摘自净空法师《净土大经科注》第8集  2012年10月25日讲于香港

 

　　“谨释此经，依华严宗法及《弥陀经疏钞》例，总开十门：计为：一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。”

　　玄义是前面的九种。

　　“前九门总论全经纲宗部类。”

“纲”是纲领，“宗”是宗旨。

　　“此于天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。（最后之一门，方依经章次注释经文。）”

　　前面这是个交代，解释经。关于介绍全经的纲宗，方法有很多种，在中国这一千多年来，最常用的就是《华严》跟《法华》这两家。而特别是《法华》，因为《法华经》简单，它是五重玄义，只分为五个条目；而《华严》用十个，就多了。一般人喜欢简单，都用天台的，除了华严宗之外，很少用“十门开启”。那么念老为什么要依“十门”呢？这个里头的用意跟莲池大师一样。莲池大师出现在明朝末年，那个时候，中国佛门里面，禅宗非常兴盛，净土衰了，没有人提倡，没有人弘扬，大家也把净土看低了，认为这是老太婆教。莲池大师不得已，用《华严》来注解《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》的地位提升到《华严》，这《华严》最高的了。这个用心良苦，这样把净土宗带起来了，通通用《华严》来解释《弥陀经》，“理事无碍，事事无碍”。那么念老也是这个意思，所以他依《华严》、依莲池大师《弥陀经疏钞》的例子。《疏钞》用的“十门开启”，这是第一大经；《无量寿经》当然要用“十门开启”为妥当，不能用天台的“五重玄义”。时莲池大师再现，已经把这个架势已经摆出来了。所以这是很有道理的。尤其彭绍升居士说，“《无量寿经》即是中本《华严》，《弥陀经》即是小本《华严》。”意思就是说这三部经内容是相同，只是说的有简略不一样。《弥陀经》是略说；《华严经》是细说；那《无量寿经》的份量恰好，不很多，但是也不少。这说法我们都能够赞同，也都能够接受。所以这五个名目开出来了，后面做一个解释。

　　“前九门总论全经纲宗部类，与天台宗的五重玄义大同小异。”

　　那么天台是五门，第一个，它是解释经题，这两个是不同的方法，“十门开启”，华严宗是把经题摆在最后；而天台宗把经题摆在最前面，第一天就把经题讲给你听，这是不一样的。

　　天台宗第二是“显体”。“体”是本体，也就是说理论依据，佛讲这个经是根据什么来讲的，那么在此地就是本经的体性，这显体。

　　第三个，“明宗”。“宗”是修行的方法，修行最高指导原则；那么在《华严》是  “一经宗趣”。

　　“明宗”之后是“论用”，这里也有方便利用。

　　最后叫“判教”。“判教”在此地有“所被根器”、“藏教所摄”、“部类差别”，这些都在判教里头。

　　所以说“开合”不一样，华严说得详细，天台说得简单，都是说得非常之好。中国人喜欢简单，所以讲经的这些法师多半采取五种玄义。现在用这种方法讲经的人少了。一般我们听很多法师，讲经头一天，给大家讲一个讲经的因缘，就算是玄义；第二天他就接着经文了，对这些他都不谈了，这也有道理。因为现在人心浮气躁，急着要听经文，你想这个十门开启这么长，听到一个星期还没听到经文，他着急了，他不想再听了。所以现在人连五重玄义也不讲了，这个完全是适应根性不相同。

　　那么我们看第一段：

　　“一、教起因缘。明大教所以兴起之因缘。”

　　这个“大教”就是《华严》，。华严》是什么因缘生起的？这个要先说说，也就是说世尊说这部经的缘由。这里面分两段。
　　    “（初）明大教与净土法门之兴起。（次）则详述本经兴起之因缘。”

　　我们看第一段：

　　“夫一切法，不离因缘，大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因故。”

　　世出世间一切法，任何一法的兴起，都不是一个单纯的；也就是说，因缘很复杂。特别是《华严经》所说的，它说得详细，无量因缘，实在讲只为一桩大事，这是《法华经》上说的“一大事因缘”。

