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学两年文言文八年主攻一部经能成就

  来源:摘自净空老法师《净土大经解演义》,编号:02-039-0178,时间:2010-10-28 录入时间:2010-10-30 18:45:53
关键字:净土释疑,文言文,一门深入,古文观止
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    普贤行愿品》曰:“若诸菩萨,以大悲水饶益众生。”,这个“大悲水”是比喻,就是大慈大悲,念念念众生。“益”是利益,“饶”是最大的利益,丰饶、最丰富、最大的、最彻底的利益给予众生。

    我们这部经里边讲的“三个真实”,“真实之际”,那就是自性,一切法里边唯有“自性”,其他的都不真实,所以,菩萨行是以“真实之际“为根本。根本依靠的,以大慈悲心为业用。业,就是事业,推动菩萨帮助苦难众生的事业,这是以大悲心。有这两种,有根、有本。真实之际是根,真实的慈悲,这是本,必须以这个来推动,那么就能成就无上菩提。“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语,翻成中国意思是“无上正等正觉”。所以,菩提是属于众生,菩提是正觉,正觉是属于众生。这是《行愿品》的经文。

    下面是黄念老做一个总结:“为成就度生事业之究竟方便”,跟《行愿品》讲的一样,无二无别,所以,“发大愿,摄净国土”。我们看法藏菩萨在世间自在王佛前发这个大愿、大心,这个愿不是假的,为什么?他要建立西方极乐世界,这是真的不是假的。建立极乐世界为什么?帮助众生成佛,希望众生在这里成佛。

    下面在细说,我们读了这一段的开示,想到我们修净宗的学人,祖师大德常常提示我们,要以阿弥陀佛的心,作为我们自己的心;阿弥陀佛的愿,作为自己的愿。换句话说,心同佛,愿同佛,行同佛,德同佛,哪有不生净土的道理!?这些话不是说了就算了,说了要兑现的。阿弥陀佛兑现了,真的把极乐世界建成了。那我们读了这段经文,应该有什么样的行动?真正要学习阿弥陀佛,帮助一切苦难众生。

    用什么帮助众生?弘护净宗法门。弘扬这个法门,护持这个法门,劝导有缘众生,加个“有缘”。什么叫有缘?他能相信,他能理解,肯发愿求生,有缘众生。没有缘的众生给他种善根,有缘的要帮助他一生成就,这个重要!阿弥陀佛建立极乐世界,我们要发心建立净宗道场。没有道场不能度化众生,不能接引。

    那么在今天,道场有两种形式,一种是普度一切众生,这个道场是什么?这个道场就是网际网络、卫星电视,这是道场!只有用这种道场才能把净宗发扬光大,普度众生,没有这个道场不行啊!另外还要建小道场,为什么?培养老师。缘熟的众生,这缘熟,就是真干。一个弘法人才培养出来,至少要十年。护法跟弘法没有两样,这样的道场在全世界一个都没有,也就是说现在道场,宗教的佛教很多;新型的道场,观光旅游的佛教很多;教育的佛教,没有!缺这个。

    我们常说,现在社会在全世界,有六种不同的佛教形式,缺少教育的佛教道场,这个很重要!也不要建立大规模,为什么?没老师,你说办个佛学院好不好?我不赞成办佛学院。为什么?没有老师。办佛教大学、办佛教学院,头一桩事情就是师资,没有!现在我们就要培养师资。

    师资,小型的场所就够了,真是像印祖所说的,能有一个小道场,常住二十个人。这二十个人,十个是在里边修学的学员,另外十个是义工,照顾他们的起居生活。这样二十个人小道场,采取封闭式的,也就是像闭关、住山住定了,十年不下山,好好在这个地方用功十年,一个人专攻一部经,十年之后就十个老师出来了。十个老师,一个老师再带十个老师,二十年之后就有一百多个老师出来了,可以办佛学院了。再十年之后,我们至少有三四百个老师出来,可以办佛教大学了。这是一条可以走得通的路,这个路通向极乐世界。

