摘自净空法师《净土大经科注》第251集 2012年3月25 日讲于香港
心里只有阿弥陀佛，其它的都不在意，阿弥陀佛就念念都照顾我们
这众生是广义的，众缘和合而生起的现象叫众生。自然现象是众生，心理现象是众生，物质现象是众生，众生的现象包括太大太大了，虚空法界都是众缘和合而生。恒顺众生，人事环境，恒顺他；物质环境，随顺它；自然现象，随顺它，都不要在意，妙就妙在这里。意里边只有阿弥陀佛；真正能做到，你得大自在。
很多人说有灾难，要不要我想办法避这个灾难？不需要！为什么不需要？你那个意里边没有灾难，你要避他干什么？如果还要有应对这个灾难的想法，我们这个意里边没有离开灾难。我虽然没有想，那灾难真来了，我什么也没准备，那怎么办？到时候没有水怎么办？没有粮食怎么办？没有衣服穿怎么办？到时候佛菩萨都给你送来了，你真的没事啊！虚云老和尚病倒在旷野，一个人也找不到。哎！你看，文殊菩萨就来了，把他照顾得很周到，一个星期、十天完全好了，他又可以继续朝山去了。我们没有这个信心不行啊！虚老和尚有感应。只要我们心里只有阿弥陀佛，其它的都不在意，阿弥陀佛就念念都照顾我们。我们是得佛菩萨照顾好，还是自己想方设法来准备迎接灾难好呢？哪个好呢？灾难真的来了，我们怎么想还没想周到，还有没想到的地方啊！所以，想来想去还是让佛菩萨照顾的好。他来照顾无微不至，我们自己别操心了，万缘放下，一心专念，这个重要啊！不可以有丝毫怀疑，不可以有丝毫执着，真正起感应道交的作用。当然最好的意念：我一心一意专求往生。到时候佛不让你往生、不带你到极乐世界去，那就是佛赋予你的任务，佛认为你可以帮助灾难过后的苦难众生，你得留下来行菩萨道。不是这个理由，没有必要再住在世间了。这个道理要懂，不能不懂。
心外没有法，心外求不到法
身有八万四千相，相有八万四千好，是说的德相啊！“德”是功德，我们现在讲能力，没有一样不是自性本有的。除自性本有之外，一样都没有啊！这个道理一定要懂。真懂，心就定了，不会再到心外求法。心外没有法，心外求不到法。向心外求到的，还是自性本有的。自性里边的德能相好无量无边、无数无尽，这就是诸佛菩萨为什么要我们明心见性，道理在此地。你对外求，求不到啊；对外求，全都造孽了，所以佛教人：向内求，向你心性当中求，求财、求名、求利都向自性。自性是真因，你如里如法地求，果报自然现前，那些果报都是自性本有的，是你求得的，因为你不知道明心见性；如果知道明心见性，可以完全得到，不要零零碎碎去求了，圆满得到了。你就一心念佛，念佛帮助你明心见性。到西方极乐世界怎么成佛的？还是明心见性。这个早年我们年轻不知道啊，我没出家之前在李老师那里，跟他一年三个月。我一年三个月学老师什么东西，我给他一篇报告。我的报告是一个表解，我画了一个图，老师看了之后，加上一个箭头，圆满了。那箭头是什么？我一边是“往生西方极乐世界”，这一边是“大彻大悟明心见性”。老师把这画了一个箭头，“到极乐世界”指着“明心见性”，这就圆满了。我就少了那个箭头，两个都说出来了，没有把它们连起来，他画一个箭头连起来了。到西方极乐世界还是大彻大悟明心见性，原来如此！
有一桩大事：如何把正法传下去
“又如是字相，互无定相。”
一个字、一个形象，确实里面含无量意，字字无量意，句句无量意，怎么个讲法？诸佛菩萨讲经说法完全是因人施教，你是什么程度，就给你用什么方法来讲，你程度浅，就给你讲的浅；你成度深，就给你讲的很深，有浅深、广狭，意理纯真无妄。简单说，说到这，没说错；很深地给你说，也没说错，妙不可言啊！所以法称之为妙法，妙在哪里？就在此地。
那我们怎样接受这个妙法呢？天亲菩萨在《大乘起信论》里面说得好啊，我们的接受必须要离名字相、离言说相、离心缘相，你一听你开悟啦。我们现在开不了悟呢，这三个相都没有离。我们执着名字相、执着言说相、执着心缘相。心缘相是啥？我心里想这个字是什么意思、这句什么意思。那不是佛的意思，是我的意思。用我的意思来解释佛的意思，我是凡夫，佛也变成凡夫了。这问题不是小问题是大问题啊！今天我们用这种心态去研究佛教，佛教全变成世间法了。经文没错，统统把他变成世间法的解释，佛学研究院、佛学研究所不都这样的吗？这种事情诸佛如来、法身菩萨看到了，我们就晓得，啼笑皆非啊！
