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太上感应篇（065）

1999/7/29　　净空法师    讲于    新加坡 

 

　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】

　　这四句讲的是“行仁”。接着下面：

　　【宜悯人之凶。乐人之善。】

　　这是第二十四句。后面：

　　【济人之急。救人之危。】

　　这都是行义，仁与义都是忠孝的落实。前面跟诸位报告过，孝就是佛家讲的自性、性体，忠是自性的大用。佛家讲中道，诸佛如来、法身大士，他们的生活处事待人接物，做种种示现、种种教化，都是行忠。忠是孝的落实，仁义是忠的落实，这是我们必须要明了的，我们学佛从哪里学自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理，那就是古人所说的，与禽兽有什么两样！禽兽是动物，人也是动物，人跟禽兽不同的地方、差别的地方，人能够体会宇宙人生的大道，了解诸法实相，这才叫做人。这些大道理决定不是生而知之，古今中外的历史上，生而知之的没见过，都是学而知之的。学，每个人禀赋不相同，佛家常讲上中下三根，上根的人接受的能力强，所谓是闻一知十，一闻千悟，中根的人差一点，下根的人就更差一点。这个根性不相同怎么形成的？世间人确实是个迷，有人说这遗传，如果说遗传，有父母很聪明，儿女很笨拙，这在遗传上又讲不通；有些父母并不聪明，很平庸，儿女非常聪明，可见得遗传这个说法也很难成立。佛说得好，无量劫来每一个人的习性不相同，这个说法我们听了能接受。人决定不是只有这一世，如果认为人只有这一世，来世就没有了，这是断见；有人说人死了来世还是人，佛说这是常见，这两种见解都是错误的。

　　古印度他们有很多宗教家，印度古代的宗教家没有不修禅定的。我们晓得，禅定能够突破时空的维次，换句话说，他能够见到四度空间、五度空间，甚至于更高层次的空间。那个生活范围就大了，大得太多了。所以他们见到欲界天、色界天，见到六道的真实状况。所以六道轮回不是佛教说的，在释迦牟尼佛没有出现之前，印度所有的宗教都曾经见到，都把这个事情证实了。我在美国住了很多年，美国许多人也证明这个事情是真的，他们不是用禅定，他们用催眠的方法。催眠，实在讲也是属于禅定的一种，不过没有禅定那么深就是了，这意志集中。意志不集中，不能入催眠的状况，你一个人胡思乱想，那个催眠师对他毫无办法。怎样才能够入催眠状况？听他的指挥，听他的话，他叫怎么做，百分之百的服从，就很容易入催眠状况。入催眠状况，他就知道他过去生，过去一世、过去两世，很深的能够达到三、四世。但是最平常的是过去生中一世，这很普遍。能够达到三世、四世比较少，那就是我们用禅定比喻的话来说，更深层次的定功。所以这个事情不是假的。

　　人死了并不是一切都完了，人死了一切都完了，我们还要学什么佛？这不需要。人死了后面事情多得很，无穷无尽，这个事实真相我们要了解。我们知道有前生，知道有后世，聪明人有前后眼，这古人所说的，什么叫前后眼？看前世、看后世，那个眼光就看得远了。能够看到过去、未来，这个人就不造业了。为什么？他知道造业有果报的，善有善果，恶有恶报。十法界依正庄严，不仅是十法界，就是诸佛如来果地上的一真法界，《华严》讲的华藏，净土讲的极乐世界，也离不开因果的原则。大家都知道，《华严》讲的“五周因果”，《法华》讲的“一乘因果”，世出世法离不开因果，这是真理。因果讲到究竟处，古来的祖师大德们给我们做了个总结，“理不出心性，事不出因果”，这两句话把释迦牟尼佛四十九年的教学说尽了。佛如是，中国儒家、道家又何尝不如是！不但在理论上是完全相同，在世法上也是大同小异，都离不开忠这个字。

