佛陀教育

摘自净空法师《净土大经解演义》第595集　 2011年9月15日讲于香港

    　慈禧太后对传统文化、对佛教不重视，她相信鬼神。满清亡国之后这一百年，没有人讲了，在社会上听不到了。所以中国人对儒释道非常陌生，讲的人没有了，做的人更没有了，不知道中国过去有这些好的东西。

   　 06、07年我们在汤池小镇做试验，当地的居民都惊讶，怎么中国有这么好的东西我们不知道？我们相信不止这个小镇，几乎遍及全国，都不知道祖宗这么好的东西，丢掉了，丢得干干净净。到外面去找，找不到好东西，找不到能够帮助中国社会安定的东西。现在外国也乱了，外国人到中国来找，到印度去找，找佛；到中国去找儒、找道。他不晓得，佛在中国，不在印度了。这个东西还在，可是，没有真信，没有诚敬，找到了也没有用处。你不懂啊！没人教了，这才是真正的危机，这是真正的麻烦处，令人担忧。

    　不过知道苦了，想回头了，这是一个好信息。真正要回到理智，像中国近代史里面所说的，可能至少也得要三代，我们是决定见不到的。三代要有传人，真正的大儒、大道、大佛，真正有肯吃苦、肯守规矩的人来带头做榜样。不能吃苦是决定做不到的。“信、慧”两个字真难啊！

  　 ……

    　现在人没有智慧，现在人拼命所追求的是知识，不是智慧。所以知识很丰富，他表现的是心浮气躁。如果他有智慧，他所表现的是非常安详、稳重，你能看出这样子。

  　我这一生中看到一个人——章嘉大师，他的言行举止都好像是在定中，动作、言语很缓慢、很简单、很有力量。你跟他见面、交谈，你不能不佩服他，威仪就把你摄住了。今天我们到哪里去找这样的人？没有这样的人不能兴教啊！

   　没有智慧，就会把经典解释错误了。自己错了不要紧，如果影响社会大众，麻烦可就大了，全解错了。一般人先入为主，到以后有正确东西出现，他排斥：我解释的跟你不一样，你那是错误的。指责古大德解释全是错误的。这关系很大，大在哪里？社会动乱、地球灾难止不住，救不了。

　   要真正救自己，救自己不是救我们现前的灾难，救自己是不堕三恶道，这是最低的；像更聪明的人救自己，我不再搞轮回啊！那叫真的是救自己；最高的，我要成佛道，上、中、下三等。上等的要成佛；中等的要出六道轮回；下等是不堕三恶道，这叫救自己。不是眼前这些小事，这没有智慧全做不到。

  　大心要大智慧；中等的愿望要中等的智慧；小愿望，我来世还得人身，不堕三途，得小智慧。没有智慧通通做不到！所以，佛在此地讲有信、有慧闻法，难中之难。今天闻法的人有啊，说到信、慧闻法就少了，少之又少。

  　 “人身难得，佛法难闻，净宗难信。今则，难得者能得，难闻者能闻，难信者能信。”

  　要再加上你有智慧，这难中真难啊！你还有智慧啊！

   　 “佛劝行人，当深信切愿，念佛求生，切莫错过，则真成错矣。”

    　你就真错了。这一次的机会太难遇到了，这个遇到是真不容易。你要真正知道这么难，你才知道珍惜他。“信”跟“慧”比什么都重要，“慧”一定从放下、从定中来，不是从多闻来。多闻是知识。定、慧，定中生慧那是智慧，是自性本有的。

    　我们看下面两首偈：

    　若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。
    　是故博闻诸智士，应信我教如实言。
  　如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。
   　受持广度生死流，佛说此人真善友。

   　这个“善友”真的善知识。

  　 ……

    　“普贤大士之德”，或者是“普贤大士之道”，都行！一个意思，就是十大愿王。我们有没有把十大愿王落实？

    　第一愿“礼敬诸佛”。我们心目中有没有对一切众生真诚恭敬，这一切众生中包括山河大地、花草树木。中国古圣先贤教导我们，《礼记》第一句，“曲礼曰，无不敬”。这种真诚的礼敬好不好？他是珍宝，还是糟粕？现在的人看到古人的东西认为是糟粕，都应该丢掉。孝养父母是糟粕，不要了；尊师重道是糟粕，别重道了，都不要了。凡是古人的东西都是糟粕，都不要了，那眼前的灾难可有得受了。古人给我们的东西是健康的，真正是健康的。现在的食品改变基因，让你吃了，身上能生很多病，你还偏偏喜欢它。健康食品丢掉，喜欢吃这个东西，吃到死，不知道怎么死的，真冤枉啊！中国这个东西带给你身心健康、带给你家庭幸福，带给社会安定、世界和平，你不要，那就没法子了。

