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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第14集 1996/10 讲于 新加坡

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 “十种心”是《无量寿经·三辈往生品》的“发菩提心，一向专念”

　　下面是最后一大段，说明发“十种心”，决定得生净土，这一段非常重要！

　　净宗，过去净宗的大德，无论是祖师，或者是在家的居士大德，他们许多的“注疏”里面都引用这段文，被引用得很多、很广泛，可见得它重要！

　　这“十种心”是什么？实在上讲就是《无量寿经·三辈往生品》里面所讲的“发菩提心，一向专念”。《无量寿经》上讲得很笼统，就讲“发菩提心”，什么叫“菩提心”没有详细说明；弥勒菩萨在此地说了十种，这十种就是“发菩提心”，讲得详细、讲得具体。我们发这“十种心”，“一向专念”，决定得生。所以这一段是《无量寿经》“发菩提心”的补充说明，比《观经》说得详细，比《大乘起信论》也说得详细。

　　《大乘起信论》讲“菩提心”，只讲了“直心、深心、大悲心”，而世尊在《观经》里面讲“菩提心”，也只讲“至诚心、深心、回向发愿心”，都讲得简略，没有弥勒菩萨这里讲得这么详细。这是我们必须要学习的。

大乘经教有所谓“难行道”跟“易行道”，净宗属于“易行道”

　　请看经文：

　　【尔时弥勒菩萨言。白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。】

　　这是一段。在这段里面我们很明显的看出，弥勒菩萨导归极乐，末后归到西方净土，正是古德常讲的“千经万论，处处指归”，此地“指归”的这么明显，非常难得！

　　弥勒菩萨对佛说（“世尊”这是对佛的尊称），“如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益”，这句话是指世尊在“大宝积会”上讲过《无量寿经》，“大宝积会”的“无量寿会”是第五会；这个经，《弥勒菩萨所问经》，是第二十五会。佛讲《无量寿经》就是宣扬阿弥陀佛极乐世界的功德利益，诸位都非常熟悉。如果广义的说，那是讲一代时教，从《华严》到《涅槃》，佛是时时处处都劝大家念佛往生净土。《华严》是开端，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以，极乐世界是真有，决定不是假的，你要不相信，这个机会在你面前溜过了，当面错过，太可惜了！

　　说实在的话，古德常说大乘经教有所谓“难行道”跟“易行道”。其他的法门都是“难行道”，难在什么地方？就是这个经刚才所讲的，不但指这部经，所有一切大乘经都是如此——“难行道”，因为你要断烦恼、你要除习气、你要消业障，太难了！不仅是这部经，哪一部大乘经你学到最后都懈怠、都退转，原因在哪里？习气、烦恼太难断。所以，依照一般的法门成就，一万个人难得有一个。

　　这个法门，净宗法门叫“易行道”。易在哪里？不要断烦恼，不要断习气，这个好办，这对我们来讲太容易了。我们今天了生死出三界，唯有这一条路我们可以走得通，走别的法门走不通，这个我们一定要清楚、要明白，千万不要错过了这个机会。

净宗法门的修学只要把烦恼控制住、伏住，不必要断，你就能往生

　　净宗法门的修学，只要把烦恼控制住、伏住，不必要断，你能够伏住，你就能往生。往生西方极乐世界，果报不可思议，这是佛在经上常说的，十方诸佛如来跟释迦牟尼佛作证，这还能错得了吗？一切经没有这样殊胜，这是我们一定要知道。

　　弥勒菩萨在此地说：“若有众生发十种心。”“菩提心”说成十种，“十”是代表圆满的意思，跟《华严经》上的表法一样，它不是数字，它是表法的意思，代表圆满。

　　“随一一心，专念向于阿弥陀佛。”这个跟《无量寿经》一个味道——“发菩提心，一向专念”。而“随一一心”这一句里头的意思长，就是《华严》上讲的“一即一切，一切即一”。底下讲这十种，任何一种都包括其余的九种，就叫“随一一心”，“一即是多，多即是一，一多相容”。一定要专念，一向专念阿弥陀佛。这个人临命终时，“当得往生彼佛世界”，这样的人，他临命终时决定往生极乐世界，决定见佛，一往生就不退成佛。

如果你真的能发这个心，你这些业障全消除

　　下面向世尊请教这“十种心”。弥勒菩萨自己不说，要请释迦牟尼佛为我们宣讲，意思就是他是菩萨，分量还不够，讲了我们未必相信；这个话一定要出自世尊之口，我们没话说，这佛讲的。