所以释迦牟尼佛在《华严经》跟《大智度论》里头说：“佛法无人说，虽智莫能解。”这两句话太重要了！佛法要是什么人说？，修行证果的人说，他就说得不错。世间再聪明、再智慧，他不能解；他讲，是他的意思，不是佛的意思。佛是什么意思？佛没有意思，妙就妙在这里。佛因为没有意思，所以经里头含的是无量妙意。
真正修行人他修行到一个阶段是一个阶段解释，他看到这一步；他再提升呢，他又是个解释，他不一样的。但是浅深都没有解错，好像我们导游介绍一个宫殿，在外面看，给你讲的你都看清楚了；走进里面，又在给你又在深入一层也没有讲错；再往里面去，又没有讲错。是这个意思，你体会到这个意思。不是修行人呢，他给你讲，他没有去过，给你讲全是他自己想像的意思，不是事实真相。
现在到哪里去找个真修行人？我们讲念佛，念佛的功夫也分为四等，第一等就是天台大师讲“名字即佛”，他讲的是自己意思，不是佛经的意思。第二是真修行人，有一点功夫了，“观行即佛”，我们常讲功夫成片了，他有性德，他给你解释的没有错，表面这一层，像观光还没有进大门介绍这个大殿，给你讲解。事一心不乱，入门了，这入进去了。理一心不乱，登堂入室了，彻底明白了。我们明白这个道理就晓得佛法的难处。
很多人问我：正法恢复要多长的时间。我给他说：我的估计至少要两百年。在这一段期间当中，最重要的是要培养我们学习的态度。现在不讲深入的多少，是求学的态度。态度如果正确，真正念佛决定得往生，往生就得到了保证。态度是决定不能怀疑。那么今天人受了科学洗礼，科学头一个就叫你怀疑，这个你就入不了门看呢。圣贤教育是心性的教育，心性里面最重要的第一德就是“信”。你看中国人讲五德“仁、义、礼、智、信”，信德是基础，信要没有了，全都没有了。
现在人学了科学什么都怀疑，对祖宗怀疑，对父母怀疑，对圣贤怀疑，对佛菩萨怀疑，没有一样不怀疑，这麻烦大了！这怎么能入门？入不了门了！如何来实现呢？我们学老祖宗，我们真信，我们不怀疑，我们把信心建立；对佛菩萨不怀疑，对老祖宗不怀疑，对现在科学、哲学也不怀疑，对任何人都不怀疑，为什么？我们相信佛的一句话，“一切众生本来是佛”；想想老祖宗的一句话，“人性本善”。我们的信心建立在这个基础上。这个信心建立超越时间、超越空间。真信，你不信我信，我用信心来读经、来学佛；你用怀疑读经、学佛，我们两个人的结果不一样，我们两个人的人生不一样。真有信心的人，就是方先生所说的“人生最高的享受”，活得快乐，幸福自在啊！真正与人无争、与世无求，快乐无比啊！与名利、富贵、荣华毫无关系。
人生最高的享受肯定是立足于与人无争、与世无求，知足常乐嘛！这是人生最快乐的事情、人生最高的享受啊！烦恼，我们不说天天，年年减少；智慧年年增长，虽然是布衣一个小百姓，无足以道的这么样一个身份，可是智慧现前了，宇宙人生的真相，佛法讲的性相、理事、因果都很清楚、都很明了，人怎么会不快乐、怎么会不幸福呢？
自己做到了，那有一桩大事：如何把正法传下去。一生不求多，能传一个、两个就行了，这个灯火不灭啊！希望下一代认真努力，在我这个基础上更上一层楼。要把这个道传下去，第二代、第三代、第四代、第五代就开花结果，法才能发扬光大了！
我这一生看到，不可能的。达摩祖师到中国来传禅宗。迦叶尊者这一派，拈花微笑，他看不到，就传一个，二祖慧可；慧可一生也传一个，僧灿；传到第六代惠能这才发扬光大。惠能一个人传四十三个人，前面都是一代传一个的。禅宗红遍全中国，到第六代啊！
我们的传统文化、大乘佛法断掉了两百年，两百年大概也有五、六代了，再恢复没有五、六代不可能，这个我们一定要知道。我们一定要把他做好、学好，只希望能传一两个人、两三个人，不要再有贪心，再有贪心恐怕没有这个缘分。尽心尽力去做，这无量功德，这真正叫续佛慧命、弘法利生。续佛慧命是正的，弘法利生是附带做的。
传人到哪去找？找不到。不必去找，佛度有缘人，有缘自然来了；佛菩萨当增上缘，会把我们这些人拉在一起，往往是自己意想不到的。传人能不能成就，就看他能不能吃苦、能不能持戒，这两个是先决条件。能吃苦、能持戒他一定有成就，烦恼习气不能放下他就有障碍。烦恼习气一定要放下！千经万论佛是处处提醒我们念要纯正，没有自己的私心。有一念私心、有一念贪着往往就毁掉了，全功尽弃，叫真可惜！所以不能没有智慧。要有智慧，就得放下，不放下，就没有智慧。放下之后还要能恒顺众生，恒顺众生一定要保持随喜功德。随喜功德不变呢，随缘随着变就完了，要随缘里面学不变，没有一个不成就的。
