刚才看到达拉斯有一位同修，发了一个传真过来，问了三个问题，都是关于受戒、持戒、破戒。第一个问题：已经受了五戒，但是为了自己在工作上的利益，往往会犯妄语戒，欺骗老板、欺骗同事，内心感觉到不安，请问如何是好？第二个问题：已经受了五戒的人，如果他的戒完全破了，可不可以再受五戒？第三个问题：既然听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜，又害怕破戒会罪加一等，到底应不应该去受五戒，或者受菩萨戒？下定决心受戒之前，要有什么样的认识，和心理上的准备，才不会有这些情形发生？

　　这个问题问得很好。在现代社会里面，佛门之中，这是一个很严肃的问题，不但现在受戒出了问题，连“传授三皈”都出了问题，这种情形我们不能不知道。近代受戒，可以推溯到很久之前，我们过去看到弘一法师的《讲演集》，他当年在厦门南普陀寺，关于戒律这一方面讲了不少。我记得他曾经说过，现代受戒只是形式；换句话说，连五戒都是属于形式，你能不能真正得戒，大有问题。如果说到比丘戒、比丘尼戒，蕅益大师讲得清楚，那明朝末年了。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后，就没有真正的比丘了。我们知道世尊在戒经里面跟我们说过，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五个真正比丘传戒，你才能得戒，南宋以后就没有了。换句话说，依照蕅益大师的说法，南宋以后的这些出家人，都叫名字比丘；换句话说，受的是形式上的戒，实质上不能得戒。所以，蕅益大师才提倡“占察轮法”，依照《占察经》来修学，从《占察经》忏悔轮法里面得的好相、瑞相，用这个方法得戒；他说末法时期，只有这一个方法能得戒。这是我们了解，佛法承传到末法，实际的状况要知道。

　　但是，祖师大德没有一个不是提倡持戒、念佛。我在早年亲近章嘉大师，那个时候还在家学佛，也有工作。章嘉大师教给我，叫我学戒，学一条做一条，他说你就真正得到一条了。这个说法非常合情合理，他老人家告诉我，戒不着重在形式，着重在你真正觉悟，真正的受持。譬如不杀生，我明白了，真正能做到，这一条戒你就得到了。不是说你一定要有法师传授，你才能得戒，没有你就不能得戒，没这个道理。这个话说得很中肯，说的是真话。当我们在要受戒之前，对于戒律的常识，一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法，每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持？每一条戒里面，都有“开、遮、持、犯”，应当在传戒的时候，传戒的师父必须把这个讲得清清楚楚、明明白白。可是现在一般道场传戒，因为时间短促，实际上很草率。我们出家，当年受戒，亦复如是，没有时间来细说；说实在话，也没有人能细说。对于这一门学问，真正下功夫的人，深入研究的人，已经不多了。纵然是下了功夫研究，自己要没有切身做到，说老实话，他也讲不清楚。自己不能持戒，怎么能够将戒法讲清楚、讲明白？我们要明白这个道理。

　　可是戒学里头最重要，是你要能了解它的纲领，掌握它的纲领。它的纲领，只有两句话：“诸恶莫作，众善奉行”。自净其意是定是慧。前面这两句是戒，你能把这两句话做到，你的持戒就圆满。什么是恶？这个范围就太大太大了。不仅仅说是杀生是恶，偷盗是恶，邪淫是恶，妄语是恶，饮酒是恶，这都是五戒里头的；在大乘教法里面，起心动念为着自己就是恶。你这个地方说，为了自己工作上的利益，你破戒、犯戒了，可见你起心动念为自己，为自己的利益。严格的讲，这个思想，这个观念，这种行为，这是把戒的根都破坏掉了。大乘法中佛教给我们，念念为众生，念念为社会，而社会众生范围多大？尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人？佛知道你为什么堕落在六道轮回，你为什么不能超越轮回，就是因为你有自私自利这个意念，六道轮回是这个意念变现出来的。你只要破了我见，破了我执，六道轮回就没有了。佛这个教法正确，对的。你破了法执，十法界就没有了。

　　我们晓得，轮回的现象是我执、法执变现出来的，本来没有。两种执着都有，你就陷在六道里头，你永远不能出离，苦海无边。你要想脱离六道轮回，要把“我”舍掉，“我的利益”舍掉，没有我的利益，只有众生的利益，只有社会大众的利益，决定没有我的利益；你有这么一个思想，你这个戒就有根了。如果你处处还有自私自利，还有我执，你能够守的、能够持的，那就五戒十善，人天法，向上没有分。念佛往生，虽然不需要断烦恼，经上讲得很清楚，你要有能力伏烦恼。什么是烦恼？自私自利是根本的烦恼，你要有能力伏住，让这个念头不起来，一心称念六字洪名，一心向往极乐世界，你才能够带业往生。如果自私自利念头不断，佛念得再多，也往生不了。为什么？没有把自私自利念头控制住、压住，压住不能叫它起现行。

　　《无量寿经》夏老居士的会集本，三十二品到三十七品，就是讲持戒，它的内容就是五戒十善，我们要认真努力去做。我们特地选这段经文，做为晚课念诵的部分，用意何在？让我们每天晚课反省，我有没有做到？如果做不到，你就要记住，你这一生不能往生。那是持戒最低的标准，纵然发愿也不能往生，这是断恶修善最低的水平，你要能够做到。我们念佛同修，有志在这一生当中亲近阿弥陀佛，不能不知道。昨天晚上，我在居士林的客厅，有两位从印尼逃难，逃到此地来的两位同修，告诉我：这个世间今年会有很大的灾难发生，他们听到了、看到了许多这些资料。我心里很清楚、很明白。他们问我：怎样能够避过这个灾难？我告诉他：除了老实念佛之外，没有第二条路好走。