    难,难在第一步,我是想了很多年,没有福报。只想找一个小地方,真正有十个志同道合在一起学习,一个人专攻一部经,每天做报告。十个人每天就是听经十小时,我听大家报告,自己也作一个小时的报告。提升自己的,也能融会贯通其他的几部经,可是一定是专攻一部经。专,他心是定的。我主修《无量寿经》,那个同学主修《金刚经》。我学我的,他学他的。我讲给他们听,他讲给我听,上课是这样上法的。一遍学完了,学第二遍;二遍学完,学第三遍,这一部经学习十年,这就成就了。十年之后,学《无量寿经》的,是无量寿佛;学《金刚经》的,变成金刚萨埵,学《地藏经》的,就是地藏菩萨了。

    绝对要一门摄入,不要搞的太多!“教之道,贵以专”,学尤亦如是,要有耐心。十年心不动,这人就得定了,定能生慧,这智慧开了,不能大彻大悟,我想大悟是可以做得到的。从前老师教我,纵不能通一切法,那是大彻大悟,至少也能通一宗,像净土宗。你能够通一宗,那就是大悟了,这是正确的。所以,我们看了阿弥陀佛给我们表法,知道自己应该怎么做法。

    护法的功德不可思议,这些人在这里求学,如果没有人护持,他心不定。古大德则常说:身安则道隆。护持的人叫你身心安稳。我们的生活绝不求奢侈,粗茶淡饭能过得去就行了,不会缺乏,十年定在这一个地方,那就有成就。

    如果没有护法,样样他自己去张罗,他心是散乱的,他就不能成就,所以必须有护持,有内护,有外护。外护容易,内护不容易。内护,就是我们今天讲的义工;外护,以财力来支持他,或者是以其他的方式来帮助道场,让道场不受外面的干扰,学习的人都能够安心,身心安稳,这道业就能成就,功德不可思议! 

    ……

    从中国古圣先贤的教诲来说,五伦放光,五常、四维、八德,哪一条不放光?!学了佛之后了,伦理、道德这些也像佛经上说的“遍照一切”,我们真的学到东西了。我们生在这个时代,明了知道怎么做法,福报不够啊!往往缘有了、遇到了,都不能成熟,都产生了障碍。

    那在这个环境怎么办?我们只能把修学的方法告诉大家:每个人自己在家里可以认真努力,能成就,不一定要有小道场。那你一生遇不到,那就完了?遇不到,我一个人还是能成就。第一个是你要发真心,我真正发大菩提心,真正想在一生当中成菩萨道。你要发大心,这个大心是愿心,它能够推动你,你得真干!

    真干不能离开经教,经教是文言文。首先要学习文言文,不要完全依靠别人的注解,要在在原文经典里边体会它的真实意义,“愿解如来真实义”,那学文言文就非常重要了!

    文言文好学,比白话文还容易。白话文写一篇好文章不容易,很难!文言文写一篇比较容易,有文言文的功底,白话文才写得好;没有文言文的功底,白话文写不好。我想办法来找,我过去我手上大概有十一、二本民国初年小学校的国文课本,小学校的学生的作文,他们的文章,现在大学文学院都看不懂。什么样的年龄?十一、二岁。

    现在一听到文言文,就怕、害怕,这心理上有病了,不是文言文有毛病。文言文怎么个学法?要靠背诵。我们当年学佛教、学经教的时候,看佛经,老师讲,这把钥匙拿到了,文字的钥匙,要我们背五十篇古文。古文从哪里选?从《古文观止》里边选,选五十篇,老师教我们熟读、能背、能讲解,有这五十篇基础,你就能看得懂中国的古文,这把钥匙你拿到了,也就是《四库全书》你就能看得懂。如果你有能力读一百篇,你就有能力写文言文。 

    要背五十篇,像现在我们这种环境当中,一般人,一年时间够了,一个星期一篇,这个时间足够了。一个星期学一篇,一年五十个星期,学完五十篇,两年就学了一百篇,这个问题就解决了。你不肯学就没法子了。现在要学比从前方便多了。