   　我这个人没有知识也没有智慧，古圣先贤的东西学得不多，只学了一点皮毛。可是我识货，我知道这是好东西，我很想学，年岁太大了，现在只有老实念佛求生净土。除此之外，我是心有余而力不足。这真话！希望这个世间有救世之人出现。

    　怎样才能救世？肯吃苦，肯守规矩，把古圣先贤的东西演说出来。“演”是真正做到。讲清楚，讲明白，教导天下人，这个世间就有救了。

   　我们在汤池的经验发现：人是很好教的。我们开办之先，心里面想到，总要两三年才能看到效果。没有想到，三四个月效果卓著，我们大吃一惊，连所有的老师都感到非常惊讶。人怎么是这么好教的！就是没人教。证明了古人所说的“人之初，性本善”，也证明了佛所说的“一切众生本来是佛”，这一教就会了。

  　所以，要“德遵普贤”，我们自己修养自己的道德，把普贤这个十条做到，这是高水平的。普贤之德跟大乘菩萨之德有什么不一样呢？其实完全一样，只是心量不一样。普贤的心你看名字上“普”，“普”是普遍，没有局限，菩萨的心量没有普贤的心那么大。他普到什么程度？遍法界虚空界。用大乘佛法来说，没有一个不是佛。《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，这是普贤菩萨的行。普贤菩萨的心跟佛心一样大，跟虚空法界一样大，无所不包，无所不容，所以他礼敬诸佛。那个诸佛是一切众生，一切众生里面包括有情众生：上至诸佛如来，下至地狱众生，有情众生；无情众生包括：山河大地，树木花草，乃至太虚空，无所不包，这么大的心量。普贤菩萨的那一拜可不得了，跟我们凡夫不一样。

    　我看到一个光盘，上一次，北方一个同修送了我两片光盘，我看了，是附体，中日战争两个将军附体。中国一位将军、日本一位将军求超度，告诉超度的人，你们回向念他的名字，要观想，要想到他才管用，光念没有想到没用啊！他上不去。你一定要想到才管用。这个信息好啊！现在我们都是依照文字念，没有去想，那么念是白念了。念到一定要想到。念到“本师释迦牟尼佛”，心里真想释迦牟尼佛，就会有感应。光口念没想，不起感应。念“观音菩萨”要想观音菩萨，念到什么就要想到什么，才管用。普贤菩萨那一拜还得了吗？遍法界虚空界，有情与无情他统统想到了，这个功德多是殊胜! 礼敬诸佛不容易，遍法界虚空界一法都不漏。

    　“称赞如来”亦复如是，都是那么大的境界。我们依照这个修，从经开端到末后，你就成功了。

   　开端的时候，你是个大心凡夫，这部经学完之后，你成了妙觉如来，超过了他。佛在经上告诉我们：菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。普贤是等觉，超过是妙觉，就圆满了，这是“愿”。我们能不能记住？能不能常常放在心上？要能记得住，要常常放在心上，要认真努力去做，随时随地去做。第一个是礼敬，第二个是称赞。人起心动念，有善、有不善，善的称赞他、鼓励他；不善的不说，原谅他，不要放在心上，让他慢慢觉得惭愧，自然就断恶修善，改邪归正。这就对了，一定要用自己的德行去感召他。

  　第三是“供养”，全心全力，随分随力，我有多大的能力普遍供养，没有分别执着，平等供养。普贤菩萨的殊胜就是没有分别、执着。平等供养、普遍供养，他心目当中，一切众生全是佛，供养任何一个人都是供佛，供养蚊虫、蚂蚁也是供佛，那点真诚恭敬他永远不变。

    　“忏除业障”。过去、现前，烦恼习气很重，有意无意造作许多业障，天天忏悔。念念忏悔。“十愿”前面四愿真修啊！这个后面才随喜功德。

    　“随喜功德”非常重要，为什么？把自己傲慢嫉妒这个烦恼降伏住。别人有好事情不但不嫉妒，生欢喜心，赞叹他。如果自己有能力帮助他，还要帮助他、成就他，这是随喜。那个人修多大功德，你随喜他跟他功德一样大，你就得到了，为什么要嫉妒！为什么要障碍！随喜不费心力功德就获得。如果障碍，记住，造的这个业报非常重。他的好事影响的面多大，影响的时间多长，那就是将来你遭的恶报。你遭多大的恶报，受苦受难，你遭时间多长跟这个是一样的。不可以做啊！别的恶业没有提出来，这个特别提出来，他用意很深，是一般人很容易造的。

