摘自净空法师《净土大经科注》第409集 2012年7月4日讲于香港

　　我们晓得，世间法的基础是孝道，佛法是师道。人不孝父母，他就不会尊敬师长，那他什么都学不会，佛菩萨再慈悲教他，他也没法子学。有圣贤教育、心性的学问从真诚心、恭敬心才能得到，没有真诚、恭敬，佛菩萨教他也枉然，这我们不能不知道的。

　　第三福，大乘福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，四句。合起来看，前边十一句，前边是成就自己，最后是成就别人，“劝进行者”是弘法利生。对于发心修学的人，全心全力去帮助他，这是最高指导原则。不仅是净宗，世尊当年这些话是对韦提希夫人说的，告诉她，这个三种福是“三世诸佛，净业正因”。“三世”是过去、现在、未来。一切菩萨修成佛道，不能离开这“三福”，离开“三福”他不会成就。所以，这“三福”是大乘佛法最高指导原则。起步是从持戒，不学小乘那怎么行？今天学小乘，连小乘戒也不持，为什么？世间的根没有。

　　让我们回想到，世尊灭度后，他的弟子到四面八方去教学，传授佛陀教育，有些地方一两百年就没有了，有些地方三、四百年没有了。从印尼爪哇岛看，那里有佛教的遗迹，佛灭度之后七百年，没有了。换句话说，世尊灭度后有弟子到爪哇，在那里传承佛教有七百年的历史；阿富汗也有七百年的历史，现在都没有了。那么佛教传到中国来快两千年了，中国还有残余的，典籍有，寺庙、佛像这些遗迹有，真正学佛的没有了。而且把佛教看错了、扭曲了，认为它是宗教，认为它是迷信，认为它对人生没有真正的利益，这种误会非常深、非常普遍。

　　为什么以前没有？两百年前，我们看清朝，清朝历史两百七十多年，前边的一百七十年佛法挺兴盛的，我们看到过去这些祖师大德的，清朝的，他们留下来的著作，今天我们学习一般做参考，就知道那时候的盛况，儒、释、道都兴旺。凡是传统的精神文明兴旺，国家一定昌盛，人民一定安乐，真的是太平盛世。

　　康熙最初的三朝，康熙六十年，雍正十三年，乾隆坐了六十一年、四年太上皇。嘉庆享祖宗的余福，嘉庆没有衰，嘉庆之后就一代不如一代，盛世过去了。到咸丰，咸丰死了以后，慈禧太后她掌握了政权，她对儒、释、道三家不尊重，所以人民对传统文化信心慢慢就淡薄了。到清朝亡国，许多羡慕西方文明的都说中国亡国的原因就是儒、释、道。他太保守了、守旧了。这些年轻人，要打倒孔家店，主张全盘西化，中国自己东西没用处，统统丢掉，完全向西方学习。中国派到外国的留学生，确实没有坚实中国传统文化的基础，留学日本的完全学日本，留学美国的完全学美国，留学英国的完全学英国，留学苏联的完全学苏联，回来之后都打架，彼此不能相容，造成中国混乱的局面，非常可惜！

　　这种形式让民间对于传统文化完全丧失信心，到现在提起中国文化，中国人比不上外国人，外国人知道的还不少，中国人完全不知道，非常陌生，这些苦难不是没有原因。

　　外国的东西好，你没有去向他们学习，外国好东西没有学到，坏的全学到了。现在外国自己成问题了，走投无路了，要到中国来学，要到印度去学，从古老文明里头看看能不能找到东西、找到智慧，来拯救现前的社会。

　　汤恩比博士指出了一条出路，这条出路就是孔孟学说跟大乘佛法。汤恩比知道啊！他没有讲清楚，没有说明白。对他这句话赞同的人不多。

　　我们到伦敦去问问英国这些专家学者，他们对这个半信半疑。英国研究汉学的人不少，由此可知，这问题严重了。中国人的心量大，四海之内皆朋友也。这句话用现在讲就是整个地球、整个人类都是朋友。

　　朋友是“五伦”，“五伦”之内，不是在“五伦”之外。心量大了，朋友只有互相帮助，互相关怀，互相照顾，互助合作，决定没有害一个朋友。去杀一个朋友，去消灭一个朋友，这个观念在中国找不到，佛法里头也找不到。

　　而佛法里头讲人造业，最重的罪业就是杀生，那杀人是重罪里头的重罪。杀人的果报，你细心去观察多半都在地狱。畜牲杀多了都会堕地狱，何况杀人？！

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　　“力度也有三种：力度三行：此力度有三种：一、思择力，谓思惟拣择一切善法，而得其力。”

　　这是我们讲思考，哪是善、哪是恶，哪是利、哪是害，这个需要智慧，没有智慧就选错了。这个跟因果是完全相通的，是连接在一起的。自己没有选择能力，求助于人，求助于老师、同学，求助于善知识。有些时候我们以为是一桩好事，但是没有想到它会引发其它的副作用。好事，自古以来，言语所谓“好事多磨”。特别是在现代这个时代，好事不容易做。如何断恶修善，避免副作用，这样靠真实智慧。选择最妥当的方法，这叫善巧方便，总原则就是经典上告诉我们的，那就是“随缘妙用”，着重在“妙”字上。“随缘妙用”是正确的选择。“随缘”里边产生麻烦了，变成业报了，这个选择就欠妥，不善！

