜。保证我们一生圆满。舍弃这一门没有第二门，不能不知道。

　　我们再看下一句经文。

　　“愿于无量世界成等正觉。”

　　这是因地时候发的愿，果地上就变成事实。这个愿是“因”，因遇到缘它就变成“果”。果呐，这就是在无量世界等正觉。可以同时，可以异时；可以一处，可以遍法界。只有往生到极乐世界，做阿惟越致菩萨，这个愿就兑现了。

　　我们看下面注解。“愿”者，誓愿也。我们立下这个誓愿，誓愿既然立下，就要兑现；不兑现就是妄语。我们发度众生的愿、断烦恼的愿、学法门的愿、成佛道的愿，愿是发了，真的、假的？真干就是真的，不干就是假的。度众生的愿，尽心尽力就是功德圆满，佛教导我们随缘而不攀缘，我们自己量力而为。我能做到多少？超越我的能力我做不到，在我能力之内的我尽心尽力去做。还有环境世缘、人事世缘，时间、空间都是缘，缘聚事情很容易成就，缘不聚事情就有很多障碍。有障碍要舍，要放下；没有障碍可以做。做的时候要晓得“三轮体空”，至少《金刚经》上所说的“无我相、无人相、我无众生相、无寿者相”，以这样的清净、平等心去做，就能度众生。如果没放下四相，有我、有人、有众生，就有是非，就有善恶，就有功过，很麻烦！没有高度的智慧，你所做的轮回业，做得非常好，三善道；做得不好，三恶道，出不了六道轮回，不能往生净土。这个不能不知道。

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　　西方真有！西方真能去得了。造作极重罪业也能带业往生。真忏悔，真改过，与般若波罗蜜相应，没有一个不能往生。不知道忏悔、改过，那就没法子；真正知道忏悔、改过，没有一个不成功。

　　而忏悔怎么忏法？章嘉大师早年教我“后不再造就是真忏悔”。我忏悔了，忏悔了明天还做，这是假的，不是真的。我知道这是过失，永远不再重犯这个过失，这叫真忏悔。再犯，假的，不是真的。跟中国儒家所说的“不二过”，这是孔子赞叹颜回。颜回是孔子弟子当中最好的弟子，难得他天天修忏悔法门。你看到颜回过失，看到这次，以后你再不会看到有重复的一样的过失，再也看不到。夫子赞叹，真正做功夫做到这个样子，只有颜回一个，其他人都做不到。所以我们要希求出世，超越六道轮回，超越十法界。