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 摘自净空法师《2014大经科注》第462集  2017年6月24日 讲于 英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　学佛最重要条件——“老实”，老实人容易入门、容易成就 

　　请看《大经科注》第一零一九页倒数第三行：

　　【解】 四者，不了无等无伦最上胜智，疑佛不得一切种智。疑是故，于念佛往生法门不能正信，乃感胎生。元晓师意，如是佛智只应仰信，不可比量，故名无等无伦最上胜智。如何仰信？应如《起信论》所云，一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念不称法性，故不能决了。

　　这里面举元晓师的话说“如是佛智”，“如是”是指“无等无伦最上胜智”。

　　“只能仰信，不可比量，故名无等无伦最上胜智。”怎么“仰信”？要像《起信论》所说的“一切境界本来一心”。这一句话重要！一切境界（尽虚空遍法界），不但我们现前“六根”所缘范围不大，很有限，距离远了就看不见了，也听不到了。

　　宇宙到底有多大？无限大。到底有多久？过去无始，未来无终，无始无终。这么大的境界摆在我们面前，我们以很短的寿命。

　　自古以来超过一百岁的人不多，现在人的寿命由于科技医疗的发达，过去六七十都是老人，都很难得；现在七八十还在工作的人我们常常遇到。寿命是不是延长了？按照记录来说是延长了。这延长有没有价值？这一点我们要明了，这个延长对一般人来说没价值，为什么？延长无非是多受几年罪而已。

　　我们居住的这个环境动乱史无前例，中国、外国历史上都没有，跟极乐世界对比，那一边极乐寿命长有价值、有意义；我们这个世界寿命长受罪。年轻有体力，年老体力衰了，不能随心所欲，苦不堪言，生不如死，这是今天！

　　我们怀疑佛的“最上胜智”，“不知道一切境界本来一心”，这句话是真的。真的我们不懂，我们全是假的。

　　“本来一心。”“本来”两个字要重视！谁知道？开悟的人知道，佛知道，法身菩萨们知道，阿罗汉还不知道，法身菩萨才知道；《华严经》上告诉我们的，“三贤”还不到位（十住、十行、十回向），他们也不知道；登地了知道，“破一品无明，证一分法身”才真正知道“一切境界本来一心”。我们怎么能相信？我们是看到有这么多人、这么多诸佛如来、这么多法身菩萨，他们全证得了，能不相信吗？！所以“仰信”也是有凭据的，也不是随便的，有根据。

　　学佛最重要的条件——“老实”，老实人容易入门。为什么？“一切境界本来一心”。老实人能接受，不老实的人他不能接受，他有怀疑；老实人占便宜，他接受之后必定要证得，不接受，没有证得的指望。真正能相信，像极乐世界没见过，除了释迦牟尼佛之外，也没人说过，不是菩萨说的，不是阿罗汉说的。我们就凭释迦如来智慧、道德、德能，我们相信他，我们相信他没有妄语，我们相信他“三业”清净、言语清净、身心清净，给我们所说的话句句真实；虽然有善巧方便，善巧方便也离不开“实相”。“实相”就是事实的真相，事实真相就是“一切境界本来一心”。

　　“一切境界”跟我们是什么关系？同一个“真心”显出来的。佛说得很多，大小乘里头常说，“唯心所现，唯识所变”，“心现”的是“一真法界”，“识变”的是十法界依正庄严，我们不知道；我们如果要知道了，“一切境界”跟我们的关系比什么都亲，亲如父母、亲如兄弟。为什么？“本来一心”，“本来一体”，不是一家人。一家人不是“一体”、不是“一心”。这是怎么？这个“心”讲的是“妄心”。“妄心”能变不能现；能现的是“真心”。

 

“妄心”做主人、“真心”做童仆，主仆颠倒，一迷一切迷 

　　佛为什么要应化到我们这个世间来帮助我们？我们这个世界跟他是“一体”、跟他是一个心性所变现出来的。他知道，我们不知道；我们跟他有分别，他跟我们没分别。真正明白了、真正觉悟了，他住在哪里？他住在“一心”。