　　“何等名为发十种心，由心是故，当得往生彼佛世界。”下面是世尊允许弥勒菩萨的启请，为我们大家说出。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。】

　　释迦牟尼佛没说之前先给我们提出警告，往生西方极乐世界，不是凡夫，这个意思我们很清楚、很明白，为什么？佛在《无量寿经》讲得太透彻了！所以，一心发愿求生西方极乐世界的人，不但不是凡夫，不是小乘，实在是如来第一弟子。得到诸佛的称赞，那怎么是普通人？！发这“十种心”的人决定不是凡夫、不是愚痴的菩萨，如果是凡夫、愚痴菩萨，这“十种心”他发不出来。

　　“不善丈夫。”这个世间不善之人也发不出来。还有一个“具烦恼者”，就是妄想、烦恼多的人，他也发不出来。

 

　　由此可知，如果你真的能发这个心，发这个心就“消业障”。“烦恼”是业障，“不善”是业障，“愚痴”是业障，你只要一发这个心，你这些业障全消除。我们要懂这个道理。业障虽然障碍我们发心，我们真的一定要发心，业障也无可奈何，业障也会退失。问题就是你能不能坚持，能不能坚持到底？关键在这个地方。

以无条件的爱心关怀、爱护、帮助一切众生是“发真菩提心”

　　我们看下面这“十种心”，这是真实的“菩提心”，也就是“菩提心”落实在我们生活当中。

　　【何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。】

　　这个好懂，你能不能坚持对一切众生生慈悲心。生什么慈悲？大慈悲，慈悲加上个“大”。第一条是“慈心”，第二条是“悲心”，“慈”是“与乐”，“悲”是“拔苦”，加上“大”，“大”是平等的意思，里头不分怨亲，对待一切众生，心是平等的，用现代的话说，无条件的。

　　世间人对他的儿女都很慈悲，为什么？是他的儿女，有条件的。不是他的儿女，他就不关心，那个慈悲不叫“大慈”，“大慈”是无条件的。我们能不能以无条件的爱心关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生、决定没有损害众生的意念，你能不能做到？你能不能坚持？你要能够坚持做到，那恭喜你，你是“发真菩提心”。

“菩提心”不是嘴巴叫叫就叫出来了，要做！

　　修净土的人很多，念《无量寿经》的人也很多，天天也念“发菩提心，一向专念”，他还是不能往生、还是搞六道轮回，什么原因？口里念的“发菩提心”，没发出来。“菩提心”不是嘴巴叫叫就叫出来了，叫不出来的，要做！要真正爱护众生，真正关怀一切众生。

　　“无损害心。”你要去做。你真能去做，舍己为人，你得大善利。“大善利”是什么？你将来往生不退成佛。这个利益、这个大善，是世出世间所有一切利益不能比的，所有一切善行不能比的，得的是这个果报。关键就在真诚、恭敬，坚持到底，这是第一条。

只有“一向专念”，没有“发菩提心”，不能往生

　　【二者于诸众生起于大悲无逼恼心。】

　　“悲”是解决众生一切的苦难，我们尽心尽力去帮助他，无条件的去帮助他。诸佛如来如是，佛的弟子也如是。

　　我们为佛弟子，起心动念还自私自利，帮助别人还先考虑自己有没有好处，你哪来的慈悲心？！你与“大慈悲心”完全相违背，你念佛，一天念十万声，古德讲的“喊破喉咙也枉然”，不能相应。这个一定要懂得。

　　经上讲的那么清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生都是“发菩提心，一向专念”。你只有“一向专念”，没有“发菩提心”，不能往生；换句话说，你真正“发菩提心”，没有“一向专念”，也能往生。

　　蕅益大师在《要解》里告诉我们，往生第一条件就是有“信”、有“愿”。念佛，往生之后，你品位功夫高下是决定在持名功夫的浅深，那是品位高下；能不能决定往生在“信愿”之有无，菩提心是“信、愿”。你有菩提心、你有意愿往生，持名功夫浅一点也没有关系，也能得生。才晓得这“十种心”重要。

舍己为人好处太多，千万不要搞自私自利

　　所以要真正发心，舍己为人好处太多，千万不要搞自私自利！搞自私自利，害了自己，自己虽然得一点利益，那个利益太小了。你的享受不过一生，一生是数十寒暑而已，哪里能够比往生西方极乐世界得无量寿的功德大？！今天纵然你很幸福、很自在，你的活动空间不能超过地球，这就是苦处。你往生西方极乐世界，你的活动空间是尽虚空遍法界，怎么能相比？！不能为比。