    ……

    先用三四天的时间背,再花个两天的时间看注解,干上两年,你就不求人了,用不着听别人讲解,也用不着看别人注解,你把这个钥匙拿到了,真的叫金钥匙,那真的叫宝,中国五千年的典籍,这个门你终于打开了,你可以享受了。没有这把钥匙,《四库全书》堆在你面前也没用,你看不懂。

   我说这些话,就是现在我们福报不够,连搞一个小道场二十个人住在一起这个缘都不成就,我们想了几十年都想不到。现在年岁渐渐老了,晚年还有多少时间不知道,所以没有这个想法了。我把这些方法都说出来,诸位真正有心人,你去照着这个去干,你会成就!两年的时间把钥匙拿到,然后再用八年的时间专攻一门。十年之后,你学儒,你是圣贤;你学道,你是神仙;你学佛,你是佛菩萨,你才能够像法藏菩萨一样普度众生。

    没有学位没有关系,不重要!你真正有实力,你把你修学的东西讲给人听,你能交给别人。你有真材实料,你有真实的德行,你有真实的学问,那些学位上的名称是假的不是真的。所以古人讲得好:十载寒窗,一举成名。这话讲的是真的,不是假话。

    专攻一部经,要在经的原文上下功夫,注解可以做参考,原文是主,要有能力契入原文,所以,这正定就非常重要了。

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                                                  《古文观止》标准普通话有声书下载

    《古文观止》是自清代以来最为流行的古代散文选本之一。

    《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年1694选定的。二吴均是浙江绍兴人,长期设馆授徒,此书是为学生编的教材。除本书外,二吴还细著了《纲鉴易知录》。

    散文是我国古代的主要文体之一。散文的发展大体上经历了以下几个阶段:一是先秦时期。《尚书》是第一部散文集。春秋战国时代,百家争鸣,产生了诸子散文。《左传》与《战国策》是先秦历史散文的代表。“至战国而后世之文体备”章学诚《文史通义•诗教上》。二是两汉时代,本期散文进一步发展,《史记》乃“史家之绝唱,无韵之离骚”,代表了两汉散文的最高成就。三是魏晋南北朝时期,本期文章多讲求声律,形成马并俪文体,《水经注》、《洛阳伽蓝记》不同凡响。四是唐宋时期。中唐韩愈、柳宗元领导了古文运动,“文起八代之衰”。北宋时,欧阳修力倡古文,苏氏父子等人互相应和,古文日渐占领文坛。五是元明清时期。本期散文基本上继承发展了唐宋古文运动的精神。明代出现了前后七子的复古派,反对复古的唐宋派,主张性灵的公安派……,出现了归有光等散文大家,清代影响最大的是桐城派。

    《古文观止》所选之文上起先秦,下迄明末,大体反映了先秦至明末散文发展的大致轮廓和主要面貌。其中包括《左传》34篇 ,《国语》11篇, 《公羊传》3篇、 《礼记》6篇, 《战国策》14篇,韩愈文17篇;柳宗元文8篇,欧阳修11篇,苏轼文11篇,苏辙文3篇,王安石3篇……共222篇。本书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性当然所谓思想性是以不违背封建正统观念为基准的。选者以古文为正宗,也不排斥骈文收入4篇,在当时是难能可贵的;在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬,值得肯定。

    (《古文观止》有声书是两个镜像文件,一个是2006年录制的,打开就能看着原文听原文朗读;另一个是2009年录制的,有音频,还有一篇中华书局的影印版的文档,繁体字。
    这两个有声书是镜像文件,必须用虚拟光驱才能打开,特提供虚拟光驱软件下载,安装即可使用。)

    《古文观止》有声书及虚拟光驱下载地址: http://tianjin.foxdw.com/download.asp?types=2

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《古文观止》目录 

◆卷一 周文

郑伯克段于鄢 左 传
周郑交质 左 传
石碏谏宠州吁 左 传
曹刿论战 左 传
齐桓公伐楚盟屈完 左 传
宫之奇谏假道 左 传
子鱼论战 左 传
介之推不言禄 左 传
烛之武退秦师 左 传


