摘自净空法师《净土大经科注》第507集  2012年9月10日讲于香港

　　 “为对此等诸病，说此法乐，遍施众生，故名对治悉檀。”

　　唐太宗编的《群书治要》，那个“治”就是对治社会乱了。隋朝末年，隋炀帝荒淫无道，人民起义造反。造反的人多，都想夺取政权。唐太宗平定群雄，统一国家。那个时候他年轻，我们读唐朝历史了解，唐朝确实是他建立的。他父亲虽然是将军，不愿意叛变，父亲对于子女很爱护，是他劝他父亲起义，他很能说，能言善道，分析当时天下大势，皇帝无道，都造反了，都叛变了，他父亲就同意了，这才起兵。他就带兵打仗，十六岁，唐太宗起义的时候十六岁。统一之后，他父亲做皇帝，做了九年，皇位让给他，父亲做太上皇，他那一年二十七岁，真年轻，掌握政权，所以自己知道读书太少。治国要有治国的智慧，治国的理念，治国的方法，治国的经验，到哪里去找？中国古人有个概念，你看小朋友，三四岁小朋友，遇到困难了，怎么办？找他爸爸妈妈去了。今天我们国家、社会出了问题了，怎么办？找老祖宗，老祖宗有智慧、有理念、有方法、有经验，都记在书本里头。所以唐太宗下令：我现在要《经》、要《史》、要《子》，在这三大类里头。那个时候的《经》、《史》、《子》，图书就有一万多种，从这个里头精挑细选，一遍一遍的筛取，到最后决定了六十五种。在六十五种里面去选择，真的是圆圆满满包括了“格物、致知、诚意、正信、修身、齐家、治国、平天下”这一些的文字，通通抄出来给他看，就是《群书治要》。全书五十多万字，每一条都有根据，这是出在哪一部书上的。这部书编成了，唐太宗手不释卷。读这一部等于把《经》、《史》、《子》菁华通通都读到了，所以这是中国治国、平天下的菁华。唐朝变成盛世，在历史上留名，全靠这部书，他们真干、真念、真依教修行。

　　那么这本书在现前这个乱世出现了，真难得！我早年知道有这本书，没见过。大的书局，我问商务印书馆，商务印书馆都不知道，这总经理都不晓得。其实民国初年出来的两个本子，都是商务印的。那么现在这个书，已翻成英文了，我相信将来流通量非常之广，外国人看到、听到了，非常欢喜！那么在国内，我听说《群书治要》已经列为党校重要学习科目，好事情！这给我们带来一线的希望，希望这个乱世过去之后，还会有长治久安出现。

　　但是这些东西，过去是怎样造成长治久安？怎样造成和谐社会？得有人去执行，这是法——方法。过去什么人执行呢？“家”执行。所以中国的家给社会贡献太大了。每一家都依教奉行，都把子弟、小孩教好了，这些小孩长大的时候，都是规规矩矩的圣贤君子。所以古人说，子不教，人心坏了。现在的社会，儿子没人教，人心坏了；家不齐，社会乱了。现在家没有了，社会就乱了。

　　今天讲“家”，没有人知道，没有概念，以为都是那些小家庭，不是，（是）大家庭。到中国你看看现在，这“家”真的没有了。可是你看看地图上，在农村里头，那是张村，那是李村，还有这些名字还在，那是什么？那个张村以前是一家人；那个李村，那个也是一家人。中国四部大小说，四大部，《红楼梦》就是描写一个家的，那个家是个普通家庭，上上下下人口两百多人，将近三百人，古时候是那种家庭。五代同堂，到第六代就人口太多了，这才分出去。所以我们看家谱，这家谱一行就是五代，如果我们在最后这一代，你看到父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，那个家庭起作用。所以中国自古以来，这个族群过的就是团体生活，没有个人，所以从小就养成团体生活的观念，不为自己。所以他没有私心，起心动念都想着为我这个家，他不是为自己，不是为父母，是我整个的家，荣宗耀祖、广大门楣，所以家庭的教育就非常重视。过去的家，教育是家庭负责；育幼，养老，家负责。人老了，到退休年龄不能再工作了，无论是在当地还是在外地，退休后就落叶归根，归根就是回老家。回老家干什么？养老。老家有人照顾你，照顾你的都是亲人、都是晚辈。所以老人有尊严，老人被家里人重视，他们一生为家贡献，今天应该要享受。这中国人跟外国人的理念是颠倒的，外国人，人一生最快乐的是童年，小孩，父母尽量满足他的要求，让他生活得快乐，一生最幸福的是童年；上学以后，他就竞争了，踏入社会就竞争、斗争，非常幸苦；到晚年就是坟墓。他一生最痛苦的是晚年，为什么？他没有亲人了，儿女离开，再不回头。美国的法律，十六岁就成年了。小孩十六岁走出去，你就别找他了，你去报警，警察说他已经会自己照顾自己了，你不必去为他操心了。