　　往生西方极乐世界，活动空间不是三千大千世界，是尽虚空遍法界，这种殊胜的功德利益就在我们眼前，我们可以得到的，为什么不要？！为什么还要去搞六道轮回？！为什么还要去过这个苦日子？！所以佛在此地讲，那是愚痴的人，不想往生，愚痴！

没有决心、没有牺牲的精神就做不到护持正法

　　【三者于佛正法不惜身命乐守护心。】

　　这教给我们护持正法。护持正法怎么个护法？依教奉行，依教奉行就是护持正法。不是将佛法看得紧紧的，怕人家破坏，不是这个意思，自己要做到；“不惜身命”也要做到。我今天没饭吃，我也不能去偷盗，我也不能去骗人家，宁愿饿死，我也不能破戒，也不能犯法，这佛教给我们的。

　　举这一个例子：不惜身命。要喜欢守护正法，正法就是佛的教诲。你没有决心、没有牺牲的精神，你做不到。守正法，坚持到底，纵然遇到灾难，舍身也在所不惜，这个身舍掉，就见阿弥陀佛。所以明理的人、懂得事实真相的人，又何乐而不为之？！绝不做违背佛陀教诲之事，这个很重要。

许多修行人不能成就的原因就是“看得破，忍不过”

　　【四者于一切法发生胜忍无执着心。】

　　“一切法。”这里面包括的是佛法跟世间法，你要能忍。不但要忍，“胜忍”，最殊胜的忍，忍耐，忍什么？不执着，就忍这个。于世出世间一切法都不执着，“执着”就错了。这个地方你要忍得过，这是真实的功夫。古人常说，许多修行人不能成就，毛病发生在哪里？所谓是“看得破，忍不过”，这坏了，看得破，忍不过，不能成就。功夫！功夫就是忍得过，能忍。

　　世间法里面，现在这些科技日新月异，看到不动心。在衣食住行里面，天天有新的款式，天天有新的样子，看了之后不动心，你不动心你就是能忍。世法、佛法都要能忍，要学《金刚经》上“不取于相，如如不动”，这一句就是这个意思。

名闻利养一沾着，你这一生就不能成就

　　【五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。】

　　这个过失前面说得很多，第一条大过失就是“利养”，“利养”的过失说得多，不止二十种，后头都讲二十，“利养”的过失说得太多了，我们要记住。名闻利养一沾着，你这一生就不能成就。一定要把它看破、一定要放下，没有一样东西值得留恋的。世间人讲纪念，有什么好纪念的？你要是纪念，你还能出得了三界吗？不可以，这是我们自己要觉悟。

　　我从前喜欢搞这些东西，也喜欢搞这些很多自己喜欢的东西保留。现在晓得，再要搞这个样子，极乐世界去不了，所以现在什么都不要了。人家拿照片来给我，法师你看看。你拿去，我不要，你纪念，我不要纪念。不再干这个傻事，一切法如梦幻泡影，有什么好纪念的？！过去不就算了，还要念它干什么？！

　　“恭敬尊重。”这也是世间人喜欢的，我们都不要求。我们要求实质，我们要求心地清净一尘不染，这个好，心里头没有丝毫忧虑，没有丝毫牵挂。世间人之苦，牵肠挂肚的事情太多，我们要动手术把它搞的干干净净。一丝毫牵肠挂肚的东西都没有，你就得大自在，你就真的得到“净意乐心”。

　　【六者求佛种智于一切时无忘失心。】

　　这是学佛的人，我们念念求什么？“一切种智”就是“阿耨多罗三藐三菩提”，我们所希求的是究竟圆满的智慧，这个东西是真的。究竟圆满的智慧能得到吗？究竟圆满，什么才叫做究竟圆满？即是所谓“无所不知、无所不能”，过去、现在、未来、此界他方，一切通达，叫做“究竟圆满的智慧”。你一听，这个太难了。

　　佛告诉我们，这个智慧是我们每个人的本能，不是从外面来的，你本来就如此。既是本有，当然可以得到，也就是说当然可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，“本觉本有”，这就是“本觉”；“不觉本无”，“不觉”是什么？无明烦恼，这个东西“本无”。“本无”当然可以断，“本有”当然可以恢复，只要依照佛的方法、理论，你认真去修学，一定可以把本来没有的统统断尽，本来有的完全恢复。

