【三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】
　　这三行经文一定要会背，要牢牢的记住。『发菩提心』，这是大乘。前面两条没有看到发菩提心，所以第一条是人天乘，第二条是声闻、缘觉乘，第三条是菩萨乘。 

　　菩提心，在本经里面讲，第一个是至诚心，就是真诚到极处，真心、诚心到极处叫至诚心，这是菩提心之体。菩提心的作用，对自己是深心，深心一般的解释是好善好德，也就是清净心，这是自受用。对待别人是回向发愿心，像普贤菩萨十大愿王到最后所说的，我们应当把所有修的功德，从"礼敬诸佛，称赞如来"一直到"常随佛学，恒顺众生"，统统回向给一切众生。这一条也就是《起信论》里面所讲的大悲心，大慈大悲，这是对人。换句话说，对自己要清净，对别人要慈悲。所以是一体两个作用，就是自受用与他受用，要发这样的心。 

　　大乘佛法以菩提心为基础，所以不发菩提心不能往生极乐世界。菩提心实在上说是相当不容易的一桩事情。我们一般待人接物都不是用的真心，所以诚意、正心都没有，都是虚伪的、虚假的，这样的心学佛成就不了佛法，充其量得人天小果很勉强，出世间法，不要说是菩萨，就是声闻缘觉也不行，都得要用真诚之心。 

　　学佛的人不要怕人家欺骗我们，我们对人家用真心。人家都是虚情假意对我，那我不是处处要上当吃亏？这个不怕，这没有关系，我们虽然吃一点亏，将来能生佛国土，这个便宜大。如果我们现在想占一点小便宜，我们后来亏吃大了，为什么？后来是六道轮回，是三恶道轮转，这个亏吃得大，所以我们宁愿现前吃亏，我们也不愿意后来吃这个亏，这个利害得失我们自己一定要清楚明白。所以不管人家怎么对我，我们对人用真诚。 

　　在这一点，我们举一桩很小的事情，往年我参加中国佛教会大专讲座的时候，道安法师主持，老人家有几点是非常难得，我很佩服他，他对于后学非常的爱护，没有嫉妒心，这真正不容易。我们在一起上课的时候，那时候有这个现象，我上课，学生很多，差不多讲堂都坐满；老和尚上课，人就少了三分之二。我有一次去听他的课，只有三十几个人，我看了很难过。佛教会的讲堂很大，里面有三百个座位。所以我就跟老和尚商量，我说我们把上课的时间对调一下。因为以前我上上午，他上下午，学生吃了饭都走掉，所以下午没几个人。我说我们对调一下，老和尚上上午，我上下午。结果情形还是这个样子，学生吃了饭才来，上午很少来，吃了饭之后，学生渐渐就来多了。可是老和尚对这一点不介意，不会说是你这年轻的小毛头上课人这么多，我这老和尚资格这么老了，他们都不听我的，他非常爱护我，一点嫌嫉都没有，这点很难得，真正不容易。 

　　还有一点，他的心量也是很大的。常常有人骗他，他圆寂的时候，我听说欠了八百多万的债，那个钱到哪去了？都是被人骗去了，可是被骗的人自己晓得。因为我有一次到他那里去看他，正好有一位居士，那个居士我也认识，从他里面出来。他就跟我说："刚才那个人，你看到没有？"我说："看到了，过去好像他也到此地来过"。他说："是，他来骗我的。"我说："你有没有被他骗？""我给他。"不止骗一次，再骗他，老和尚还是给他，可是那个人不知道，那个人以为老和尚不晓得又被骗了，哪里晓得老和尚清楚明白，他还是照给他，这很难得。一般人被骗一次，以后晓得，你又来骗我，我不上当，我再也不会给你。他还是会给他，这个不容易，这是一般修行人很难得看到的。所以从这里看到人家对人的时候，那个心量是真实的。"老和尚有没有钱？""有。""再借我一点。"他只好借给他。他不能说你又要骗我，你问我有没有？我说没有。他不会说妄语，他还是老老实实说的，还是让他骗，不过他心里很清楚明白，这个钱借去不会还的。 

　　处事待人接物用真心，唯有真心才能成就真果，因真果就真，《楞严经》上说"因地不真，果招迂曲"，所以底下讲『深信因果』。你要想好的果报，你就得修好因，这很重要。信因果，第一福、第二福里头都没有讲，把它摆在第三，你就晓得它是何等的重要。佛门里面常说"众生畏果，菩萨畏因"，众生一直到果报现前的时候才怕，那个害怕没有用，你还得要受；菩萨晓得这个道理，所以菩萨畏因，果报现前他不在乎，对造因非常慎重。所以我们要造好因，造因从哪里造？从起心动念之处，换句话说，无论在什么境界里面，绝不起一个恶念，绝不起一个恶心。 

