佛陀教育

    问：香港有个道场是以净空老法师的教材来学习，这个道场老师提倡师承。请问，下面有两个问题，第一个问题，道场有位师兄一年前过世，而这位老师强调要修清净心，禁止所有师兄去助念或帮助一切殡仪的事项，请问这是不是如法？第二个问题，这个道场各师兄曾经获得协会赠送老法师的光盘，可是因为要接受师承，就不能看老法师的光盘。请老法师开示。

    答：这个事情我们必须要知道，师承没有了。我所接受的教育，我常讲是沾到一点点师承的边缘，是不是有师承？没有。我的三个老师，方东美先生、章嘉大师跟李老师，前面两位老师完全没有提到这桩事情，而李老师，我跟他学佛的时候，他给我提出三个条件，也没有说师承。我们曾经听老师说过，佛教是师道，师道要建立在孝道的基础上，孝道没有，哪来的师道？我们今天一定要知道，社会为什么会这么混乱？师道没有了。为什么师道没有了？孝道没有了。他在家里面对父母都不尊重、都不孝顺，他怎么会尊重老师？

    孝顺父母，尊师重道，这是中国五千年的传统，过去每一个时代都非常重视。可是从清朝亡国之后进入到民国，我们知道民国这一段的历史，是个社会动荡混乱到极处的一段近代史。所以中国传统教育自然就被忽略了，这个不能怪任何人，在佛法里讲这是众生的共业所感。累积千百年的不善，现在得到的报应，果报，果报现前了。为什么以前不能现前？以前没有缘，缘是什么？缘是教育。教育一疏忽，果报就现前，我们学佛之后完全明白了。

    你看教孝，最早是谁教？父母教，父母怎么教？父母是身教，不是言教。从什么时候教起？大概一般士大夫阶级，用我们现在的话来说，古代的知识分子、读书人，这是士大夫阶级，他们懂得，多半是从胎教。母亲怀孕的时候，就要学三太，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，起心动念、言语造作都要守住端正。为什么？它影响胎儿。要让心情和悦，和睦喜悦，在怀胎的这十个月当中，这个给小孩是最好的影响。如果在怀孕的时候我们不懂这个道理，常常还有喜怒哀乐这种情绪行为，这对胎儿是负面的影响，这不是正面的。所以做母亲的她就特别注意。

    当然不是读书的，像一般的平民，很多不认识字的，他对胎教就差一点。但是小孩生下来，都懂得让他眼睛看见的、耳朵听到的、他所接触到的也都是正面的。父母要做出好样子给他看。父母在家里面能够孝顺自己的父母，母亲能孝顺自己的公婆，这就是教孝。你看做父母的人怎么样对待老人，这小孩就看到、就听到了，他就在学习。所以说三岁看八十，这个我们相信。从出生到三岁，三年，一千天，一千天他所看到的、听到的、接触到的全部都是正面的，都是孝悌忠信、礼义廉耻，小孩的根自然就扎下去了。他还没念过书，他也不认识字，他已经学会了。这个根扎得深，婴儿时候扎的，如果没有重大的环境变异，确实这种好的习惯他能保持到一辈子。

    五、六岁上学了，上学，父母就教他要尊师重道，尊师重道是父母教的。父母喜欢读书，小孩就喜欢，父母喜欢写字，小孩也就学会了。进学堂拜老师，这是让儿童受尊师重道最殊胜的教育。怎么个教法？父亲带着儿子去上学了，儿子大概是六、七岁，这上学的时候。学堂里面有礼堂，礼堂当中一定是供着孔老夫子的牌位，那时候很少画像，供牌位，“大成至圣先师孔子之神位”，很大的牌位。进学，老师、同学都站在两边，父亲带着儿子向孔子牌位行最敬礼，三跪九叩首，是从前对皇上的礼节，三跪九叩首。