　　往生到西方极乐世界，虽然烦恼一品没有破，智慧、德能几乎跟阿弥陀佛差不多，这从哪来的？这是什么道理？根本的原因就是智慧、德能是本有的。阿弥陀佛为我们做个增上缘，帮助我们开发出来，道理在此地。你明白了你才会相信，你才知道佛在《弥陀经》、《无量寿经》上讲的话不是假话，靠得住，我们对他能生起信心。所以学佛的人念念求智慧，求究竟圆满的智慧，不求其他，这就对了。

往生到西方极乐世界的人都是修“普贤行”的

　　【七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。】

　　这一条非常重要！我们知道，往生到西方极乐世界的人都是修“普贤行”。《无量寿经》一开端就告诉我们，“咸共遵修普贤大士之德”，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。每一个往生的人，如果我们从四土三辈九品来说，从下下品到上上品都是修“普贤行”。

　　“普贤行”无量无边，说不尽的，普贤菩萨把它归纳为十大类，我们称之为“十大愿王”。第一愿“礼敬诸佛”，这一句就是“礼敬诸佛”。哪些是“诸佛”？一切人都是“诸佛”。所以你要是修“普贤行”的，你要是普贤菩萨，你看到所有一切众生都是诸佛如来。我们对于释迦牟尼佛、对于阿弥陀佛是怎样的尊重，对一切大众也是同样的尊重；决定不可能对阿弥陀佛多尊重一些，对一般人少尊重一些，那你就错了，你不是修的“普贤行”。

世出世间的圣人教导一切众生从“一切恭敬”下手

　　《华严经》上说：菩萨不修“普贤行”不能圆成佛道，也就是说他的功夫上有欠缺，不圆满。“普贤行”是究竟圆满的修学，不但对有情众生，他是佛，他本来是佛，一点都不假。这个话，世尊在《华严》上说过，《圆觉经》上也说过，他说“一切众生本来成佛”。其它经上少说，这些一乘了义的大经，佛确实说过。所以我们眼睛当中看一切众生，他是诸佛如来，怎么敢不尊重、怎么敢轻慢？！得罪一个人，就是得罪一尊佛；轻慢一个人，就是轻慢一尊佛。佛教给我们，从这些地方把你的性德透出来。你不能尊重人、轻慢人，那是烦恼，那是把你的性德光明盖覆住的那些东西。你现在把这个东西去掉，使我们性德里面无尽的智慧、光明、德能，都能透出来，普贤十愿是开发自性光明、德能的无上法宝。我们今天也遇到，遇到了不肯认真去用它，过失在自己，不在佛菩萨。所以要晓得，这是开发“自性”的法宝，从哪里学？从“恭敬”学。

　　许多这些课诵本不分任何宗派、任何法门，我们常常在本子里面看到“一切恭敬”，这“常念”。不但佛法教人如此，在古代的中国，儒家教学也从这里下手，诸位要念过《礼记》，你就可以发现。《礼记》一翻开第一篇“曲礼”第一句话，“曲礼曰，毋不敬”，跟普贤菩萨“礼敬诸佛”的意思完全相同。

　　世出世间的圣人教导一切众生，从哪里下手？从“一切恭敬”下手，“毋不敬”。对人要真诚、恭敬，对事要真诚、恭敬。

　　对“事”怎么个恭敬法？尽心尽力把事情做好，就是对事的恭敬。每个人你在社会上都有事业；学生没有踏上社会，在学校里念书是他的事业。学生要对事恭敬，就是他的功课、书念好，那是他对“事”恭敬；你是经商的，你把你的生意，把全部精神贯注，把这个事情做好，你是对“事”恭敬；对“物”也要恭敬，“物”是指一切万物。所以“恭敬”是对一切法的。

