摘自净空法师1995年讲《金刚经》 第六十三集

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佛菩萨保佑、加持我们的关键，是我们必须有“受持”

　　请掀开经本一百三十九面，从第三行看起，注解第四段：

　　【若人能受持读诵此经，其无明，则受真如之熏；其知见，则受佛智之熏。是皆得蒙佛如来加被，成就无量无边功德。】

　　我们从这个地方知道，佛菩萨是怎样保佑众生、怎样加持众生，这是我们学佛人不能不知道的，否则的话，就变成盲修瞎练，一味的迷信，那是得不到佛法丝毫的利益。

　　佛菩萨保佑我们、加持我们，是不是真有其事？确实是真有其事。那个事在哪里？这一段文上给我们讲得就很清楚：“若人能受持读诵此经”，关键还是在“受持”两个字。

明了经意并依教奉行才是真正的“受持”

　　“受持”：第一、经里面所讲的意义明了了，纵然不能够彻底明了，也能够明了一个大概。其次要认真努力去奉行，换句话说，我们要把佛在经上教导我们的要在生活上去做到；要是做不到，那不能算“受持”，一定要做到。

　　这个经上最重要的，佛教给我们要看破宇宙人生，“一切有为法，如梦幻泡影”，常常记在心里。对自己、对人、对事、对一切万法，要常常“如是观”，“观”是观察，这“一切有为法”是假的，不是真的。在行持上，也就是说在日常生活里面、工作当中，要把烦恼、忧虑、牵挂放下，这才叫“受持”。

　　读诵这部经，为什么要读诵？每读诵一遍，提醒我们一次，以免忘失掉了。不常常读诵，佛的这些教训都忘掉了；纵然没有忘掉，每读一遍就好像佛亲自给我们说一遍一样，这里面自自然然有一种亲切感，佛当面对我说法。所以每读一遍，“无明”在不知不觉当中，就受“真如”的熏习。

　　什么是“真如”？经典是真如。可是经典是不是“真如”、究竟有多少力量，我们能够感受到，这个关键完全是在“受持”。你有一分的受持，就得一分的熏习；有两分受持，你就得两分熏习。如果天天只念，念了也不懂意思，也不能依教奉行，那就没有什么大作用，熏习的力量非常非常的薄弱，所以关键在“受持”。

　　“其知见则受佛智之熏。”经典是如来智慧的显现，是金刚智慧。我们读诵一遍，我们的知见也不知不觉受如来知见的熏习，像《法华经》上所说的“佛知佛见”。“应无所住而生其心”是“佛知佛见”，“凡所有相，皆是虚妄”是“佛知佛见”。

　　常常读诵、常常受佛智慧的熏习，不知不觉入佛知见，这就是得佛如来的加持，这就是诸佛菩萨真正的保佑。这不是假的，不迷信。所以关键在“受持”这两个字，这两个字在本经里面重复了很多很多次。世尊是唯恐我们疏忽，不断地在重复，这样自然就成就无量无边的功德。所以佛知道这个人，佛也见到这个人。十法界无量无边的众生，心里面起一个念头佛菩萨都知道；有些念头不太强烈，所谓是微细的念头可能起的时候，我们自己还没有觉察到，诸佛菩萨早已经清清楚楚。这个事情，大家读《无量寿经》应该有相当程度的感受。

　　佛在《无量寿经》上告诉我们：西方极乐世界的大众，不是说阿弥陀佛、观音、势至，不是的；凡是往生到极乐世界的人，纵然是凡圣同居土下下品往生的人，一到西方极乐世界他们的能力几乎都恢复了。他的天眼洞视、天耳彻听，洞视彻听的能力比阿罗汉强得太多了。

　　阿罗汉的天眼只能见一个小千世界，阿罗汉当中这是以释迦牟尼佛的弟子而论，阿㝹楼驮的天眼第一，他是修成的，他的天眼能量有多大？他能够见一个三千大千世界。也就是说他能够见一个大千世界，比普通阿罗汉大得很多，普通阿罗汉只能见一个小千世界。

　　可是诸位想想，西方极乐世界那些人天眼洞视，这个意思就是说明，尽虚空遍法界，无量无边诸佛刹土，他都能看得见。他们那个能力，六通的能力，几几乎乎是跟八地菩萨完全相同，圆教的八地，真正不可思议！

　　所以为什么一切诸佛都对阿弥陀佛那么样的尊敬，实在讲是有道理的。西方极乐世界每一个人，刚刚生过去的人，带业往生的人，神通的能力都跟八地菩萨一样大，这是一切诸佛刹土里面所没有的。我们这个世间点点滴滴都瞒不过西方极乐世界的大众。那个人数没有法子计算，《无量寿经》上有比喻，诸位读了应该知道，无法计算。等觉菩萨都算不出来，真正所谓唯佛与佛方能究竟。

　　我们今天很幸运，机缘太好了，得人身、闻佛法，能够遇到这个法门。如果在这一生当中把这个事情疏忽掉了，那真是非常非常的可惜！一定要把握住，老实念佛、求生净土，成就无量无边的功德。

功德大小与出家、在家不相干，与心地“清净、平等”有关系

　　【皆得者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。】

　　此经所说的“理与事”，与《无量寿经》、《华严》、《法华》平等无二，确实是大乘了义的经典。《金刚经》上跟我们讲的原理、原则，都是第一等的；凡是究竟了义的大经，里面决定没有差等‘没有差别，决定是平等的，像《无量寿经》经题上讲的“清净、平等、觉”。无论是出家人、在家人，无论是男女老少、各行各业，只要能够受持读诵，所得的功德利益，就像经中所说的，“无不如是成就”。不是说出家人修行功德大，在家人修行功德小，没这个事情。你这个想法，那叫做打妄想，不是事实。功德大小不在出家、在家，与这个不相干。与什么有关系？与心地“清净、平等”有关系；心愈清净功德就愈大，心不清净，出家也枉然，也没有用处。所以，着重在“受持”上。