    拜完之后，请老师上座，老师坐在孔夫子牌位的前面，父亲带着儿子对老师行三跪九叩首的礼。你说这个小孩看到这个样子，对老师能不尊敬吗？老师的话能不听吗？父亲对老师三跪九叩首。拜完之后，同学在两边，父亲也是带着小孩对两边同学一问讯，我们佛家讲的一问讯，两边各一问讯，这对同学打招呼。这是什么？这是教尊师重道。小孩受过这个训练，我相信他一生对老师会尊重，跟对自己的父母没有两样，跟同学、跟老师的儿女就跟自己亲兄弟姐妺没有两样，这是师道。

    现在没有了，现在在学校是学店，它是买卖式的，你看进学要缴学费，从前进学没有缴学费的。教书的夫子，从前教书的称夫子，这是他的行业，跟另外一个行业，大夫，就是医生，称大夫，这两种行业都是不收费的，都不能够讲价钱的。讲价钱的人家就瞧不起你，你的书念到哪里去了！你名闻利养还没放下。所以不能讲价钱，真受到社会大众的尊敬。
送礼就是逢年过节，在中国习惯，过年之外有端午、有中秋，这是三个大的节日。三个大的节日，学生家长一定要送一点礼供养老师，有送钱的、有送米的、有送食物的，供养老师，多少随分。有钱的家庭，这个孩子家庭富裕，会多送些。还有同学很贫穷的，不但老师不收学费，如果这个小孩念书念得很好，往往老师还要补贴学生的家用。譬如学生如果很困难，或者是单亲，就是他的父亲或者母亲过世了，家庭环境很不好，老师都照顾。

    这是跟现代从事于教学的不一样，从前老师教学他是什么心态？他是为往圣继绝学，为国家民族、为传统文化培养继承人，他志趣在此地，他不是靠这个赚钱的。所以老师的生活都相当清苦，一般人讲穷秀才，穷秀才的行业多半是在农村里面教私塾。私塾一定是富有人家他们提供的场所，当然是以教他们的儿女为主，可是亲戚朋友、附近的邻居小孩都可以来学习。这是师道，是非常受到尊重的。老师对待学生他有使命感，他要负责任，要把这个小孩从小根扎稳。

    过去小学，私塾，教什么？德行，用现在的话说，它是伦理教育、道德教育、因果教育，他教这三样。这三样是根，基础教育非常的稳固，这是主要的。次要的，你看《弟子规》末后一句话，「有余力，则学文」，你的德行、道德，伦理、道德、因果都能达到一定的标准，你有能力的时候再给你学文。学文是什么？学文是读书，读书没有讲解的，就是叫你读、叫你背。因为一般人大概在十一、二岁之前记忆力最好，就是用你的记忆。这个实在讲用佛家的话来说，是戒定慧三学一次完成。小孩到六、七岁，你要不用这个方法，他会胡思乱想，胡思乱想不但是消耗能量，会养成不好的习惯。所以必须要用他多余的精力、能量去读书，把古圣先贤的典籍念熟，统统都要念到会背。在过去一般都是以四书五经，诸子百家里面的选集，不是完全的，老师给你挑选的，或者是家长挑选的。老师教你读，督促你读，教你背诵，念得很熟，没有讲解。

    到什么时候才讲解？到太学。所以中国学制只有两层，小学跟大学，没有当中的，没有什么中学。太学里面大概十三岁，聪明的，十三、四岁就进太学了，太学里面才讲解，研究讨论。太学里面的老师，他也是从小学的，四书五经、十三经这一类多半都能背诵，所以讲解的时候是很自在的，大家都不要用书本的。说到哪一部书，人人都背过、都念过，引经据典是随口而出。背得熟的、记忆力好的，甚至于引用这段经文在第几章第几页第几行第几个字，他都清楚，都能记得住，这个我们不能不佩服。

   像这种教育我就没有轮上，就没有轮到了，我们是太小，而且私塾教育受的时间也很短。以后就改制了，乡村里面改成短期初级小学，短期初级小学实在讲就是现在小学里面的低年级，就是一年级、二年级。所以我们的学制是两年，这农村里面。一改制，课程就完全变了，伦理道德的东西不重视了，就忽略了，课程就没有了，老师也不教这个东西，教政府发给你的教科书。