　　“二、修习力，谓修行数习殊胜妙行，证得其力。”

　　法门无量，有很多人“一门深入”他做不到，门门他都想涉猎，往往这个原因把自己所修学的变质了，他自己不知道。变质什么？他自己学到的是知识，把经典当成学术资料来演讲，错了！佛法跟世间知识完全不相同，为什么？世间所有典籍是从意识流出来的，“我的想法”、“我的看法”，从这现出来的、说出来的。佛法不是的，佛法完全没有自己的意思，所以这个难。没有自己的意思，为什么说出这么多？那是性德的作用，佛经上讲“法尔如是”。不得已给诸位说，这里头有感应，有佛菩萨的加持在里边。这个说法是真的吗？是真的，不是假的。

　　每一尊佛菩萨都希望帮助众生，我们在此地帮助众生，确实我们自己不知道，佛就借这个身体智慧这样流出来，讲完之后连自己都不相信，这话是我说的吗？我怎么说的这么好？同时自己说过之后忘掉了。现在好像有录音、录像，可以反过头来你自己再听听，在以前没有这些设备。像谛闲老法师讲《圆觉经》，《圆觉经亲闻记》是当时那些大居士，对佛法很有研究的他们听经，江味农带头有几个人，把老和尚讲的记录下来、整理出来，第二天送给老和尚修改。老和尚看到问他：这话是我讲的吗？是的。怎么我都不知道？我怎么会讲的这么好？这是真的不是假的，自自然然流露出来的。

　　我讲过很多遍，跟大家提到这是真的，讲到很精彩的不是我讲的，我怎么会讲得出来？！所以我们讲感应，显感显应、冥感冥应，佛菩萨在暗中加持，冥应。这个冥应大家听了有明显的感受，感应不可思议。

　　学习过程当中，“证得其力”，佛菩萨力波罗密的加持我们会证得，

　“三、变化力，谓神通力用，化度众生。”

　　阿罗汉以上都有这个能力；甚至初果须陀洹，他有天眼通、有天耳通。佛不以神通做佛事。佛有神通，为什么不以神通做佛事？怕一些妖魔鬼怪他们也有神通；佛要用神通，就混淆了，就分不清了。所以，佛菩萨完全用教学。教学他们（妖魔鬼怪）不会，他们会用神通，神通很灵验，让你不能不信。如果完全信神通，把经教丢掉，你入魔道去了，那你就大错特错了。

　　那么佛菩萨显神通，绝对有经论做基础。也就是说，没有离开经论所说的原则，没有违背经论的轨道、方向，这可以！

　　特别是现在这个时代，灾难多，所以信息非常非常复杂。有很多人来问我，有很多人给我传递这个信息，我们如何应对呢？最好完全依经教，这些提供的信息可以做参考。如果你自己真有信心、真有功夫，连参考的必要都不需，可以完全置之不理，让我们自己清净、平等心现前，我们不必听他的，我们自己就十分清楚。

　　今天连量子力学家都知道了，知道什么？“一切法从心想生“。所以，只要自己的念虑端正，我们起心动念，我们的思考过滤，不为自己，为众生的福祉。众生福祉里边最大的无过于觉悟。换句话说，帮助众生觉悟，这是大好事。

　　释迦牟尼佛成佛之后对众生带来最大利益，真实之利是什么？就是四十九年的讲经教学。他要不讲经教学，对众生就没有好处、没有利益了。一生所说的，只说，没有文字记录。这些弟子、学生当中，在佛灭度之后，把佛过去所讲的这些记录成文字流传给后世，这些弟子对老师有大功劳。老师的法能够传下去，世世代代传下去，这是他们做的好事。所以我们晓得，世出世间第一等好事就是承传如来大法。

　　我们没有能力去读诵，没有能力理解，但是在现前这个时代，印刷术这么发达，我们可以印经布施，大量第翻印，目的是流传给后世，让这个动乱的社会、灾变的地球，不至于讲佛的经典消灭了。唯一的方法就是多印，到处都有，我们相信灾难不至于毁灭。这个地方有灾难，那个地方没灾难，这些东西总会留下来，这就是好事，这就是真实功德。

　　不着相就是功德，着相就是福德。事是一样的，好事，断恶修善，积功累德，问题就是着不着相。功德跟福德区别就在此地。

　　“神通力用，化度众生”。“化”是属于教化，这是属于事。“度”，是他自己的事情，他真明白了，真觉悟了，真回头了，真干了，依教奉行，他得定，他开智慧，这就是真得度了。

　　“度”的标准是以脱离六道轮回、脱离三界，以这个为标准。如果他没有能够离开六道轮回，这不叫做“度”。那我们就想到了，他所修习的善心善行全是福德，他没有功德。功德就是不着相，功德就是放下。