　　“受持”，我说个“心地清净”，经上讲的“应无所住”，“无所住”就是心里面没有妄想、没有执着，心里头没有妄想、没有分别、没有执着，就是清净。所以是要看“清净心”的纯度，心愈清净，功德就愈殊胜，是这么个意思。

　　【即不明义，但能读诵，亦必得之。】

　　如果对于《金刚经》的意思不能明了，这个“不明义”，不是完全不明，不能够有相当深度的明了。

　　“但能读诵，亦必得之。”这里面没有讲“受持”，只讲读诵。在我们学佛同修当中，无论在家、出家，这个做法的人很多。“读诵”而“不明义”，“读诵”而“不能受持”，这种情形很普遍很普遍。如果他要不间断，每天读诵，也得佛力的熏习，他时间长了，总会有领悟的一天，不过是比较慢一点而已，所以说“亦必得之”。

　　这样读诵的人，就跟我们念佛人里面不懂得经义，《无量寿经》、《弥陀经》的意思他都不懂，他就会念阿弥陀佛，一天到晚老老实实他也不打妄想，专念阿弥陀佛，他念成功了，临命终时有站着走的、坐着走的，瑞相非常殊胜。你问他经义，他一无所知，他只晓得老实念。这样的人读《金刚经》，行！他有功德。他凭什么？过去生中的善根、福德、因缘，他是凭借这个。所以他很老实，他念的时候也没有妄想、也没有分别执着，他能够老实念，他能够得利益。

没有“般若智慧”才把“自利”跟“利他”看作两桩事情

　　底下说：

　　【何以故？果具有真实信心。】

　　这样的人他有这样的条件——他有真实的信心。“真诚”，我们俗话说，“诚”就灵了，“诚”就能够通达。

　　【至诚读诵，先虽不解，后必开解。】

　　他用至诚恭敬心天天读，读久了会开悟。这个“开悟”的道理并不难懂，一个是自己心真诚清净，他没有妄想、没有执着；第二个是每天受般若的熏习，他读一遍就熏习一遍，在日常生活当中常常会想到经上的句子，每想一句也是熏习一遍。长年累月不断的受般若的熏习，他怎么会不开悟？！不定遇到什么机缘，他开悟了，这个道理在此地。这个道理很明显，并不难懂，这就是诸佛菩萨对我们真正的保佑，真实的保佑。

“自利”、“利他”是一不是二，要从“利他”开始做

　　【功德，指自利利他，绍隆佛种。】

　　这两句话我们必须要把它看清楚，可不能把意思错会了。经上有“自利”，再“利他”。《金刚经》的中心，是为我们讲“不二法门”。经上一再告诉我们，“诸法如义，万法一如”。如果我们把“自利”跟“利他”看作两桩事情，你就没有“般若智慧”。如果你真的“般若智慧”现前，你晓得“自利”跟“利他”是一不是二。

　　这里一定要搞清楚：“自利”就是“利他”，“利他”就是“自利”，决定是一不是二。要从哪里做？要从“利他”那边做。为什么？因为我们无始劫以来的烦恼习气太重，如果从自己这边做，决定增长“我执”、增长“我见”，“四相”破不了，“我相、人相、众生相、寿者相”，你怎么能破得了？！

从“自利”下手是“轮回心”；从“利他”下手是“菩提心”

　　所以下手要从“利他”那个地方下手。一味为众生，决定不为自己，久而久之，受“般若”受持、读诵的熏习，“四相”不破，自自然然就淡了，自自然然就没有了，那就是“自利”。

　　诸位一定要记住，“自利”不是自己得名闻利养，不是自己得种种享受，不是的。“自利”是什么？破“四相”，破“四见”，离烦恼，开智慧，这是“自利”，一定要从“利他”边下手，你才会真正得到“自利”。如果你要是颠倒了，从“自利”这边下手，说老实话，你也没有办法“利他”。你学了一辈子，还是一个自私自利的人，还是一个四相具足的六道凡夫。

　　佛法里面常“讲轮回心”、“菩提心”，我们可以从这一句上来把它区分清楚。一切从“自利”上下手，是“轮回心”，你造轮回业；一切从“利他”那边去下手是“菩提心”，你造的是菩萨业，不一样！这里唯恐诸位同修看到自利利他会错了意思，那个损失真的就太大太大了。

能从“利他”下手，自然能做到“绍隆佛种”

　　能从“利他”那里下手，底下“绍隆佛种”自然在其中。可见得“自利利他”、“绍隆佛种”又是一桩事情，不是两桩事情。

　　“绍”是继续的意思，就是我们讲的传宗接代，一代一代绵延下去，“绍”是这个意思。

　　“隆”，不但一代一代要传下去，而且希望一代一代都能够发扬光大，“隆”是发扬光大。

　　佛菩萨祖师大德一代一代传到我们这里，我们今天接受，接受佛法的承传；我们不但要把佛法传下去，而且要把它发扬光大。

　　“佛种”在此地就是指“金刚般若”，如果在一般讲，那又是另外的讲法，在此地就专指“金刚般若”；在净土宗讲，就专指念佛求生净土，那是佛种。

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