问：请问"念而无念，无念而念"的真实义？

　　答：这两句话是净宗的功夫真正成就的。净土宗，诸位都知道，念佛的功夫有三等，最上层的功夫就是"念而无念，无念而念"，理一心不乱。这是什么境界？就是《华严经》里面法身菩萨的境界，他已经超越十法界，这个要知道。事一心不乱，比这个就差很远，事一心不乱是见思烦恼断了，超越六道轮回，他的功夫等于阿罗汉。我们现在讲《华严》，讲十信菩萨，我们也跟诸位介绍得很清楚。事一心不乱是七信位的菩萨，这还得了！《华严》上不得了。理一心不乱那是初住以上的，四十一位法身大士，那是"念而无念，无念而念"。我们今天能够做到功夫成片，也就是最浅的事一心，功夫得力就能自在往生，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。所以诸位晓得，这种功夫往生并不是很高，人人做得到。

　　可是对于这句话，祖师这句话，我们千万不能误会，要是误会了，恐怕这一生往生就耽误掉。这在佛法里面叫"增上慢"，我们没有到这个境界，自以为到这个境界。我在早年学佛，那是出家没有多久，大概出家两年的时候。遇到一个朋友，他的年龄比我大，大我十几岁，也是学佛，很虔诚。他告诉我，他证阿罗汉果了。我说这个很难得，我不相信。但是怎么样跟他讲，他都说"我真的证阿罗汉果了"，你说这有什么法子？到最后我就想出个方法，我说阿罗汉，好，阿罗汉有神通，阿罗汉具足六种神通。初果须陀洹，六通里头得两种，天眼、天耳，初果，那是圣人，那都不简单的。《华严经》上初信位的菩萨，这真的是圣人，他虽然还没有出六道轮回，决定不堕三恶道，他有这种功夫，超凡入圣。

　　我说初果须陀洹有天眼通、有天耳通，我们坐在房间里面，外面马路上来来去去的人，你看得见看不见？他说看不见，有墙壁，看不见。我说那好了，你须陀洹都没有证得，怎么能证阿罗汉？我说我心里在想什么，你能知道吗？他说不行，不知道。二果，二果就有他心通、就有宿命通。我心里想什么，你不知道，你没有他心通。三果，四果不谈，三果阿那含有神足通，神足通像孙悟空一样，他有七十二变，你能不能变化？那也没有。我说那好了，四果是漏尽通，不谈了，前面这三个标准你都没有，你没证阿罗汉！这样他才服了，好不容易。

　　把境界误会了。那是什么？我相信他念佛功夫不错，得到一点轻安，这是我们自己念佛都曾经得到过。得到就很快乐，真的是烦恼轻，智慧长，但是还没有到境界，到境界的时候，这能力就发出来。什么时候我一睁开眼睛，一看楼底下，每一层我都看得很清楚，那差不多初果，要证初果了。别人心里想什么事情，我都知道，证二果。用这个方法来勘验，他才晓得他是错会了意思，错会了。

　　所以"念而无念，无念而念"是我们净土宗最高的境界，理一心不乱。理一心跟禅宗的大彻大悟明心见性的境界完全相同，无明烦恼都断了；换句话说，六根在日常生活当中，六根起作用，决定没有起心动念；如果你还有起心动念，你没证得。这我们讲经时常讲，起心动念是无明，你无明没破，你怎么能证得理一心？你还有分别，那事一心没证得，证得事一心的人没有分别。你还有执着，你六道轮回没出，你是凡夫一个，道地道地的凡夫！所以这是诸位同修一定要晓得。

　　大概"念而无念，无念而念"是怎么误会的？我心里确实没有念佛，可是耳边上有念佛的声音，这个境界好多人都有！有很多人到念佛堂念佛，两天、三天就有，三天他就觉得奇怪，我没念，怎么会听到念佛的声音？而那个念佛的声音跟念佛堂声音一定是一样，这就是什么？习惯了，你念了几天，日夜都在念佛的时候，不念，没有想念，声音还在耳边。

　　如果这个念佛的声音不是念佛堂的声音，是其他地方念佛的声音，那就是魔境现前，那不是佛境。我们自己功夫纯熟，一定是自己常常念的这个声音，念佛堂的声音，这是好现象。如果他念佛的音调跟我们念的不一样，你千万不要理会，你理会他会着魔，你就上当了！这种境界在念佛堂常有，同学们不可以不知道，他问得很好。千万不要把这个境界看做是一种感应，这就不对，这是我们念佛的纯熟。而且特别要记住，就是这个声音出来，无论在什么地方，声音出来，决定跟我平常念佛的是一样的，这就对了。如果说其他的，我们从来没有用这个声调念佛，出现这个声调出来，也好，不要去理它。不理它，没事；一理它就容易着魔。你看《楞严经》后面五十种阴魔，这是魔境现前，不理它，佛说是好事情。因为魔来找你麻烦，也是你功夫有成就，你没有成就，他不来找你，他看你功夫得力，他来破坏你。你不理会他，你继续会往上提升，所以是好事情，不怕他来考试。就怕你着了相，就麻烦，所以这个意思一定要懂。

　　"无念而念"的境界非常高深，我们《华严经》后面会讲到。无念是什么？你已经没有执着、没有分别，不起心、不动念。那个念不是念佛的念，也不是听到念佛的声音，是对于虚空法界性相、理事自然明了，那叫念佛。所以佛的意思是明了的意思，佛是印度话，翻成中国是觉悟的意思，没有一样你不明了的，是说这个意思，千万不要搞错了。