　　今天新加坡这个地区，我们能在此地遇到一个如法的道场，念佛堂跟讲堂无比殊胜的庄严。仁德法师到此地来看过之后，赞叹“现今世界第一道场”，羡慕我们这些人有福。有福的人不在少数，但是没有福报的人、造孽的人，也不在少数。什么原因？没有智慧，不认识。要照我们一般话来说，不老实，不晓得这个机缘得来不容易。机缘就是世间人讲的机会，机会不会常常遇到，所谓是一纵即逝，就不见了，再要想得到这个机缘，恐怕不是那么容易事情，不但你一生当中遇不到，可能生生世世都遇不到。所以遇到这个好机会，一定要好好的把它掌握住，决定不能够放松。你问的问题，第一个问题，刚才说的话答覆过你。决定要为众生的利益，社会的利益，不要常常想自己、想自己的利益，你就脱不了轮回的果报，这是决定错误的。

　　第二个问题，破戒之人可以再受。第三个问题，必须在受戒之前，你对于戒律要有相当的认识，要亲近善知识，多了解、多请教。如果遇不到这些机缘，没有关系，你就好好的念《无量寿经》。你把《无量寿经》末后这一段经文，三十二品到三十七品，你能够熟读，能够理解，能够依教奉行，虽然没有受戒的仪式，你的戒行已经具足了。世间人不承认你没有关系，阿弥陀佛承认你，诸佛如来承认你。我们是要诸佛菩萨承认我们具足清净戒行，我们不重视世间人的承认，世间人的观念不正确。在现前的社会，说实实在在的话，许许多多人把好人看作坏人，把坏人看作好人，把好事看作恶事，把恶事看作好事，颠倒错乱，世间才有天灾人祸，重大灾难。这个灾难不是没有原因的，这么来的。所以一般人的批评不可靠。

　　我们此地也有不少菩萨，菩萨当中也有初发心的菩萨，道力不坚固，听到他做好事情，真正发心全心全力来护持佛法，做好事情，有人毁谤他，有人嫉妒他，有人障碍他，他就退心了，不想做了，来给我谈这个事情。我说：你错了。来毁谤你，来破坏你，这些人是什么人？魔，你要晓得。魔王眷属，他不喜欢佛法常住世间，他不喜欢众生得利益，他喜欢佛教消灭，一切众生受罪受苦，他在那里哈哈大笑，他喜欢。魔造的这个业，最后都是落阿鼻地狱，这是愚痴。你既然发心作菩萨了，你就有大慈悲心，救护一切众生，也救护这些魔子魔孙。魔子魔孙来破坏你、来障碍你，来造谣生事，你不为所动，依旧把你这个事情做好，魔虽然是恶心来对付正法，他的事情没有做成功，他也有罪，他会堕落，他堕落受的罪轻。如果你退了心，他这个事情做成功了，他的恶事成就了，他将来堕无间地狱；事情没有做成功，他将来堕拔舌地狱，那个罪报就轻很多了，你也救了魔。我们对于这一切事理不能通达、不能明了，禁不起一点小风小浪，就退失菩提心了。你发的这个心叫露水道心，禁不起考验，那怎么能成就？

　　我们今天为什么对韩馆长这样的感恩，这样的感戴，你要晓得她受多少的挫折折磨。早年我在她家住十七年，遍地是谣言毁谤，她能够如如不动，根本不在乎，我们度过这个难关，才有今天的成就。造谣生事决定有的，我们不为自己，为佛法、为众生，佛菩萨知道，天龙善神保佑。这里头关键是自己要认识清楚，不是为自己，自己真正的是名闻利养、五欲六尘都舍干净了，人家怎么看法、怎么说法，那是他的事情，与我不相关。我要为自己早就往生，不必住这个世间，没有理由住这个世间。为什么住这个世间？众生可怜，要遭劫难，我们能够尽一点绵薄的力量，这是应该的。你自己没有这个认知，你也是迷惑颠倒，你哪里是觉悟？

　　现在发菩萨心的人不多，很少！我有责任要维护他们，我有责任要帮助他们坚定信心，绝不可以退心。他们这些人要退心了，众生可怜，苦难立刻就会现前，妖魔鬼怪就得逞了。无论怎么样毁谤，不在乎！他没有杀我，杀人毕竟这个世间法律还有保障，只要你没有把我害死，我的信心就决定不动摇。害死我，我有好地方去，我不会堕三途，我要不往生极乐世界，我也会生天享天福，不会在人间。你自己这一生所修的，佛经上讲得很清楚，“欲知来世果，今生作者是”。我们这一生，心里所想的，口里所说的，身体所行的，自己清清楚楚、明明白白，感什么样的果报，哪里是一般人能够看得到的？他能够看得到，他是圣人，他不是凡夫，他有智慧，他就不会愚痴了，这个道理我们一定要懂。你好好的依照《无量寿经》，三十二品到三十七品，多读，多听。我们有录音带在、有录像带在，多听，认真多学习，你的戒行就具足了。念佛求生净土，这才有把握，才真正可靠。今天时间到了，我们就讲到此地。