“天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。” 这就是经教里常讲的天龙八部，是佛法的护法神。“天”，我们介绍过了，昨天讲到“龙”，特别启发到，“龙”在佛经里头表法是善变，千变万化，代表就是社会、人心、万物变幻莫测。西方广目天王手上拿的就是龙，左手拿的龙，右手拿的珠。龙是善变，这个珠子不变，事变理不变，相变性不变，表这个意思，这个意思非常的深广。 前几天，联合国教科文组织的几个朋友来访问，谈到现在社会的动乱不安，大家都在寻找，如何帮助社会安定、化解冲突的方法，那么这个就是龙，龙蛇。我们中国有宝，那就像个珠，这宝是什么？这宝就是《群书治要》。《群书治要》确确实实可以帮助这个社会化解冲突、安定和谐。所以我就想起四王天的表法，我们一定要懂得，一定要把它学会，落实在自己生活，我们才得佛法真实的受用。 四大天王是护法神的首领，护谁的法呢？护自己的法。哪一个人明白了、懂得了，护你自己的法，这多重要！ 东方持国天王，保持的“持”，国家的“国”，也就是护国，怎样保护这个国家，保护我们个人，保护我的家庭，保护我的事业，扩展到保护这个世界，让世界上每个人都能够过到圆满、幸福的一生，你看这个意义多深。用什么方法呢？天王手上拿的这个道具就是表法的。护国天王手上拿的是琵琶，琵琶是弦乐器，梧桐树木做的，有四根弦，这是乐器。它在演奏的时候，如果弦松了，弹不响；如果太紧了，弹会怕断掉。所以这个弦一定要弹到恰到好处，不松不紧，这就叫“中道”。所以它代表真正的意思“用中”，用中道，不偏不斜，不过分，也不能不到位，也就是说他用得恰到好处，这个恰到好处就是“道”，就是“德”。“道德”就是恰到好处的标准，在中国传统文化就是“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，这四根弦；在佛法里面就是“十善”、“六和”，如果我们能做到，天下就太平了，再提升一级,“四无量心”、“六波罗蜜”，也是四根弦。真正能做到，佛家称他作菩萨，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”。是东方持国天王给我们的教诲，我们要能够看得懂，要能够知道它的意思，把他落实在我们生活上。 “五伦”是讲人跟人的关系。人跟人什么关系呢？净宗讲到究竟了，讲到大圆满，净宗最高的一个层次“常寂光”。你看四土，我们能够把执着放下，不再执着了、不再有成见了，心就清静了，就能够随缘了。也就是说，我不跟一切人计较，一切人跟我计较，我都接受。我为什么能接受呢？因为我知道一切万物它都跟零相等。现在科学家提出“零极限”，这名词用得好，万事万物通通等于零，无论你怎么计较，全是“妄想”、“分别”、“执着”，假的不是真的，真的“如如不动”。“如如不动”就是这些杂念、妄念全都没有；全都没有，不怕你计较，为什么？计较再多，通等于零，你的心多平和。所以心要住在零点，不要有一、二、三、四，跟什么人都能相处。跟佛菩萨能相处，跟妖魔鬼怪能相处，都真正做到平等对待、和睦相处。心要不在零点，这个做不到，这是哲学的最高峰，这是人生最高的享受。所以六祖说，他开悟的时候，最后一句话说“何期自性，能生万法”，那个“零点”就是“自性”。所有的妄念，所有的杂念，所有的万法，那都归在万法。万法是从“零点”发生的，它永远等于零，不能说它现在起作用不等于零，不是的，它永远等于零，它没有时间、它没有空间。这是事实真相，“诸法实相”，一切时、一切处都等于零，你计较它干什么。你为什么计较？你迷了，你才计较；如果你觉悟了，无论他说什么，一笑了之，回他一句话“阿弥陀佛”，这高明到极处。让我们心里面充满了阿弥陀佛，我们这句阿弥陀佛遍法界虚空界，无处不是，无时不是。这个念佛的人生活在“常寂光”里头，他的身心跟光明融成一片；那个迷惑颠倒的众生，他生活在六道轮回里头。你跟他计较吗？你跟他计较，你就到轮回去了，你就堕落了；你不跟他计较，相安无事，这比什么都重要，这是我们不能不知道的。 万法全体是“常寂光”，无时无处而不圆融，一切法都融在“常寂光”，跟“常寂光”融成一片、融成一体，不一不异，圆融一体。万物就是我的法身，万佛本自一体。所以《华严经》上说，“十方三世佛，共同一法身”，佛讲这个话千真万确，一点都不错。万事万物就是我的法身，十方三世一切诸佛如来，跟我本来是一体。 那么我们在今天，这六道众生迷失了自性，把事实真相看错了。这些迷障碍了我们的眼睛，障碍了我们的清净心，让我们看不到事实真相，而看到了无量的杂念，无量的妄想，无量的差别，看到这些东西，看到的一些生灭不住。科学家也告诉我们，相似相续的虚幻境界，这个虚幻是自然现象，它妨不妨碍真心呢？不妨碍。迷了是自己把它造成妨碍；觉悟了没事，丝毫没有妨碍。众生跟佛只是一念差别，一念觉悟，众生成佛了；一念迷惑，佛变成众生了，这个事实真相学佛的人不能不知道。 其实一切万法，哪一法不是佛呢？！