    　下面再“请转法轮”、“请佛住世”。请转法轮是请讲经。请谁呢？我们年轻的时候学《行愿品》就想到请谁。请人难，不如请自己。请自己学讲经，靠得住；请别人靠不住。求人不如求自己。逼着自己要发心，看到众生苦，看到地狱苦，讲经教学是大好事，为什么不干？要发心学释迦牟尼佛，一生就干这个行业，而且是个义务的行业，不收学费，什么都不计较。学生中有供养的，可以接收，生活能够维持够了，多余的要学印光法师，完全拿来做弘法利生。印光大师把四众的供养，办了一个印刷厂，“弘化社”是他办的，印经跟善书，劝善的书，他都在印。印的品质非常之好，在近代能称得上叫善本。印得好、纸张好，字也很大，装订都很好，里头很少错字，请那些专家学者来校对。所以“弘化社”的本子是好本子，可以用来做翻印的底子，希望更多的人读到佛经，能够发心学佛，请转法轮。

    　接着“请佛住世”。这总共七条，这七条叫“愿”，后面三条是回向。十愿里头“愿只”有七条。

   　 “请佛住世”是第七，意思是住在一个地方弘法，不能乱跑。这桩事情李老师给我讲过两次。劝我住一个地方。我说，我非常想住一个地方，没有缘分，缘很薄。大家请你去讲经，一部经讲完就得走路；没有人建一个道场来供养你，没有啊！我们自己想建个道场都不行。到最后，缘产生了变化，逼着你非走不可，所以一生流浪。有那么一点点安慰的，就是看到释迦牟尼佛一生流浪，释迦牟尼佛居无定所。中国自古这些祖师大德有福报，能住在一个山头十几、二十年，甚至于一生不下山，大福报！我们没有这个缘。大福报要有大力的人来护持。中国过去护持佛法的是帝王，现在没有了，没人护持了。纵然有大富长者，不认识佛法，只是偶尔请你讲一部经修一点福，他就很满意了；而不知道这大福报，他不晓得。所以他们有请法师讲经的，没有办法让法师常住，这个他做不到。

    　后面回向。常随佛学，回向菩提；恒顺众生，回向众生；普皆回向，是回向实际。就是回归自信。十愿要真做到不得了啊！普贤十愿，什么人是当机？华严会上四十一位法身大士，他们当机的。所以，行超普贤是这些人，我们没有办法，我们做不到。四十一个位次，从圆教初住开始学这部经的，这部经学完了，他就到等觉了，四十一个位次都超过了，他到妙觉位，你说这个法门功德多大！经初，开始学“德遵普贤”，你看到末后，“行超普贤”，证妙觉如来。这一句“德遵普贤”，前者“德遵普贤”与后者“行超普贤”，这里头藏的意思要懂啊！显示出这一部经不可思议。不但是释迦如来四十九年所说的第一经，也是十方三世一切如来所修、所说、所传的第一经，这个意思在这里。四十八品经，第一品是序分，第二品还是序分，第三品依旧是序分，这个经的序分有三品，第三品是别序。第一、二是通序，到四十七品成佛了。“行超普贤”成佛了，这还得了嘛！我们这部经学了一年了，现在快学完了，有没有“行超普贤”？没有！为什么？我们没有“德遵普贤”。如果我们真的是“德遵普贤”，肯定能够“行超普贤”。

   　这是第一遍，第一遍吃了这道菜，囫囵吞枣没吃出味道出来。希望第二遍要细心去品尝，细嚼慢咽，把他的味道尝到，叫法味。这是真的，不是假的。
“盖普贤乃大行菩萨表差别智”。四大菩萨在中国大乘是四根柱子，第一个是地藏菩萨：地藏代表什么？地是大地，藏是宝藏。大地能出生五谷杂粮，地底下含藏着无量的珍宝，这七宝都从地上开采出来的。大地含藏宝藏，佛用这个来表心地。心地里面含藏的宝藏，无量的智慧，无量的徳能，无量的相好。这三种无量，变现出遍法界虚空界无量无边无尽的诸佛刹土依正庄严，用心地来显示，叫地藏。那开发宝藏用什么？地藏菩萨四个字：孝亲尊师。所以《地藏经》是佛门的孝经。唯有“孝”跟“敬”，对父母的孝、对老师的敬能开发自性的宝藏，这不印光大师所所说的，“一分诚敬，得一分利益；万分诚敬，得万分利益”。你要没有诚敬心，你没有办法开采宝藏。没有智慧，你不认识他。没有方法你不能开采，你得不到受用。所以要智慧，开采的方法是孝敬。地藏代孝敬。