    所以你要晓得师承是什么意思，师承并不是老师教的这一班，这一班的学生都是能够继承老师的道统的，不是的。而是在这一班里面，老师会看到最优秀的学生，几个人。实在讲他能够看中一个人，能够将来继承他的道统，就很难得了，多的能有三、四个人，这就很了不起了。绝对不是说老师开这一班，这一班都是，没这个道理。你想想孔老夫子，传孔老夫子之道的，几个人？现在我们从历史上来看，真正传孔子之道的是孟子，所以提起儒家讲孔孟，孟子是孔子的继承人。但是孟子跟孔子没见过面，孟子很小的时候孔老夫子就过世了，没见过面。怎么继承了他的道统？长大之后读孔子书，仰慕孔子，学孔子一家之言，以孔子为老师。所以在中国第一个私淑弟子，这叫私淑弟子，没见过面，真正传授了孔子的道统。孔子的弟子当中，有几个好的，《论语》里面我们常常看到的，但是成就都比不上孟子。这是我们要晓得。

    后代，这是代代相传，老师真的要看中了一、两个学生，那就特别照顾了。特别照顾通常就是三个限制，李老师给我这三条，我那时候完全不知道，过了十几年之后才知道。我跟过方东美先生，跟过章嘉大师，这两个人李老师都非常尊敬，非常佩服。章嘉大师圆寂了，方先生是哲学家，我真的是想来学佛，所以跟李老师。老师第一个条件，你要真的跟我学，从今天起只可以听我一个人讲经说法，除我之外，其他任何法师、居士大德讲经说法一律不准听。这是给我要跟他学的第一个条件。第二个条件，你从今天起你所读的书、看的书，不管是世法、是佛法，没有经过我的同意不准看。第三个，你从前跟方先生学的，跟章嘉大师学的，我都不承认，你跟我学起。这三个条件，有期限的，五年，五年一定要遵守，五年之后就开放了，你什么都可以接触，五年。

    我什么时候知道这个条件是出于师承？到新加坡去弘法，遇到了演培法师，这是老朋友了，演培法师请我在他道场里给他的信徒们讲开示。讲完之后，我们在客厅里面聊天，他就问我过去的修学，我就讲到李老师这三个条件对我的限制。他听了之后笑起来，我说怎么了？他说我在做小沙弥的时候，他是很年轻就出家，十几岁出家，谛闲老和尚对他也是这三条。我这才恍然大悟，原来这三条不是李老师的，是中国传统代代相传是这样的。那就是老师看中你这个学生，你能成就，他要全心全力来辅导你；换句话说，你只要听话，他一定把你带上一个成功的道路，他要负责任。你不听，他就没法子教，他教你的话一定把你带出来，所以老师这个责任、使命很重。不是他所教的各个都是这样，没有。李老师在台中那么多学生，他用这个方法只有我一个，他对周家麟不是这个方法，对徐醒民也不是这个方法，他只对我这样限制，不一样。所以师承不是每一个人，是特殊的，真正他看中的一、两个人，可以能够传法的。这个道理要懂。

    演培法师非常可惜，他不接受，谛闲法师教他在观宗寺，他不能够不听，守着。太虚法师在闽南办佛学院，就是厦门，在厦门办佛学院，他听说了，他是偷偷的溜走，溜单溜走了，去跟太虚法师。所以我说真可惜，他如果是跟谛闲法师，那他了不起！他真的是能继承谛闲老和尚成为天台宗的一代祖师。跟太虚，太虚是新式的佛学院，里面课程跟一般学校一样，这个就差得很远了。所以他有这个机会，真的是自己放弃了。

    我在台中真的是遵守，老师给我的时间是五年，我照他这个方式去修学。最初我们觉得老师很跋扈，很专制。想想，他是一个大德，在台湾备受佛教界里面的赞叹，所以我就接受了。接受了，三个月就有感触，遵守他这个方法三个月。因为一切东西不能听，只能听他一个人的，想看的东西都不可以看，他没有同意都不能看。所以眼睛障了，耳朵塞起来了，这样子心清净了，妄念少了，心清净了。心一清净就有一点智慧，就是听他讲的东西，或者自己指定看的东西，能深入，有这么个好处。到半年之后，我就很肯定，老师这个方法是不错。我遵守五年，到了五年，我跟老师讲，我很有受用，我再守五年，所以我遵守他这三个约定我守了十年。你们到台中去打听打听，李老师用这个方法来规范我，有没有用这个方法来规范第二个人？没有。所以这个绝对不是每个人都能够的。我一直到今天，我一个学生都没找到。