　　我们看念老的注解：

　　“《法华经》云：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’”

　　这头一句就把它讲清楚、讲明白了。

　　“唯以佛之知见，示悟众生。”

　　这个“一大事因缘”就是这一句“佛知佛见”，传给一切众生。“示”是指示；“悟”是帮助众生觉悟。那就是“一切众生本来是佛”，众生迷了，不知道了。

　　“《华严经性起品》：‘如来、应供、等正觉性起正法不可思议，所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧袛因缘，成等正觉出兴于世。’”

　　这就是佛出现在世间是无量因缘。无量因缘在哪里说的呢？那我们就知道，这部经是《华严经》的目录题要，不是全文，那全文龙树菩萨看到的。佛说这部经是在成佛的时候，示现成佛的时候定中说的。我们凡夫看佛在菩提树下打坐，哪里知道他在那里讲经呢。这个入定的时间比较长。一种说法，二七日中，那就是十四天；另一种说法是三七日中，那是二十一天。两种说法都有根据，那我们说至少十四天。定中没有时空、维次，所以定中没有时间、没有空间，所以一念可以展开无量劫，无量劫可以浓缩为一刹那。这个是不思议的境界，佛能说得那么详细、说得那么多，原本是“十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”，龙树菩萨一看，阎浮提众生，我们地球上的人，没有任何一个人有这种能力，不能接受，太大了。我们中国这套《四库全书》跟它比，小巫见大巫，差太远了。看中本《华严》，有，好像《四库》里有《荟要》。《荟要》是《四库》精选的，最精华的部分，只有全书三分之一，这是题要了，三分之一也有五百册。龙树菩萨看到之后，我们还是没有办法学习，份量太多，最后看下本，下本应该就是我们讲目录题要了。下本《华严》有十万颂，就是十万偈；换一句话说是四十万句，一首偈是四句，印度是这种算法，不管句子长短，只要四句就称为一首偈，就是一个单位。那么《华严经》份量多大呢？十万偈，就是四十万句，四十品。龙树说这个行，这地球上众生行，他能学，就把这一部经带回来了。怎么带回来的呢？他在那个地方念诵，完全能够背出来。所以《华严经》传是这个传法的，不是在那里把经书带来，不是的；他在那里完全把它念熟了，回来之后再复诵，记录下来。龙树菩萨是初地，很了不起，我们曾经说过他的故事，三个月把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全贯通了，这个意思就说明，“一经通，一切经通”。所以在今天我们大乘人承认，小乘人不承认。小乘说《华严经》是龙树菩萨他说的，不是佛说的；是龙树菩萨造的，冒充佛说的，小乘不接受。

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　　 那么我们多次到日本去观光旅游、讲经，我们了解了，现在正法没人修学了。“其难非一”我们看出来了。

　　“特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷。”

　　现在也没人修了，什么原因呢？没有人讲经了。我认识一个年轻的法师，中西随功，跟我很熟，他是日本佛教大学的校长，我盼望他出来讲经，他也同意，但是现在还没开始。难得，这次发心，他尽了力了，把日本古大德《无量寿经》的注解收集起来，印成一套《无量寿经集解》。这个工作正在进行，我们准备印一千套。总共大概将近三十种，现在收集的将近二十种，尽量在收集。这些日本大德，都是承传中国善导大师、永明延寿大师这些净宗大德他们所传的法，希望将来能在日本再发扬光大。我们应当要帮助他；不帮助他，他很困难。日本的佛教大学我去看过，他们不是以教理、教义为宗旨；而是以佛教历史，研究佛教历史。把佛教当作一种学说来研究，当作一种哲学来看待，所以它变质了。这就是我们常说的，这世界佛教有六种不同的形式，在日本是宗教的佛教、学术的佛教。现在讲经、教学没有了，讲经、教学只有在大学，佛教大学。佛教大学讲经、教学不是研究教理，不是指导修行。所以“其难非一”，这句话的意思深长。