　　桌椅板凳你要对它恭敬，不是叫你每天把桌椅板凳摆在那里你对它跪着磕头作揖，那你就变成佛呆子。桌椅板凳怎么恭敬法？你把它擦得干干净净，摆的整整齐齐，对它恭敬。

　　对人、对事、对物一切恭敬，所以此地讲的“于诸众生”，这个“众生”是广义的，不是狭义的，就是刚才讲了，包括人、事、物。人、事、物都是众生。

　　“众生”是众缘和合而生起的现象，叫做“众生”。大家不要看到这个字，以为是很多人，这个意思就太窄小了，佛不是这个意思，是广义的。你们想想看，哪一法不是“众缘和合而生”的？“众缘”用现代的话，就是许多的条件，不是单纯而发生的，许多的条件，因缘聚合而现起的现象，所以叫做“众生”。人是众生，万物是众生，一切事也是众生，佛法也是众生，佛说法也是“众缘和合而生”的，没有一样不是众生。所以，对于一切众生要知道尊重，要知道恭敬，“无下劣心”，“下劣心”是轻慢、大意，这个不可以的，要生尊重心。

　　【八者不着世论于菩提分生决定心。】

　　“世论”包括的范围非常之广，世间种种的学术用现在的话来讲，现在的学校、大学里面分类分得很细密，它分得再多都是“世论”。

　　而且“世论”包括所有宗教在内，为什么宗教里面经典也是“世论”？因为不能出三界。宗教里面这些典籍教给我们修行的方法，一般都是生天，我们很清楚、很明白；而且大多数都是生忉利天。我们中国，中国道教他们崇拜的玉皇大帝，玉皇大帝是谁？忉利天主；外国其他宗教你仔细去观察，大概也都是忉利天主；再往上，夜魔天；最高的，大概印度有些高级的宗教，像瑜伽、数论，他们那些可以到大梵天，大梵天是初禅，他们修禅定；纵然有极少数的定功甚深，他能够生到非想非非想处天，还没有出三界，因此还是包括在“世论”里面。

　　世尊教我们不要有贪着“世论”，你要执着在这些，换句话说，你脱离轮回就难了；换句话说，世间种种学术、种种的论典，弘扬佛法的人可以涉猎，不能执着。为什么说可以涉猎？帮助你讲经说法，帮助你弘法利生，这个行；但是它是宾不是主，主，是佛的经典。

　　佛的经典不是“世论”，即使小乘经亦非世论，它能帮助你超越六道轮回。那个味道不是“世论”能够相比的，“世论”里头那个味没有佛经那么浓厚，诸位要是深入经藏你就体会到。

近代的《大藏经》版本掺杂的东西多，古时候的版本就可靠

　　“于菩提分生决定心。”前面“世论”我们要舍弃，“着世论”的过失前面也讲得很多。“菩提分”是佛法，“菩提”是“正觉”，这是梵文音译的，是“正觉”，是自性本具智慧的透露。这一句就是代表大、小乘一切佛法，对于佛法要生决定的信心。

　　经典从后汉流传到中国，到现在将近两千年，这两千年当中有没有假东西掺杂在里面？我们不能说没有，要说没有这很难讲；可是可以说很少。为什么很少？中国历代的帝王、政府把关把得很严，这是好处，不是害处。现在人讲“言论自由”，“言论自由”不是佛说的，魔说的，佛不是这个说法，佛把佛的经教付托给国王大臣请他们守护，愈严格愈好。

　　从前经论，标准是入藏，能够收入《大藏经》的，那就是国家承认的，当代高僧大德共同鉴定的，决定不是假的。如果是假的，不能入藏；凡是入藏，可信度就高。但是近代人新编的《藏经》，问题又来了，他把关没有那么严格；从前作品，当然经典是没有问题，那是从印度梵文翻译过来的，决定是入藏，历代高僧大德的着作如果要入藏的话，要经过当代这些高僧大德的评论。大家都承认确实他的知见纯正没有错误，与佛的经论完全相应，这样才报告皇帝，皇帝才批准他可以入藏，那一关很不容易。现在编《藏经》，你跟我关系很好，你有什么着作，我就把你入进去。

　　我们今天“于菩提分生决定心”，要看《藏经》的版本。近代的版本，里面掺杂的东西就多，古时候的版本就可靠，愈是年代久远的愈可靠，我们明白这个道理。

　　这个经，《大宝积经》是唐朝时代翻译的，菩提流志翻的，最初编辑《大藏经》的就收着有它，这个没有问题，我们对它能够产生信心，靠得住。

　　古时候中国人编的《藏经》，比日本人编的《藏经》要严格得多，日本的东西虽然搜集的多，可以做参考，一定要查查我们中国古时候《藏经》目录里头有没有这个书。这是我们学经教的人、发心弘法的人，不可以大意，要谨慎。