　　什么叫做忠？我们最近也讲了不少次，因为讲到《感应篇》里面，说到“忠孝”，这个字就是菩提心里面讲的深心，孝这个字是菩提心的直心，也是世尊在《观经》里面讲的“至诚心”，诚到了极处，这是忠孝。有一丝毫的偏差就不忠，不忠不孝！谁能够把忠孝做得最圆满？如来果地，那是讲到究竟圆满。忠孝圆满，仁义当然就圆满，也就是说落实在他生活上、在他工作上、在他处事待人接物，都会做得非常圆满。等觉菩萨偏一度，我们如果说三百六十度，等觉菩萨偏一度，非常接近了，法云地菩萨偏两度。如果我们用这个话来说，初信位的菩萨偏了多少度？偏了五十二度，五十二度算不错了，我们凡夫偏离一百八十度。由此可知，我们学佛学什么东西？忠孝仁义而已矣！

　　今天我们读这文，第二十四句，“宜悯人之凶，乐人之善”这两句话，后面是“济人之急，救人之危”，“凶、善、急、危”，我们今天看到这个字样感触很深！现在的凶灾、危急太多，太严重了，几乎是遍及全球。这是什么因素造成的？要依照中国古人所讲的，失教，古时候这句话非常严重，失教是他没有受过教育。古人任何人听到这句话都感到非常羞耻，没有受过教育，你不懂得做人之道。但是现在说出这两句话人家不懂，听不懂，不知道什么意思。这个教，今天表面上大家看，好像教育挺发达的，可是佛家讲的教育跟我们现在社会教育迥然不同，现在社会是什么教育？科技的教育。科技的教育，我们现在想想，违背了自然法则的教育，大家天天干违背自然法则。所以外国一些预言家，我看他们的书，地球要对人类来个总报复，你伤害它，它要来报复你。这个话听起来好像是开玩笑的话，实际上现在这些天灾人祸，岂不是地球对人类提出反抗、提出抗议？人还是懵懵懂懂，认为这是自然灾害，与我们的行为不相关，这就是他没有受过教育。

　　古圣先贤的教育，不仅是佛家，中国传统的教育，儒家、道家，先秦的诸子百家，无不是讲做人之道。教育的宗旨，第一个教人了解人与人的关系，人伦的教育，中国人讲伦理的教育。所以中国这个民族，几千年维系到今天还没有被淘汰，还没有被灭亡，什么因素？伦理教育。教育第二个宗旨，是教人明了人与大自然的关系，知道爱物。伦理的教育教你爱人，这是教你能够爱物，爱护我们居住的环境、生活的环境、物质环境，这是事实。诸位如果稍稍留意一点，你们譬如说养花，很多人喜欢花草，你对于这个花草有爱心，它长得特别好，它回报你。你对它没有爱心，那花也开不好、也长不好，同样是一棵树，同样是一盆花。我看得很明显，从前馆长喜欢花，她照顾，那个花开得特别好，她要到国外去旅游，交给别人去，回来的时候几乎枯得快要死了，她要花一、二个星期才能把它恢复，草木通人情。世间人又说，花有花神，草有草神，对面仙人掌开的花每一朵都有花神，你们肉眼看不见。你对他好，他报答你；你对他不好，他就走了，枯死了。你仔细观察，你就了解。教育更深一层的，是让你了解人与天地鬼神的关系，这就是超越时空维次，这样一来大家相处才能和睦，才能融合。所以教育的目的在哪里？无非是教人与人、与物、与天地鬼神能够和睦融洽相处，互相尊重，互相敬爱，互相合作，这样才能够过幸福美满的生活。幸福美满的生活就是极乐世界，就是一真法界。所以佛教人生活是充满了真实智慧，决定没有迷信。人要没有智慧，生活就非常辛苦、非常可怜。