    这位老师这样看起来他是很了不起的，他在我之上，也在李老师之上，德行学问真正是承传了中国儒释道的传统，这是一代的大师，能够跟他学习那当然有成就。这是我们梦寐所仰望的、所盼望的，我们感到望尘莫及。再说你问的这些，能不能看光盘，这是每个道场都有它的家风，各有因缘。我们不知道他的老师的规定，给学生受这种限制是期限多长，我们不知道。但是自古以来一般都是五年，五年他心就定下来了，定生慧，他开智慧。智慧开了之后，老师就开放了，什么人都可以听，什么书你都可以看。为什么？你已经有能力辨别邪正、辨别是非、辨别善恶；只要有这种能力，你统统可以看，一丝毫拘束都没有。原来拘束是怕你还没有能力辨别，所以老师在旁边看着，看住。老师实在讲就是培养你自己的戒定慧，因为这种约束是戒，你遵照这个方式去学，你心就得定，定生慧，慧开了之后什么都能够接触。

    我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨会下，那就是师承。到自己智慧开了，你看老师不让他再在自己门下，要叫他出去，出去参学，什么地方你都去看、你都去听、你都去学习。为什么？因为你在老师会下成就的叫根本智，那个智慧是根本智，你没有接触过世面。有了根本智之后，老师一定要放你出去，去参学，成就你的后得智，后得智是无所不知。《般若经》上讲“般若无知”，在老师会下训练是成就无知的智慧，出去参学是无所不知的智慧，这么回事情。所以诸位要懂得。我们现在晓得古时候有这个事情，在现在难了。现在难了是什么？如果他不能够尽到孝道，师道就没有。今天很悲痛的事情是师道断掉了，这是要晓得。

    这个不能够错用，错用了没有好处，有过失，要用得很正确。就像禅宗里面，你看《五灯会元》一千七百条公案，里面有不少老和尚手段很特殊，对待他的学生有棒打、有喝斥。但是他那一棒打下去，这学生开悟了，这个对的，那个老和尚有本事！能够看到学生现在的功夫，做到什么程度？开悟的边缘，未悟将悟的边上，用个方法一棒打下去，醒过来，马上开悟，那才能打。如果你没有这个本事，你带几个学生，也拿个棒子天天打，把学生打死了他也不开悟，那就错了。所以这个学不得的，自己不到这个功夫不行，到这个功夫，你用什么方法，活的。这是我们不能不明了。一个人一生当中遇到一个老师是缘分，可遇不可求。你要晓得，我们不是生生世世都能够遇到好老师，缘分不容易，这个道理要懂。真的是人身难得，佛法难逢。

    可是好老师要能找一个好的学生能承传他的道统，更难！我早年在美国，一个人在美国弘扬净土宗，很辛苦！每一次我回到台湾一定去看李老师，我都会跟老师说：老师，能不能再多培养几个学生？我们将来在外面弘法有师兄弟可以互相帮助。他也点头笑笑。我好像前后讲了大概总有十几次，到最后一次他不耐烦了，他告诉我：不是我不教，你替我找。我听到这个话之后，我以后再不敢讲话了，为什么？我想一想，像我这样对老师百分之百服从，百分之百听话的，到哪里去找？真找不到！这才晓得老师讲的一句话，老师找学生比学生找老师还要困难十倍都不止。所以从此以后就不说了。我自己心里也晓得，一生当中能不能遇到一个，缘分，不要有这个指望。有指望就会有失望，没有指望就没有失望，一切因缘生！这个道理要懂。你不问我也不说，你问了，告诉你，了解这桩事情。从前有，往后没有了，这是肯定的，往后没有了。