　　我们看最后这条，

　　“十、智波罗密。”

　　“智”就是智慧，这个“智”是后得智，不是根本智。十智波罗密，第六般若波罗密，如果用六波罗密，这后面这四条都在般若波罗密里头，根本智、后得智在一起。这把他分开，那般若波罗密是根本智，那后面这四种方便、愿力智都是属于后得智。后得智是办事的智慧，

　　“‘智’就是智慧，谓决断无惑，证法怡神，善入佛慧，明了无碍也。”

　　这是世间人所讲的智慧。“智”是什么？是决断，对于一个问题、个状况有能力判断，真妄、邪正、是非、利害，你看的很准没有看错，就是没有迷惑，这是智慧。这种智慧它的根本就是般若智慧。没有般若智慧，后面这个“方便愿力智”全没有。

　　智慧从哪来的？智慧从禅定来。禅定从哪里来的？禅定从前面飞布施、忍辱、持戒、精进来的。我们对前面不能不重视，修行头一个是布施，布施是放下。你不放下，你的心怎么能定的下来？！彻底放下，身心世界一切放下，心才定下来。从理上讲这是说真话，事有，没有关系，大富大贵长者也修禅定、也能得定，那放下怎么讲呢？放下是心里头不着，也就是不要放在心上。事再多不能放在心上，你一定要晓得，事是假的，相是假的，身体是假的，财产是假的，财色名食睡全是假的，色香味触法也是假的，这个佛讲得非常清楚。既然是假的，就别放在心上，心里面就是随缘，决定不执着。执着，就放在心上了；分别，就放在心上了。起心动念太深了，我们的确做不到，我们今天能够做到的就是不要分别、不要执着。

　　不执着就是转末那识为平等性智，不分别就是转第六意识为妙观察智。前五个跟阿赖耶别去管它，那是果上转的；我前面这两个转了，那两个就跟着转了，所以懂得这个道理。

　　布施里头有奥义，有奥妙的道理，就是不放在心上，一切人事物都不要放在心上，念佛的人心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就得定了，这就是念佛三昧。

　　得三昧的人无论在什么地方都如如不动。李老师过去讲经讲到这桩事情，你是不是真有定功？真有定功，你现在在讲堂听经，有个人来报信你家里失火了，被火烧去了，你是赶快跑回家去救火，还是继续在这如如不动、在这里听经？那真有定功的人，没事，根本不理会，那财产身外之物。真能做到如如不动，这人有定功。往生极乐世界功夫浅深是品位高下的依据，那个如如不动品位高，那心要一动往生去不了了，你说哪个重要？说的容易，事到临头那就叫考试，是真的假的，必须真正经历事情不动，这才叫功夫，这个才显示出定力。

　　那么如果在这个时候有人报信，这个你就要决断了，还是动还是不动？不动，房子烧了算了。你有没有修积功德？修了，就是这让种表演，你让与会的大众看到了，这个人念佛三昧。念佛三昧是这个样子。这样才叫做放下，会给很多人带来启示。要回去救火，保留一点点财产，这个功德没有了，一笔勾销了；完全不理，财产损失一点，功德成就了，真的福报。如果你要相信因果，福人居福地，你有这么大的福报，那个地方去了，所以新的又来了，肯定，我相信！你那边真肯丢，它就真有来的，失后头就是报。

　　我们自己在六十几年的修行当中，这类事情遇过遇到好多次，不得不舍。可是舍了之后，下面境界更好，越失越好，我们有了信心了。真正放下了，佛菩萨加持，佛菩萨要我们在这个世间在表法，就是表演，表演就是做给大家看。现在人，讲他不相信；做出来，他相信，这是真的不是假的。越失越多，他相信了，大家都肯失了，大家不要再争了。大家能够相让不争，冲突就没有了，斗争就没有了，你说这做了多大的好事。你看都是一个念头，没有这个念头心里非常烦恼，我做这么多好事，心里非常热心，弘法、护法为什么还遭这么多大难？心里不服气，还有怨恨，对佛法还怀疑，三宝没有保佑他、没有加持他，很多，很多这种现象，这是什么？这是他没有智慧。他要有这个“智”，那就不一样了，有这个“智”就很清楚。我们来是为佛法的，我这一个举动的时候让多少人觉悟了、感动了。

　　佛法的利益殊胜超过这些物质欲望，真正修道人，“道”重要，其它的不重要。甚至于丢掉自己的生命都不重要。

　　“决断无惑”，他没有迷惑，他很清楚，顺境怎么处，逆境怎么处，他很清楚。无论顺境逆境善缘恶缘，基本的一个概念就是不放在心上，事临头如如不动，智慧就现前，你处理的非常妥善．“正法怡神”，“法”是经典，经典里面佛告诉我们的理论，告诉我们的方法，我们现在事来了，我们用上了。如如不动，“怡神”是安定，没有惊慌。

　　　　　　　　　　　　　　　　         顶礼净空老法师！