　　“一心”是什么样子？遍法界、虚空界，过去、现在、未来，他在这其中不起心、不动念、不分别、不执着。为什么？“一心”，“一体”。我们信不信？如果你能够相信，你就入大乘之门。初信位的菩萨，把“信”分为十个等级，初信、二信、三信，一直到十信，《华严经》上所说的。如果我们不相信，那换句话说，没入门，在门外。门外看门里是对立，不知道是“一体”，不知道是“一心”，这叫“迷失了自性”，这叫“六道凡夫”。六道众生“妄心”用事，“妄心”做主、主仆颠倒了。本来做主的是“真心”，“妄心”是听命于“真心”，替它办事的。

　　我们用“主仆”做比喻，“主仆”，迷失了之后就颠倒了。“妄心”做主人，“真心”做童仆，一迷一切迷，以为一切境界真有，不知道一切境界是假相。

　　“体”是什么？“体”是“一心”。

　　“离于想念，以众生妄见境界。”迷了之后就颠倒了。“见”，六根，举这个，六根都说到了，“眼”对的“色”；“耳”对的是“音”声；“鼻”对的是“香”；“舌”对的是“味”；“意”所对的，“意”是心法，“妄心”，所对的是“妄想”、“分别”，错了。

 

什么人跟佛无缘？什么人跟佛有缘？ 

　　下面说得好！

　　“妄起想念，不称法性。”“称性”是佛菩萨；“不称性”，六道凡夫。凡夫把“自性”分成“善”、“恶”、“无记”；起心动念有善念、有恶念、有非善非恶，叫“无记”。

　　这个“无记”还不错，“无记”在迷，它不觉悟，所以它不是真心，不是正念，不能不知道。它“不称法性”，就是“妄起想念”，“法性”，“法性”没有想念，阿赖耶起想念，“自性”不起想念，所以“法性”里头没有想、没有念。

　　“不称法性，故不能决了。”“决”是决定；“了”是明了，没错误。有想、有念，全错了。

　　我们修行修什么？在虚幻境界里头“明了”之后，这个“明了”不是我们亲证的，我们听佛说的，我们能接受，我们老实、听话、真干，属于这一类的，这一类的叫“与佛有缘”。

　　大乘教里常说“佛不度无缘之人”，什么人跟佛无缘、什么人跟佛有缘，我们要知道。有“缘”，听话；没有“缘”的人怀疑。这一段文字上注解的，对于佛五种智（这叫“佛智”）怀疑，不能相信，这就跟佛无缘。

　　于是我们明白了，“无缘”有两种人：一种是佛门内的人；一种是佛门外的人。佛门外的人，他认为佛教是迷信，佛教是释迦牟尼佛骗人的，与佛没有缘；还有一种是门内的，皈依三宝，他也诵经、他也拜佛，对于经上所说的半信半疑，你说他不信，他相信；你说他真信，他疑问很多。这都可以说是与佛“无缘”。念一辈子佛，最后不能往生，什么原因？这些疑惑在，障碍他不能生决定信心，半信半疑。

　　运气好的，像赌博一样，我就信一下，佛骗，骗一次就让他骗一次，投取侥幸，这是诸佛菩萨非常了不起的慈悲。在你最后一念，这一念要是不疑惑，把疑惑忘掉了，就在这一念当中你往生了，佛来接引你，很侥幸，真成就。何况没有疑惑的人！“仰”是敬，敬仰，我对佛真诚恭敬，我肯定佛决不欺人，这种心态与佛有缘；半信半疑与佛无缘，那就完全在“缘”上了。

　　临命终时最后一念，你念阿弥陀佛、你求生净土，纵然一生造作“五逆十恶”，“第十八愿”讲得很好，阿弥陀佛都来接引你，全凭“信、愿”。蕅益大师说得好，“能不能往生全凭信愿之有无”，有信、有愿；往生极乐世界品位高下在“念佛功夫的浅深”，说得好，句句都是真实话。 

 

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