问：下面这个问题是德国同修提问的。请问基督耶稣真的是大梵天王吗？如果不是，而是佛菩萨为不同根机众生所示现的应化身。那么基督造人之说不是与佛经上讲"万法因缘而生"，"世界本无造物主"，以及"证无生忍"的说法矛盾吗？

　　答：你问的问题不完整。确实在过去这个世界，因为交通不方便，没有信息，确确实实很多人老死不相往来。佛菩萨度众生，这个道理我们已经很清楚、很明白，应以什么身得度，他就现什么身。所以你要说中国孔子、老子是不是佛菩萨来应化？基督教的耶稣、摩西是不是的？从理论上讲，讲得通，但是在事实上找不到证据。从前我也问过李老师，李老师告诉我，理上讲得通，事上没有证据。那么肯定是佛菩萨是"应以什么身得度，就现什么身"，像《普门品》里面所说"应以佛身得度，就现佛身而度之"，应以基督身得度，当然可以现基督身。

　　我这些年来跟这个世界上的宗教接触很频繁，我们相处得也非常好，我就把佛教这个理念跟他们说。因为他们承认宇宙间只有一个真神，我也就随顺他们的话，宇宙之间有一个真神，相不相信这个真神是造物主？他们都相信，都认为真神是自己宗教的，不是别人宗教的。我说每个宗教都说他的神是造物主，那是不是这么多神大家合起来造的？你要说大家合起来造的，还是一个神独造的？我说你得想想这个问题。他们回过头来问我。我说我相信一个真神，那为什么会有这么多宗教神都说他自己的？我说你相不相信那个神有圆满智慧？他说这个我相信。这个神有没有神通变化？他说我相信。那不就得了！在佛教里面神就变成释迦牟尼，在基督教就变成摩西、耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，一个人变化的。他们想想也有道理。我原先以为还有反对意见，这么多年来还没有反对意见的，大家都肯定。我说那全世界宗教是一家人，再不要批评，再批评就批评自己的神，是不是？自己的神的化身。这是跟宗教相接触。

　　但是在佛教里头不讲神，佛教讲法性。你看大乘教里头常讲，宇宙、万物、生命从哪里来的？"唯心所现，唯识所变"。这个地方讲的心就是真心，真心就是本性、就是自性。性现识变。识是什么？妄想分别执着。如果离开妄想分别执着，这个法界叫一真法界，这我们讲《华严经》，现在逐渐逐渐契入这个境界，一真法界。你有了妄想分别执着，就把一真法界变成了十法界，变成了无量无边法界。无量无边法界就是一真法界的扭曲、变形，无论怎么扭曲，无论它怎么样变化，并没有离开一真。正是古大德讲的比喻"以金作器，器器皆金"，那个金的体决定没有改变，只是扭曲变成种种不同的器皿。十法界、无量法界情形就像这个样子，我们要理解。

　　因此凡圣不二，净秽一如。一真法界在哪里？就在面前，你为什么见不到？因为你有烦恼，你有习气，你有分别执着。如果你把分别执着放下，烦恼习气放下，现前就是。所以你看禅宗大彻大悟的人，悟后他说了一句话是很有道理，没有开悟的时候是"踏破铁鞋无觅处"，到处去参学找不到；悟了之后，"得来全不费工夫"，"左右逢源，头头是道"。所以佛法里头，凡圣，实际上哪有什么凡圣？就是迷悟，悟了就叫圣，迷了就叫凡。只有迷悟的差别，没有凡圣的高下，所以佛法才是真正平等。

　　这"万法因缘生"是讲十法界里面的，十法界里面确实这个因缘就是起心动念，就是分别执着。这个世界是本无造物主，我们可以说心性是造物主，心现识变，性识是造物主，这是符合其他宗教的说法。佛教里头没有讲造物主，也没有讲神，也没有讲上帝。但是神、上帝有没有？有，那就是不同维次的空间，在我们一般讲是不同的法界。神有天神，有欲界天，有色界天，有无色界天。大梵天是属于色界天，色界天的天王在佛法里面确实菩萨的应身，应以大梵天王而得度者，他就现大梵天王而为说法。你要是明白了，贯通了，没有矛盾，才能圆融自在。