所以经上常讲，这是真正觉悟的人，“当相即道”。“道”是自性，“道”是性德，我们六根面对这种现象，是自性。“明心见性，即是而真”，“真”是真心，真心在启用，万事万法，真心在启用。那么四大天王的护法，我们就明白了，我们就得到天王的护持。天王没离开我们，永远没离开，用什么护持，一定要知道。 传 统文化与四科失掉了，四天王不在了，不见了；佛法里面“十善”没有了，“六和”没有了，“四摄”没有了，“六波罗蜜”没有了，护法神也不见了。你明白了，你清楚了，我念念不离开祖宗教的这四门“伦常八德”；佛菩萨教导我们的“十善业道”、“六合敬”，或者我们说浅一点，容易懂的，“四无量心”，“四无量心”是“慈、悲、喜、舍”，“六波罗蜜”，你是真正菩萨，四大天王这些护法都围绕着你身边。可以说它圆满落实在《群书治要》里头，这佛法呢，圆满落实我们现在学习的这部《无量寿经》里头。《无量寿经》是大乘法的治要；《群书治要》是中国古圣先贤所有典籍里面的治要，最重要的。 这部《无量寿经》是一切大乘法里头最重要的，这就好像西方广目天王手里拿的珠，“如如不动”，这才能看得清楚、听得明白。自己“如如不动”才能够帮助众生，特别是帮助苦难众生。让他们学持国天王——负责、尽职；学增长天王，这增长求进步，中国古人说的“日日新，又日新”，天天求进步，落实在多看、多听。广目天王教给我们多看，用什么看？用“如如不动”的清净心去看，“照见五蕴皆空”，像观世音菩萨一样，“照见五蕴皆空”等于零。 “五蕴”代表三种现象，“色”代表物质现象；“受、想、行、识”代表精神现象；物质、精神现象之所依，就是自然现象，阿赖耶的“业相”，你全用上了。“见”，眼用上了；“听”，耳用上了；“嗅”，鼻用上了；“言语”，口用上了，“造作”，身用上了；“起心动念”，意用上了，活学活用，这叫学佛。学了真管用，学了真正得大自在。 必须要学，如果不学，你就造业，你造业，肯定出不了六道轮回。恶业，三途苦报；善业，人天果报，出不了轮回。一定要看破，看破什么？它全是假的，我们才能够把道德守住，把道德发扬光大。乐在其中，“孔颜之乐”、佛菩萨之乐，于是我们就能体会得到，我们也能够享受得到，这点非常重要。 我们把它归纳起来，简单的讲，大家容易记，“持国”表中道；“增长”表智慧，没有智慧不能提升，知识无法提升，智慧能提升；“广目”表观察，西方天王教我们怎么观察；北方天王教我们“多闻”，“多闻”要懂得防止污染，也就是说，“多闻”不受外面境界的干扰。不受外面境界的影响，这就是菩萨，凡夫看到、听到受影响，他的心不清净，他的心不平等，他没有定功。“龙”我们就说到此地。 第三、夜叉。 “梵语夜叉（又作药叉），华言勇健，亦名暴恶。” 梵语“夜叉”又作药叉，音比较接近，从梵文音译的，翻成中国的意思是勇健，勇猛、健壮，“亦名暴恶”。换句话说，夜叉里头有两种，一种是闻佛法的，接受佛法的熏陶，那就是勇健；另外一种没有学佛的，没有学佛，他的习气很重，他有暴孽的习气，刚强暴孽，他能害人。那么这一类的夜叉这是不善的，他造的罪业非常严重，如果遇不到佛法，不知道忏悔、不知道回头，将来的果报都在地狱。佛经上说有三种，一种在地的，人道、畜生道、恶鬼道里都有；第二种在虚空，空中；第三种在天上。“地夜叉不能飞腾”，他不能飞腾，“虚空与天二夜叉皆能飞行也”，福报大，皈依佛，都是佛的护法神， 第四种、乾达婆。 “梵语乾达婆，华语香阴，阴即身也，不噉酒肉，惟香资阴，故名香阴是帝释天王之乐神，在须弥山南，金刚窟住，天主欲作乐时，即上天也。” “阴”就是“五阴”，色、受、想、行、识，所以就是身体。“阴”就是身体。他很难得，他不吃酒肉。用什么营养自己身体呢？贪香。所以他闻香，酒肉不吃，他闻它的味道。所以我们供鬼神，供养这些饮食，他闻气味，他并不尝这个东西，所以叫“香阴”。他们是帝释天王的乐神，这现在的名词叫什么？宫廷里面的乐队，表演，音乐表演，他们就是专门做这个的。大多数是忉利天有大法会、大活动的时候，邀请去做嘉宾；或者天神聚会，他们在这里表演。这个是乾达婆领导的，他是好像剧团的团长，乐队的队长。 “在须弥山南，金刚窟住。” 须弥山南面有个金刚窟，石窟，他们住在那里面。 “天主欲作乐时。” 这个“天主”就是玉皇大帝、忉利天主，需要他的时候，一燃香，他们闻到就来了，那么这个乾达婆他就上天，到忉利天去表演。 第五种、阿修罗。 “梵语阿修罗，华言无端正，以男多丑，而女端正故，又云非天，谓此神果报最胜，邻次诸天，而行飞天也。” 这一类的众生，佛在经上告诉我们，他们在世间修上品十善，所以果报跟忉利天差不多。我们中国人称忉利天主为玉皇大帝，他的福报赶上玉皇大帝，但是他没有德行，好高，我慢，嗔恚心重，好胜心重，不能容忍。在世间学佛，这学佛的人能看得到，好强好胜，烧香他要烧第一柱香，你叫他烧第二柱香，他就不高兴；出功德，他也出得很多，总要超过别人，跟人比赛。这种心，所以他的福报修得大，他升天，是天上另一类。因为天是修十善业道、四无量心“慈、悲、喜、舍”，这真正升天的因。 | 
