问：”缘生法“都”无自性“，请问"无自性"该如何解释？”无自性“是否就是”性空“的意思？

　　答：没错，“无自性”确实是“性空””。

　　“无自性”，你要注意到，那里头重要的一个字是"自"，不是它没有性，它说“无自性”，你要懂这个道理。“自”是什么？“自”是分别、执着。没有分别、执着，那就是真性。一切法性现“识变”，它怎么能没有性？！所以这个性叫“法性”，大乘教里叫“法性”。

　　所有一切的物现相，都有“法性”，没有“法性”就不可能有现相。但是你不能说它“自性”。“自性”什么？那只有这个性有，其他的跟它就不一样，那就错了。这个“性”是跟一切万物同一个性。

　　我们再用一个比喻来说，大家好懂一点，古德常用“金”跟“金器”，“金”就是“性”，“器”就是“物”，譬如我们用黄金做一个手镯、做一个项链，做许多不同的器皿，你要问这些器皿的“性”（就是它的“体”）是什么？全是黄金。你可不能说我这个项链，黄金是我这项链的自性，既然是项链的自性，就不能做其他的。这是我的自性，怎么能变成他的？所以他“无自性”，不是没有性，这个关键就是那个"自"，没有“自”。没有“自”是什么？同一个“法性”，道理在这个地方。

　　所以说"性空"，“性”能现“相”，因为这个“性”它不是精神也不是物质。“性空”这两个字，关键在“空”这个字，“空”不当作“无”，我们一般人讲“空”，什么都没有了，不是这个意思；“空”，有，它能现。为什么说它“空”？因为它不是物质，我们眼睛看不见，耳朵也听不到，六根统统接触不到，所以说它做“空”，是这个意思。它如果变成“相”，叫做“法相”，整个宇宙一切万物总称为“法相”。我们这一切人，芸芸众生，这都是法相。“法相”是“法性”现的，“相”千变万化，那是妄想、分别、执着产生的作用。妄想、分别、执着叫“识”，“妄想”是阿赖耶，“执着”是末那，“分别”是意识，在唯识里面就讲得清楚、分析得很清楚，这些东西能变。

　　所有宇宙万物，在佛法讲，这个现相就是阿赖耶的“相分”，我们现在科学里面讲的“物质”。“物质”是从“性”显现，“识”产生变化，是这么一回事情。这是讲宇宙的现相，无论是大宇宙、无论是小宇宙，没有例外的。

　　小宇宙，佛讲“微尘”，我们今天讲的原子、电子、粒子，甚至现在讲更小的夸克，小宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二，性相同，性德也相同，“性”的作用也相同，无二无别。

　　宇宙怎么来的？现在的科学家，很多科学家都承认，因为从这科学仪器里去观察，宇宙不断在膨胀。膨胀的现象，大概都是爆炸，所以很多科学家都认为宇宙的形成是在多少亿年、几百亿年前爆炸，这么产生的。这个说法，你要细心去想想，有毛病，到底什么东西爆炸？是一次爆炸还是多次连续爆炸？问题就很多了。佛经上佛不是这个说法，佛说没有爆炸，怎么来的？《楞严经》上讲得好，"当处出生，随处灭尽"，这个说法，现在科学家也把它证实。我们看是证实，科学家不知道，因为科学家没有看过佛经，他不晓得。这就是这个现“相”，我们今天所看到的现相确实相似相续，绝对不是一个现“相”，它的相续，相似相续，是一个一次一次的现相都不相同，都是个独立的。所以它是“当处出生，随处灭尽”，这就是现在科学发现的，“物质”不存在，“物质”是无中生有。

　　现在科学讲“宇宙万有的本体”，他们用的名词叫“场”，“场”是什么？“场”是能量非常稀薄的时候，能量集中它就变成“物质”，就产生“物质现象”。“物质现象”一产生，像闪电一样，比闪电还快，闪电一样，“物质”出现，出现立刻就没有，但是它又会现；但是现的时候，后面现的不是前面的，不同的。它能不断的在现，而且速度非常快速。我们一般人就以为真的有“物质”，其实“物质”不存在。这是《般若经》上常说的"凡所有相，皆是虚妄"，这句话说得非常之好，"当处出生，随处灭尽"，这把宇宙的真相说出来。

　　你了解这个，你才知道真正佛与法身菩萨他们境界里头，"一切法，无所有，毕竟空，不可得"。你了解这个境界，你才真的万缘放下，一尘不染了。万缘放下，一尘不染，你自性里面无量的智慧现前，无量的德能现前，无量的相好现前，不用修，不用求。我们今天为什么得不到？就是我们不肯放下，我们还要认真努力去求，愈求愈糟糕，愈求愈迷惑，不肯放下。

　　“放下”是你自性的智慧德能现前；放不下，那是你眼前所求的一点知识，这个知识都是错误的，都不是真的。这个道理深！这个道理世间没有，只有大乘教里头有。

　　我们幸运遇到是很不容易的事情，这叫"百千万劫难遭遇"。遇到之后，你怎么样能得到？放下就得到。关键的是你不肯放下，那有什么法子？！

　　放下贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是什么？执着，执着里头的一部分。你全体都放下，恭喜你，你阿罗汉果，六道没有了。放下执着就是放下六道，六道轮回是假的不是真的，像作梦一样，真的醒过来了，梦境没有了。

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