   　从孝敬再提升，观世音菩萨，无尽的慈悲，救苦救难。拿什么来救苦救难？那从自性里开采出来的宝藏，这个宝藏就是释迦牟尼佛四十九年所说，诸佛如来他所表演的、他所说的，用这个来救苦救难。如果专有慈悲没有智慧，祖师大德有一句话说，“慈悲多祸害，方便出下流”。

   　观世音菩萨慈悲方便，如果没有智慧，副作用出来了。所以，第三位是文殊师利菩萨，代表智慧，让孝敬、慈悲都行在正道上，不会产生副作用。

   　文殊的智慧，普贤菩萨的大行，普贤菩萨把上面的三样：地藏菩萨的孝敬、观世音菩萨的慈悲、文殊菩萨的智慧，落实在生活中、落实工作、落实在日常处事待人接物，这叫普贤。普贤菩萨十行，行的就是前面三个，如果三个不能落实不都全落空了。三个都落实，那就真管用了。

    　这是大乘四大菩萨，四大菩萨是一体，不能分开。现在人不知道，专拜观世音其他都没有了，所以他迷了，他没有智慧迷了。四大菩萨代表修得，佛代表性德，性、修不二，性、修一如，这个道理要讲清楚，然后大乘修学才是圆修、圆解、圆证，你得到的是圆满的。

   　所以“普贤是大行菩萨，表差别智”。差别智就是日常生活当中用的智慧，样样都知道，“称为华严长子”。在华严会上，菩萨众里面，他的位子摆在第一，文殊摆在第二。

    　……

    　普贤是在主位第一个，代表行，华严是以“行”代表第一，“解”为第二。文殊代表“解”。净土宗也是的，着重在“行”，观世音菩萨在这边，大势至菩萨在那边，重视在“解、行”。

    　所以你看菩萨所摆的位子，你就知道重点在哪里了，这个法门，《华严》，“行”第一，“解”第二。我们看释迦牟尼佛，供释迦牟尼佛，供迦叶菩萨跟阿难，也是迦叶代表行门，阿难代表解门，都是重在“行”啊！大乘教里头“行”摆在第一。

    　“以十大愿王导归极乐愿而称王”。菩萨行愿当中第一，才称之为王。而他的作用是导归极乐。极乐世界就是华严的归属，这个意义太深了！
普贤之愿，“广大无际、穷劫无尽、导归极乐、利济无尽”。利是利益，济是救济，救济苦难众生。利是无上的利益，这个利益无有穷尽，所以称大愿之王。菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。

    　“是故本经来会圣众咸遵普贤之德也”这个经是大乘经，不但是大乘，古人把这个经认为是《华严》和《法华》的归属。而《华严》跟《法华》是这一部经的引导。我们看梅光曦居士的长注里面就写得很清楚，这个用意非常非常之深！确实，一切经里面的第一经。

   　彭际清居士称本经为中本《华严》，称《阿弥陀经》为小本《华严》，有道理！这三部经文字的份量有多少不同，《华严经》的份量大，《弥陀经》的份量少，但是内容没有丝毫差别，所以彭老居士把他看成一部经。细说是《华严》，略说是《弥陀经》，所以《弥陀经》用作课诵本最理想。这部经之中，所以称为中本，是《大方广佛华严经》，是《阿弥陀经》的细讲，对于现在人学习是非常理想的一个本子。更难得黄老居士这个注解，注得太好了，对我们初学的人有很大的帮助。

   　那么学这部经就应该“德遵普贤”，你才能够真正得到这部经所说的真实利益，“三种真实”当中，“真实之际、真实智慧、真实之利”你都能够得到，关键在普贤行。

   　“但此经中，世尊与方便中独垂方便，圆顿中更显圆顿。直以信愿持名一法，广摄六度万行，圆摄十大愿王，直入一句佛号”。这是赞叹，也是实话，确实是释迦牟尼佛在方便当中“独垂方便”。方是方便，便是便宜，简单地说就是最适当的方法。最直接的方法、最容易的方法、最简单的方法，人人都可以学习的方法，这叫方便当中的方便，确实三根普被，利钝全收，“圆顿中更显圆顿”。下面为我们说出来了方便于圆顿是什么，就是信愿持名。