　　今天这个世界为什么充满了凶灾？充满了危机？圣贤的教育失掉了，没有人去提倡，也没有人肯学了。今天我们在一起，这少数的这些同修们，我们很幸运，在这个时代我们还能够听到圣贤的教诲，还能读圣贤书。这正如彭际清居士所讲的，“无量劫来稀有难逢的一日”，我们遇到了。遇到，缘具足了，你能不能成就？看你的善根福德。什么叫善根？你接触到之后生欢喜心，你能够信、能够解，这是你的善根。福德是你能够落实，你将你信解落实到生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，你能够像诸佛菩萨、像古圣先贤仁民爱物，这是你有福德。善根福德因缘三个都具足，你这一生会有很大的成就，很大的成就是什么？永脱轮回去作佛、作菩萨去了。作佛、作菩萨，佛菩萨不是神仙，不要搞错了，佛菩萨是什么意思？印度人讲佛，中国人讲圣人；印度人讲菩萨，中国人讲贤人，佛菩萨是对于宇宙人生真相彻底明白的人。人要做个明白人，不要做个胡涂人，明白人叫圣人，胡涂人叫凡夫，这个我们要搞清楚。凡与圣的差别我们也讲得很多，我们要如何来学习？这些教材是非常好的数据，不要说全书，学个一句、两句一生都受用不尽。

　　现在世间灾难多，诸位都晓得，也有很多人劝勉要找个安全地方去移民，这话说得对不对？话没错，但是你要顾到忠孝仁义。如果是不义，不义偷生，叫苟且偷生，那个人活在世间还有什么意思？中国旧社会常说的“士为知己者死”，士是什么？读书人，明理的人。仁义之所在赴汤蹈火在所不辞，他活得有意义，活得有价值。怎么可以贪生怕死？哪有这种道理？何况佛在经教里头给我们讲得很清楚，“境随心转”，我们要转变这个境界，答案都是肯定的，从哪里转起？从心地转起。转凡心成佛心，就是转凡成圣，心转了身就转，确实佛法里教人不老、不病、不死，这话都是真的，绝不是假的，谁能做得到？佛与法身大士做到。我们如果提升到法身大士的境界，也能做到。

　　人为什么会有病、会老、会死？你有念头，你有妄想。只要你有妄想、有分别、有执着，你就决定会老、会病、会死，这个我们在大乘经上念得太多了。你如果没有妄想、没有分别、没有执着，你就不老、不病、不死。所以病从哪里来的？佛不是常讲三毒贪瞋痴，你心里头有贪瞋痴，你那个心比什么都毒，那是病毒。心里头有严重病毒，外面有五欲六尘诱惑感染，你怎么会不生病？佛家才把疾病的根源找到。我们中国圣人也了不起，中国的医书，第一个是《黄帝内经．灵枢》，它里面讲的主要内容，不是治病，讲长生。根据中国古人的说法，人的寿命至少要活两百岁，人是一个机器，这个机器你能够保养得好，你能够照顾得好，它的寿命应该是两百年；两百年不到你就死了，你没照顾得好。就像你们现在用的机器一样，你没照顾得好，你把它糟蹋掉。中国古人照顾这个身心，也是讲求清心寡欲，跟佛法讲的理论很接近，清心寡欲，佛法是把这欲完全断掉，所以清净到极处，寡欲没有断尽。有很多人看到我的身体还不错，这么大年纪还可以蹦蹦跳跳的，什么原因？我比大家欲望少，就这么个道理。所以老化减缓了，疾病确实是减少，我一天吃一餐很正常，精神很好。许多人对我很照顾，怕我营养不良，给这个、给那个，我嫌麻烦。如何照顾自己？清心寡欲。最好把那个欲天天减少，年年减少，减少到完全没有了，那才是个正常人。

　　老师教我看破放下，诸佛如来彻底放下，放下自己名闻利养，放下自己所有的欲望，甚至于连这个身都放下，念头都放下了。起心动念，实在讲这不是起心，如果起心动念，你还没放下。我们这几天在经上讲得好，佛菩萨是应，众生有感，佛菩萨有应，应化，绝不是佛菩萨起心动念。佛菩萨起心动念是攀缘，不是随缘，应化是随缘。所以我们要随缘你才自在，攀缘就不自在，攀缘是心里想怎样做法，错了。所以我们要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。通常一般人学佛两个字挂在嘴里，实际上不懂得学佛的真正意义，也不懂得如何学佛。我们想想，佛给我们的教训确实是真理，确实是至善，儒家讲“止于至善”。今天跟诸位讲了这么一点原则，如何“悯人之凶，乐人之善，救人之危”，落实在事相上我们还要细心的来探讨，如何把这几句话落实。

