摘自净空法师《净土大经科注》第75集 2012年12月18日讲于香港
“道品之要”是我们现前真正能得利益的，也就是说要适合自己程度；太高了，我们做不到，要适合程度。程度得从头下面、从最简单的下手。
“道品”的代表，就是三十七道品，它一共分为七个科目，三十七桩事情。七个科目：第一个，“四念处”；第二个“四正勤”；第三个“四如意足”。我们今天这个程度，这十二道品是最重要的，要从这里下手。如果这三种没有，你就从“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道”，你修不成功的。《弥陀经》上是说了，“五根”、“五力”，他从这下手，为什么呢？你到极乐世界，你前面这个三科，决定学好了，为什么？要不然你去不了。“四念处”是智慧，我讲的时候把他讲的看破，“四念处”是看破；“四正勤”是教我们选择，善法要修行，恶法要远离，要懂得断恶修善，知道什么是善，什么是恶；“四如意足”是放下，放下就如意了，如意是自在，你不放下，你不得自在。我用这个讲，大家听起来好懂，这是“道品之要”，最重要的。那么比这个更重要的，就是基础的基础，那是“净业三福”第一条，落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，基础的基础。有这个基础之后，真的，“四念处”、“四正勤”、“四如意足”，他真干！
“深入无为之理”。这个就是我们常说的“深入经藏”。“深入经藏”不是指《大藏经》，是指一部经论一门深入长时熏修。“深入”是修行的方法，这个要懂得。要借这个方法修清净心，就是制心一处。一部经、一部论你专攻它，你一生专攻它，我们相信，十年，你就成为这部经论的专家。
今天学佛没有老师了。老师在哪里？“一门深入长时熏修”就是老师。你懂得这个，问题就解决了。古人讲的“读书千遍，其意自见”，就开悟了，意思就懂了。一千遍是什么？你的心定了。你的心定在这上面了，他就开悟了。这是智慧，这不是知识。智慧是从自性的，一定要跟性相应。戒、定、慧跟性德相应，所以它产生不思议的能量，真能帮助我们解决问题，帮我们破迷开悟。我们自己离苦得乐了，才能帮助别人离苦得乐。看到别人所作所为，他有一些不如法，他自己不知道，有时候他自己先发现，觉悟了，他回不了头，他不能解决，如果有善知识来指导他、来帮助他，这好，这不容易，难得！
今天哪里去找善知识？找善知识有找善知识的条件，没有这个条件，遇到善知识也等于零。我们这一生走过来了，章嘉大师，善知识；方东美先生，善知识；李炳南老居士，善知识，亲近的人多少？真正得利益的几个人？这是什么原因？心态不一样。印光大师说得很明白，你信心不一样，你对于所学的东西怀疑，对老师怀疑，对老师的德行怀疑，对老师的智慧怀疑，对老师的善巧方便怀疑。所以，遇到好老师，等于没有遇到。真正遇到好老师，就是我唯一的一个依靠，我不能离开他，这样的心才行！那么有人批评你的老师，毁谤你的老师，你动不动摇？你听了，一动摇，完了。我这三个老师，都有很多人在我面前批评他们。
方老师，我们同乡批评他、毁谤他。他是很年轻，十几岁就离开家了，说他在家里订了婚，原配的他不要了，到外面去娶个太太。说这些话来毁谤他，我们听了要一生怀疑，完了！我们一定要晓得，古人所说的一个读书人，他真的是勇猛精进，“士别三日，刮目相看”。他那是年轻时候，现在是什么时候？不一样了。那个时候你知道，现在的方老师你知道吗？你没有跟他接近过，你怎么会知道？我亲近他，常在一起。我说你当然不相信，但是你说的，我也不相信，不能受这个谣言。一受谣言伤害，我们自己就毁掉了。
台中李老师，人家骂他“四宝”，嫉妒、障碍。
章嘉大师，人家说他“政治和尚”。这些话我们都听多了，丝毫都不动摇。那是什么？那么说话的这些人，你跟他不常见面；我常常见面，跟你们所说的不一样。对老师的那个尊敬，跟父母一样，但是今天这个比喻不恰当了，他对父母不孝顺，找不到比喻了。现在人心都是妄心，交得再密切，虚情假意。男女相爱，几天结婚了，又过几天离婚了，这不是假的吗？不是真的，为什么？他根本就不懂得什么叫爱，他那是感情一时冲动，他哪里懂得什么叫爱。“爱”这个字的意思多深！对这个字根本就不认识，所以你也就不必责备他。看到这种情行，一笑了之，不要放在心上。所以，必须有这个基础，才能入，“深入无为之理”，然后，“乃至不贪、不瞋、不痴等，皆意戒也。”身、口、意三业。