◆卷二周文

吕相绝秦 左 传
驹支不屈于晋 左 传
子产告范宣子轻币 左 传
晏子不死君难 左 传
子产论政宽猛 左 传


◆卷三周文

召公谏厉王止谤 国 语
襄王不许请隧 国 语
敬姜论劳逸 国 语
勾践复国 国 语
宋人及楚人平 公羊传
虞师晋师灭夏阳 谷梁传
晋献公杀世子申生 檀 弓
杜蒉扬觯 檀 弓


◆卷四 秦文

苏秦以连横说秦 战国策
邹忌讽齐王纳谏 战国策
颜镯说齐王 战国策
冯谖客孟尝君 战国策
触龙说赵太后 战国策
鲁共公择言 战国策
谏逐客书 李 斯
卜居 屈 原
渔父 屈 原
宋玉对楚王问 宋 玉


◆卷五 汉文

孔子世家赞 史 记
伯夷列传 史 记
管晏列传 史 记
货殖列传序 史 记
廉颇蔺相如列传 史 记
荆轲传 史 记
报任少卿书 司马迁


◆卷六 汉魏文

过秦论上 贾 谊
论贵粟疏 晁 错
长门赋 司马相如
苏武传 汉 书
戒兄子严敦书 马 援
典论•论文 曹 丕
与吴质书 曹 丕
与杨德祖书 曹 植
前出师表 诸葛亮
后出师表 诸葛亮


◆卷七 六朝唐文

陈情表 李 密
兰亭集序 王羲之
归去来辞 陶渊明
桃花源记 陶渊明
五柳先生传 陶渊明
水经注•江水 (节选) 郦道元
谏太宗十思疏 魏 徵
为徐敬业讨武曌檄 骆宾王
滕王阁序 王 勃
陋室铭 刘禹锡
阿房宫赋 杜 牧
原 道 韩 愈
杂说一 韩 愈
杂说四 韩 愈


◆卷八 唐文

师 说 韩 愈
进学解 韩 愈
圬者王承福传 韩 愈
祭十二郎文 韩 愈
祭鳄鱼文 韩 愈
张中丞传后叙 韩 愈


◆卷九 唐宋文

桐叶封弟辨 柳宗元
捕蛇者说 柳宗元
种树郭橐驼传 柳宗元
梓人传 柳宗元
钴鉧潭西小丘记 柳宗元
小石城山记 柳宗元
始得西山宴游记 柳宗元
袁家渴记 柳宗元
与元微之书 白居易
岳阳楼记 范仲淹
谏院题名记 司马光
训俭示康 司马光
鲁仲连义不帝秦 资治通鉴
义田记 钱公辅
纵囚论 欧阳修


◆卷十 宋文

醉翁亭记 欧阳修
秋声赋 欧阳修
祭石曼卿文 欧阳修
泷冈阡表 欧阳修
五代史记一行传叙 欧阳修
送徐无党南归序 欧阳修
辨奸论 苏 洵
送石昌言使北引 苏 洵
留侯论 苏 轼


◆卷十一 宋元文

石钟山记 苏 轼
放鹤亭记 苏 轼
潮州韩文公庙碑 苏 轼
前赤壁赋 苏 轼
后赤壁赋 苏 轼
教战守策 苏 轼
六国论 苏 辙
上枢密韩太尉书 苏 辙
赠黎安二生序 苏 辙
战国策目录序 曾 巩
读孟尝君传 王安石
游褒禅山记 王安石
白鹿洞书院学规 朱 熹
正气歌并序 文天祥
送秦中诸人引 元好问
尚志斋说 虞 集


◆卷十二 明文

司马季主论卜 刘 基
卖柑者言 刘 基
尚节亭记 刘 基
深虑论 方孝孺
瘗旅文 王守仁
教条示龙场诸生 王守仁
报刘一丈书 宗 臣
沧浪亭记 归有光
先妣事略 归有光
项脊轩志 归有光
蔺相如完璧归赵论 王世贞
徐文长传 袁宏道
西湖杂记 袁宏道

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