　　今天时间到了，我们就讲到此地！

太上感应篇（066）

1999/7/30　　净空法师    讲于    新加坡

诸位同学：大家好！

　　昨天讲到：

　　【宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。】

　　凶灾危急在今天可以说到达了极处，人已经不是一个、两个人，也不是百人、千人，今天我们看到这个四句话，几乎是指地球上整个人类，遭遇到大灾难。怜悯，不是只有一个怜悯的心，那有什么用处？怜悯是要拿出行动来。这个行动是从内心里面彻底的忏悔，宗教里面所讲的悔改，那才是真正生起怜悯心。全世界的大灾难怎么形成的？我们在讲经之中讲过很多次，首先你要认识，我们现在居住的地球、太阳系、银河系，是我们的依报，“依报随着正报转”，佛在大乘经里面讲得太多了。你要真正懂得这句话的意思，你就晓得全世界的灾难，太阳系的灾难，银河系的灾难，根源从哪里来的？我自己行的不善，因为这是我的依报，依报是随正报转。众生解决不了这个问题，一定要受这个灾难、要受果报，他的认识错误，以为这个事情与我不相干，这些人做错了，我没有做错，这个观念错误了。一切人是我们自己的人事环境，一切物是我们生活当中的物质环境，今天人事环境、物质环境都不好，追究起根本的原因，我们自己存心不好，我们自己做人没做好，所以我们依报环境如此的恶劣。这是消灾免难根本关键之所在，所以自己要认清楚，自己要知道回头。以往起心动念无不是为自己，自私自利，所以才造成今天这个局面，搞成这个样子，心量太小了。

　　在这个大劫难来临的时候，这一棒很重，终于把我们打醒，彻底的改过自新，为一切众生受苦受难。这真的明白，真的醒过来，真的悔改了。大乘经教佛菩萨的教诲，果然有机缘落实，我们赴汤蹈火在所不惜，我们要去做。与佛教诲不相干的决定不能做，对于自己这一身有大利益，我们也不能要。我们知道那些东西是诱惑，那些东西是眼前的甜头，名闻利养，世间人羡慕的荣华富贵，这些东西转眼云烟，后果是在三途、是苦报。迷的时候不知道，觉悟的时候清清楚楚、明明白白。我们自己觉悟、明白了，要把这些道理、这些事实告诉有缘人。这佛家常讲“佛不度无缘之人”，什么是有缘人？他肯听，他能够理解，能够接受，能够依教奉行，这是有缘人。所以我们自己到各个地方去弘法，首先我们要懂得观机。观机里面最重要的是常住大众，常住大众如果缺席，不喜欢听，外面信徒还不少，这地方不能去。这给信徒们结缘，常住没有意思学佛，常住还搞自私自利，常住还搞名闻利养，没有把佛法当作一回事情，这怎么能去？

　　今天书上讲到什么是凶、什么是危、什么是急，我们要认识很清楚、很明白，这不是小的凶灾，不是轻缓的危急，非常严重。我们今天教人，苦口婆心教人，几个人相信？教人家要怎样怎样做，自己做不到，人家听了打很多疑问，许多问号摆在那里，你说的是真的还是假的？释迦牟尼佛他老人家当年在世说到做到，实在讲他是做到之后才说的。我们实在是粗心大意，将释迦牟尼佛一生的行谊忘得干干净净，他的行谊就是我们的表率，就是我们的榜样。世尊为教诲众生，为宣扬正法，不辞辛劳，“佛太辛苦了，佛太累了”，我们在经上没看到过，一大藏教这种字眼没看过，我们今天怎么可以说累？怎么可以说辛苦？怎么可以说受不了？这不是佛弟子的话，魔的话，魔王里面有这些字汇，佛菩萨没这些字汇。所以在大灾难，严重危急之时，我们今天还有机会在这个地方学习，这是三宝加持，这是大家过去生中无量劫累积的善根福德因缘成熟。往后这些苦难众生如何得度要靠你们，你们有没有想到？如果想到这桩事情，焉能不努力？焉能不发奋？也许同学们要问，我们善根福德很薄，智慧很少，我们能办得到吗？佛在经上告诉我们，一切众生善根、福德、智慧跟如来无二无别，你不相信。可是现在没有智慧！现在没有智慧是你的烦恼盖覆住，你对自己没信心。