“修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。”
自己没有做到，不能教人。还有的人，自己认为做到了，做得很好了，态度骄慢，瞧不起别人，你说他有没有做到？他没做到，那是假的。谁说他是假的？孔老夫子说的。夫子《论语》上有一句话，虽然是假设，确实这种人很多，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不可观矣”。他持戒持得很清净，瞧不起别人，这是“骄”；你再看他是不是吝啬，他舍不得布施，能全是假的。他这种持戒，持戒是手段，目的是得定，有骄慢怎么能得定？戒持得再好，都等于零，为什么？戒的功德不能出现。功德是清净心跟平等心。这个意思深，你不能不懂。“定”到一定的程度，就豁然大悟，“觉”就出现了。“觉”，小定有小悟，大定有大悟，甚深禅定就大彻大悟。那么持戒、修定，目的是开悟，所以，修定是手段，持戒是手段的手段。为的是要开悟。开悟是一切通达、一切明了，为的是什么？为的是自度度他。我自己离苦得乐了，我也能帮助别人离苦得乐。自己真有成就，就全心全力帮助别人，这是谁？诸佛如来、法身菩萨。他们自己问题解决了，全心全力为别人服务。
“〔三、广忍〕，忍者，耐也。谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声，而出于此，观了言语性空，意亦如是，视诸惭辱，空无所有，如此则嗔恚不生，忍行可进。身既能尔，复能展转化他，令行忍耐，故曰广忍。”
“忍辱波罗蜜”，别人骂你，这是佛教给我们的方法，骂你那个声音，是从空中传过来的，这个音声不是真的。“六根”、“六尘”、加上“六识”，根、尘、识都是生灭法，刹那生灭。听到这些话正好回光返照，音声、空性了不可得，你的心就平了，你就能够忍受了，若无其事。像前面一样，“乃以善言和语至诚而答”。总是以诚意，和颜悦色去回答别人。“身”、“口”如是，“意”亦如是，以清净的念头，真诚心，纯净纯善，看这一些惭愧，侮辱空无所有。“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，《金刚经》上这两句话一提起，所有问题全解决了，“如此，嗔恚不生”。
我也常讲，这三毒烦恼“贪、嗔、痴”，三毒有核心，这有它的中心点，毒中之毒。“贪”毒里面毒中之毒是情执，最难断的。真正修行人，一定从最难的下手，三毒自然化掉了。嗔恚的核心就是傲慢，愚痴的核心，就是怀疑。情执、傲慢、怀疑哪个人没有？都表现在日常生活当中，这个是真的叫烦恼的根，贪嗔痴是烦恼的本。这是根，要把根本给断掉，我们才得大自在，我们在菩提道上才一帆风顺。只要有这些东西，这些东西常常找麻烦，常常来扰乱你。换一句话说，障碍你精进，障碍你的戒定慧。所以，忍辱波罗蜜要有进步。我们想想这一点，我这个忍耐的功夫，一年跟一年比有没有进步？有进步，好事！没有进步，麻烦就大了。忍人之不能忍。然后才能为人之不能为。为人之不能为是大事业、大善事。
“身既能尔，复能展转化他”。我自己能做到，就是给人做榜样，我教人，他会接受。为什么？我这不是书本上学来的，我是自己在生活当中锻炼出来的，别人相信。没有通过真的锻炼，人家很难接受。能布施，能忍辱，你决定有成就，六波罗蜜中这两条最重要。心量要大，要广施。布施，菩萨布施，广施，结的缘大，结的缘多，将来成佛度众生多，跟你有缘。不肯跟人结缘，不肯施舍，你学得再好，人家跟你没有缘，你说得天花乱坠，他也不来听。法缘的殊胜，在你要结缘。不结缘，法缘从哪来？
“〔四、广精进〕，谓菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至为人，广说法要，不以为烦；开教愚顽，不辞劳倦。自既能尔，复能展转化他，令其精进。故曰广精进。”
这个“精进”是对治懈怠的。人，品德、才华再好，如果懒惰就不行了，就不能成就了。所以，六度是对治我们六种大病，修行上最大的障碍。布施是度悭贪的。吝啬，自己有的不能给别人；自己没有的，总希望能够贪得，这是对修行人最大的障碍。第二种就是自己的恶业、恶念、恶行，这是无始劫累积下来的，佛用持戒波罗蜜来对付，断恶修善，用这个方法。忍辱对治的是嗔恚，精进对治的是懈怠，禅定对治的是散乱，般若对治的是愚痴。这六种病，佛出的这六个方法治这六种病。这六种病是修行最大的障碍。你为什么不能成功？你这些病没有治好。佛给我们这些药方，要真正会用。