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　　如果用“伦常八德”来经营企业，用大乘的“十善”、“六和”、“四悉檀”、“四无量心”、“六波罗蜜”的理念，可以，菩萨家庭。这个家庭是什么？是佛教的团体，真正佛教。今天佛教里这些东西不要了，佛教是一盘散沙，佛教兴旺不起来。

　　如果要兴旺起来，当年净宗学会是在美国成立的，我们一生过的是流浪生活，居无定所，所以只提出来，没有办法去推动。真正推动也不是容易事情，为什么？没有经论的基础就推不动。释迦牟尼佛能推动，四十九年讲经教学，一天都不休息，身行言教，大众不能不服，所以这个团体能带得起来。佛教的团体也是个大家庭。佛弟子学成了“信、解、行、证”，这个学生就可以离开老师教化一方，四面八方去建道场，教化众生。那么我们想到，外国社会要能够安定，靠什么？靠宗教教育。那个教堂就是这一群人他的精神生活的中心、道德生活的中心，所以人人有爱心、守规矩，能够互相尊重、互相敬爱、互助合作，这一点很难得。现在宗教教育没有了，一般都变成做法会。 做法会不起大作用，只是一种聚会而已，有定期、有不定期，跟古时候不一样。古时候教学，天天上课，天天见面，天天在一起，那个时候它效果。所以教学比什么都重要，只有教学才真正能对治。

　　“第四、第一义悉檀，第一义，即理也。”

　　“第一义”就是说的理，前面三桩讲的都是事。

　　“谓佛知众生善根已熟，即为说法，令其得悟圣道， 是名第一义悉檀。”

　　这就是学生慢慢向上提升，提升到能够开悟了，前面“世界（悉檀）”为人偏重在戒律，“对治（悉檀）”偏重在“禅定”。中国大乘里面讲求“止观”，念佛属于“止观”。这句佛号念得清清楚楚、了了分明，这就是“观”；以念佛这一念对治一切妄念，这就是“止”，是属于定。所以念佛是“定慧等学”，定到一定程度，就会开智慧。特别是智慧将开还没开的时候，佛的经教帮上忙了，读经、听经，不定在什么时候豁然大悟。为什么他会开悟？他有定的基础，有戒、定的基础。没有戒、定基础不会开悟，这一点大家要知道。开不了悟，你听的这个东西、学的这个东西全属于知识，不是智慧。

　　中国传统教学跟佛法一样，都注重智慧，不重视记问。你记得很多，你到处去请教，别人跟你讲的，这个叫什么？“记问之学”，后头有一句话“不足以为人师也”，与“自性”不相干。真东西要你自己去悟，豁然大悟，那是什么？自性里流出来的真实智慧，这个东西管用，重视这一点。佛教到中国来之后，儒、释、道通通都遵守，都以这个为教学最高的目标。学生开悟了，儒家开悟了，圣人；道家开悟了，神仙；佛教开悟了，佛菩萨。那我们知道，儒的圣贤、道的神仙、佛的佛菩萨，通通是学位的名称，他达到这个层次了，不是迷信，不是宗教。怎样才达到这个标准呢？必须得放下。放下什么？放下念头，善、不善的念头通通要放下。放下不善的留下善的，世间法可以，你不出六道轮回，行；那你目标出六道轮回，那就不行，善也得放下。所以断恶修善不着相，《金刚经》的标准，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这样断恶修善，出三界。小的证“声闻”果，大的证“菩萨”，法身大士。所以他的目标“得悟圣道”，这叫“第一义谛”，要你自己开悟。老师给你的是“信”、“解”，帮助你理解，后面你的事情呢？“行”、“证”。修行就是把老师教的东西完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这是“行”。“行”久了、听久了会开悟，那个悟就是“证”。“信”、“解”、“行”、“证”，如果没有“行”、“证”，只有“信”、“解”，这叫佛学，这不是学佛，学佛跟佛学是两桩事情，必须认识清楚。那么学佛就是得真干！