　　所谓恶念，善与恶在佛法里头最低的标准，凡是对自己有利的都是恶，凡是对别人有好处的都是善，这是佛法里最低的标准。所以菩萨从来不为自己想，起心动念都为别人想，这个修行法确实高明。我们晓得佛法的成就必须要破二障，要断二执，这两种执着很难打破，第一个是我执，第二个是法执。佛在经上比喻小乘人破我执难，譬如四十里的瀑布，瀑流，一下把它截断，叫它不流，这是多么难的事情！用这个来比喻破我执之难。可是大乘法里面这个方法很巧妙，不破，自然就没有了，他用的这个方法就是叫你不要样样为自己想，样样都为别人想，念念都为一切众生，久而久之把我忘掉了。别人有福，我自己当然享福，这是一定的道理。念念为一切众生想，这是菩萨的精神，我们要想修学大乘法，要想学菩萨道，就应该这样去做。相信因果是世出世间的真理，世间人常讲的"善有善报，恶有恶报"，一定有果报的。 

　　佛法里也是完全讲因果，你看《六祖坛经》，法达禅师见六祖的时候态度傲慢。见六祖，他要礼拜，礼拜的时候头不着地。五体投地，头着地，他礼拜的时候头没有着地。六祖看到了，看到之后，他拜起来之后就责备他，他说：你贡高我慢，你心里面一定有值得骄傲的东西，所以你才那么贡高我慢。就问他，有什么值得骄傲的？果然没错，被六祖看穿了，他念了三千部《法华经》，值得骄傲。《法华经》相当长，一天要是念一部的话，三千部差不多要十年，这么长的时间《法华经》念得滚瓜烂熟，所以他很傲慢，瞧不起别人。六祖就问他《法华经》的大意，他答不出来，再转过头来向六祖请教，六祖说他没有学过《法华经》，六祖不认识字，所以就叫他念，你念给我听听。他念到"方便品"，六祖说不必念了，他说这部经是讲一乘因果的，就把这部经的道理讲给他听，他听了之后开悟了，开悟之后再拜就五体投地，没有话说。诸位可以看看《坛经》里面这些典故。 

　　《华严》也是如此，你看清凉大师批注的《疏钞》，"五周因果"，所以佛法自始至终离不开因果。你修因才能够证果，我们对于因果要深信，对于修因要明辨，清清楚楚、明明白白晓得什么样的因是什么样的果报。凡是恶的果报，我们就决定不造那个因；凡是善的果报，我们希望得到，我们一定要修因，这个样子才行。 

　　讲一个最浅的，有些出家法师，或者在家居士也一样，对于教理学了一段时期，也相当通达，也很喜欢为人讲，可是没有法缘，就是没有人听，没有人听是果，因是你平常不肯跟人家结缘，所以你没有法缘。结法缘是因，你讲经很多人欢喜来听是果，连这个都要注重。我们过去在台中跟李炳老求学的时候，他老人家就非常重视结缘，要我们跟道场大众结缘。结缘的方式非常广泛，譬如我们把讲堂打扫得干干净净，桌椅排得整整齐齐，听众来坐得很舒适，这是跟他结缘。还有年岁老的，走得慢的，我们扶一扶他，招呼招呼他，也是跟他结缘；需要茶水的，我们端一杯茶水供养他，也是结缘，样样都要把他照顾到。我们那时候在图书馆是职员，虽然也听经，但是一定要照顾大众，所以与大众结法缘。还有的，买一些糖果，在讲经完了，散会的时候在门口散发，出来的人一个人分一点，许多人都知道结缘，所以在台中那个地方听经，几乎每天都会有东西吃，糖果、花生、香蕉、橘子很多，他们都是买了放在门口结缘，走的时候都会带一点，与大众结法缘，所以台中那个道场非常的兴旺，有他的道理。 

　　我们发心弘法的人，结法缘是念念不忘。我们到一个新的道场，当然一定先到大殿上拜佛，去拜三拜，我这个拜三拜就是结缘。我心里发愿，我第一拜，我希望我跟这个道场有缘，将来能到这个地方讲经；第二拜，我发愿与这个地方常住有缘，与此地住持、当家、住众有缘，为什么？他才会请我，要不然他不请我，我不能来；第三拜，与这个道场的信徒有缘，我到那里讲经，他们都很欢喜来听。所以我那个拜三拜，我发的愿跟别人不一样，我发愿是跟道场大众统统有缘，所以每个人拜佛的用心、发愿不相同。像这个都是知道因果，我们怎样修因，将来才能得殊胜的果报。 

　　底下这两句非常重要。你发菩提心，深信因果，这是修学大乘的条件具足。怎么修法？要『读诵大乘』，这是自利。这一条现在许多人疏忽，叫他念经，他不愿意，他认为这个没有必要，自己看看就可以了，其实他不晓得这一条的重要性。读诵大乘实在讲就是听佛讲经，要以至诚恭敬心来读，实在说，比我们一般这些法师讲经的受用还要来得大。怎么读法？还是像一般讲经的场合一样，读的人在台上，如果我们选注子，连经文带批注统统念，你每天念一个小时，那个感受不相同。