中国古代帝王绝对不容邪说、邪见流通

　　像新加坡的政府，我们就非常佩服，它对于老百姓关怀备至。特别是今天思想、知见的污染，这个不得了，正是“邪师说法如恒河沙”，你怎么办？新加坡政府的法令、规章就好。凡是你请人家来讲演，讲一个小时，都要政府批准；你要得不到政府批准，你就犯法。你在这个地方公开讲演，那个地方抓去就坐牢，一点都不客气，这个好！所以外国人看到不习惯，外国人言论自由，乱说，胡说八道。书也是乱著，什么人都可以说，所以社会上人的头脑不知道哪是正哪是邪，没有办法分辨。国家政府要负责任，你要爱护老百姓，你要保障老百姓。

　　中国从前帝王他有这个责任，邪说邪见决定不准你流通，要禁止。你看古时候历史，孔老夫子诛少正卯，少正卯犯什么罪？没有罪，在今天是决定不可以的。少正卯就是辩才好，胡说八道，扰乱人心，孔老夫子对他无可奈何，把他抓来砍头，杀掉他，没别的罪。在今天的法律上是决定不许可的，从前就行。你扰乱人心，别人跟你辩，辩不过你，他口才好，净是些歪理，不说正话。所以夫子对他，只有用这个方法来对付。这是对社会、对老百姓负责任，我们要懂得这个道理。所以新加坡的社会这么安定，社会治安之好，外国人来到这里也不能不佩服。什么原因？政府负责任。保护，不但是物质生活照顾到，精神生活也照顾到，防止这些思想、见解的污染，这是我们赞叹的。

修学一切善根的目的是得清净心；有夹杂是清净心的大障碍

　　【九者种诸善根无有杂染清净之心。】

　　前面对于佛法生决定心，这是“种善根”。“善根”是无贪、无嗔、无痴。怕的是夹杂，夹杂，你心就不清净。我们修学一切善根的目的在哪里？目的是得清净心，所以夹杂是大障碍。你看祖师教给我们念佛，大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继”，觉明妙行菩萨跟我们讲“不夹杂、不怀疑、不间断”，他两个人讲的话是一个意思。“净”，净念；“夹杂”就不净，“怀疑”就不净，不怀疑、不夹杂；中断，那就不是“相继”，“相继”就是不中断，不间断。我们的功夫，念佛如是，做其它的功夫也如是。不但佛法的修学要抓住这个要领，你做世间一切工作，你要能抓住这个要领你决定成功，没有一桩事情不成功的。就是你专心专注，一心一意去做，不夹杂、不怀疑、不间断，哪有做不成功的？！世出世间法，成功的祕诀就在此地。这是讲“修诸善根”，不能夹杂，“无有杂染”。

真正修行人，不但世出世间法统统放下，连佛也得放下

　　【十者于诸如来舍离诸相起随念心。】

　　这一句太重要、太好了！真正修行人，老实修行，世出世间法统统放下，唯一放不下：佛放不下。佛放不下，被佛污染了。佛法高明，佛教你对佛也不能执着。佛法叫人佩服，叫人佩服得五体投地，有道理，不是没有道理。世出世间，哪一种法是这种教学法？你找不到。佛教给我们明心见性、恢复自性；如果你还贪着，着了佛的相，你的自性还是有障碍、还是有污染，还是不能全部透出来，佛也不能执着。

　　这一句说到最究竟、最圆满，也讲到最高处。“于诸佛如来”我们也不执着，也是“舍离诸相”，正是《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”。这个里头没有加注解“诸佛例外”，没有这个话，没有加这个注解。所以“诸佛如来”那个相也是虚妄的、也是缘生，也是“了不可得”。诸佛的相都不执着，何况其余？！你心才真清净，你才真正契入诸佛的境界。佛菩萨的本事就是一切都不执着，连佛法也不执着。

　　《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”，那个“舍”，不是说“不要”，“不要”怎么行？不执着。我要，依照这个方法去修学，我不执着，这就对了。所以，佛的意思我们要清楚、我们要明了。

　　这是把“十种心”说出来，这“十种心”就是“菩提心”。

　　这“十种心”诸位要记住，每一条里面具足其余的九条。譬如我们说“于诸众生起大慈心无损害心”，这一条里面，后面九条统统具足，没有一条不具足；少一条，你大慈心就有缺欠，就不圆满。譬如后面第九条“种诸善根无有杂染清净之心”，这一条里头也圆满含摄其他的九条；少了一条，你种诸善根就不圆满、就有欠缺。

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