　　学佛头一个是恢复自信心，克服自己的烦恼习气，决定得到诸佛护念。福报不够，自有龙天善神保佑你、加持你，绝不求人。世间再大福报的人，不可以开口向他要一分钱，那是他的事情。我们向佛求，向佛求是正理、正法，这章嘉大师当年教给我的，我们的心永远清净，永远是自在的。佛教人“断恶修善，破迷开悟，转凡成圣”，我们所学就学这三桩事情。缘具足，我们对于这一切苦难众生多做一点事情；缘不具足，少做一点事情；没有缘，不做，哪里可以强求？有一丝毫强求的心你就不自在，换句话说，你就没有智慧。我们今天求，为一切苦难众生求，绝不是为自己求，为自己求，造业，为一切众生求，这是福德、这是功德。学佛学了这么多年，连这点道理还不懂吗？所以我们今天怎样救苦救难？那就是真正回头，把自己从前所造的一切恶一定要断，要断得干净；还没有修的一切善，从今天起努力去奉行。

　　什么是善？什么是恶？《感应篇》是最好的标准，印光大师为我们介绍的。佛讲了许多标准，散在大乘经论，不容易读诵；《感应篇》这一千多字，它把这善恶集中在这个地方。句句都是佛经上所说的，所以这一部书就是佛经。我们修行第一步断恶修善，就依照这个本子来奉行就行了。转迷为悟，《华严》是最好的教材，《般若》也是最好的教材；转凡成圣，《无量寿经》是最好的教材。我们不必涉猎太多，涉猎太多分神，还要费许多的时间。在佛法里头抓住重要的纲领，懂得一句就做到一句。这个注解里面举了很多例子，都是讲古大德怎样去帮助别人的这些例子，我们可以看，可以做参考。我在此地跟大家讲的是总纲领、总原则，是从根本救起。根本法里面，“依报随着正报转”，这决定是事实真相，“一切法从心想生”，《华严》讲的“唯心所现，唯识所变”。我们对于这个基本的理论，万法的根源，要把它参透，我们就晓得应该怎么做，我们也有信心去做。真信切愿，怎么不能转境界？希望同学们把这一桩事情多想想、多观察、多体会。

　　这四句当中有一句“乐人之善”，什么是善？也要把它认识清楚，世间所有一切好事夹杂着私心在里面就不善。他有百分之九十是为公众，里面还夹杂着百分之一为自己，这不善。毫无私心，那叫纯善，我们要把标准提到这个境界。也许同修说，这个境界太高，一般世间人做不到。我也晓得，我们自己要提升到这个境界，要求别人就不必了。要求自己要纯善，要求别人，人家百分之九十为自己，百分之十为别人，不错了，很难得了。为什么？他没觉悟，他不了解事实真相。觉悟的人决定不可以，夹百分之一的私心都不可以。我们在这里天天讲、天天劝，总希望诸位一下省悟过来。劝的时候好像醒了、明白了，我们离开这个桌子，又胡涂、又迷了。所以世尊劝人要劝四十九年，四十九年究竟有多少人省悟过来的？不多。真正省悟过来少数人，这个少数人就是根熟的众生。还没有回头的人那没成熟，没成熟，让那些成熟的人继续着再帮助他们，正法久住，代代都有传人，众生才有福。现在教学比过去要艰难得多，无论在德行、在智慧，说实在的话都要超过古来的祖师大德，才能挽救世运，跟古来祖师大德同样的智慧德能救不了这个世界。我们不真干怎么行？不真干不但帮别人的忙帮不上，救自己也救不了。真正有能力帮别人忙，你自己就能得度，自他不二。

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