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金刚经(60)

  来源:净宗经教网 录入时间:2018-06-19 07:13:25
关键字:金刚经,众生,百法明门论,四大,四相,地水火风,菩萨级别,忙修瞎练,慈悲与爱,苏东坡,感应,业力
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净空法师1995年   讲于 新加坡   第六十集 (共124集)

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“众缘和合而生”叫做“众生”

  请掀开经本一百三十二面最后一行,从“注解”第十段看起。这是解释一切众生、一切诸相有种种义,概括分为四种,第一种说过了,这个地方是第二种。

  【第二、以众生非众生之义,证明诸相非诸相之义。一切众生,五蕴色身,皆是四大聚合,业力执持。清净心中皆无此物。】

  这是第二个意思。由此可知,《金刚经》上佛说的字字句句都含无量义。

  “众生非众生。”“众生”的本意是众缘和合而生,所以叫做“众生”由此可知,“众生”两个字是略称,它具足的称说是众缘和合而生起的现象,所以就取一个“众”、取一个“生”。这个意思涵盖的范围就非常非常之广,可以讲尽虚空遍法界,世出世间一切现象,都是属于众缘和合而生的,就是佛法也不例外。

  在佛门里面还有一个术语叫“缘生”,“缘生”跟“众生”的意思是相同的,“因缘生法”,就是“众生”的意思

  既然是“因缘生法”,可见得它没有自体,因此佛给我们说,它的自体是“空相”,“了不可得”,这才说“非众生”就《金刚经》字面上的意思来说,“众生”是从“相”上说的,“非众生”是从“性”上说的意思就是说明“相有性空”,“性”是“空”的,“相”是假相,“性”是真性。从这个意思证明“诸相非诸相”,“诸相”就是“众生”,一切相“众缘和合”而生的,“众生非众生”,当然“诸相非诸相”。要是讲“诸相之体”,是“当体即空,了不可得”。这一句里面,把“有情众生”、“无情众生”都包括在其中。

  底下是简单的解释:“一切众生,五蕴色身,皆是四大聚合。”从“相”上讲,一切有情众生的“色相”,我们讲“肉身”,有情众生的肉身,这个肉身也是无量因缘生的,不简单!我们曾经跟诸位报告过,色身的复杂,跟外面大宇宙是同样的复杂,绝对不是说我们这个肉身的构造比较简单,外面这个宇宙比较复杂,没有的,完全相同


一切法依次归纳为:六百六十类、百法、五法、二法(色、心)

  佛为了说法方便起见,将无量的因缘归纳,“无量因缘”不好讲,太多了,把它分类归纳,归纳为五大类,叫“五蕴”,五大类。

  如果对于佛法稍稍有一点涉猎的人都知道,《心经》里面讲的“五蕴”,就是相宗里面讲的“百法”。

  法相宗入门的教科书是《百法明门论》,这部论典是天亲菩萨造的。天亲菩萨根据弥勒菩萨所造《瑜伽师地论》,《瑜伽师地论》上弥勒菩萨将世尊所说一切法把它归纳为六百六十类六百六十类已经是一切法的纲要,但是初学的人还是嫌太多,不容易摄受,天亲菩萨将六百六十法归纳成“百法”,造《百法明门论》,希望大乘学者从“百法”里面能够开悟(“明”就是开悟,“门”就是门径),从这“一百法”里面彻悟宇宙人生的真相,这么一个方便的法门

  般若会上再将“百法”又归纳,归纳到最少,“五蕴”、“五法”

  “五法”还能不能归纳?还能,归纳到最后就是“二法”。“二法”是什么?一个“色法”,一个“心法”,不外乎“色、心二法”我们现在科学家所说的“物质、精神”,所有一切法归到最后,一个是“物质”,一个是“精神”。“物质”,我们佛法里面叫“色法”;“精神”,我们佛法里面叫“心法”。这是归纳到最后。

  “五蕴”这个名词,我们学佛的人必须有一个很清楚的概念。这是五种,“蕴”是蕴集,就是聚集的意思,也是我们讲类别——五大类,“五蕴”是五大类。第一个是“色”,“色法”就是我们今天所讲的“物质”,在“百法”里面诸位就能看得很清楚;

  “百法”里面“色法”有十一个:“五根”是“色法”——眼、耳、鼻、舌、身,这是“色法”、“物质”;“六尘”是“色法”,外面的“色、声、香、味、触、法”。所以“色法”有十一种,“五根”加上“六尘”,十一种。这样讲大家就比较清楚、就好懂,这都是属于“物质”。

  “物质”里面诸位要晓得绝对不是只有肉眼能看得见的,肉眼看不见的音声,音声也是“物质”,耳接触的。耳朵听不见的,眼睛看不见的,鼻子能够闻得到的,那也是“色法”;香是代表所有一切气味,你鼻能闻得到的。身体能够感觉得到的,像寒暑冷暖,我们身体能感觉得到的,统统属于“色法”。

  不仅如此,我们心里面能够思惟想象,那也是属于“色法”——“法尘”。“法尘”比较复杂,一半是属于“色法”,一半是属于“心法”,它比较复杂一点

  “色法”之外,“心法”里面有四种,它讲得比较详细——受、想、行、识,这四种就把“百法”里面除“色法”之外,“心法”、“心所法”、“不相应行法”都包括在其中由此可知,它的范围很广很广。


“物质”在佛法里面叫做“四大”,用“地、水、火、风”代表

  现在我们再单论这个色身——我们的身体,以及我们身体要依靠生存的环境,这环境也是“色法”,这都是四大聚合的,这是我们讲“物质”。

  物质”,佛法里面叫做“四大”,用“地、水、火、风”来代表。

  “地”代表它是一个“物质”,我们的“六根”能够接触得到的,它是“物质”就像现在科学家所说的“原子、电子、粒子”,在高倍显微镜之下看出来,它存在,它有这个东西。

  火大”,就是说这个“物质”它有温度,“火”是温度、热的,它有温度

  “水大”,“水”是湿度,它有温度、它有湿度。

  “风大”,诸位想想“风”是什么?“风”是动的,它不是静止的,它是动的,所以叫它做“风大”,这就说明“物质”它的形态

  现在科学家发现的跟佛法讲的一样,用的名词不相同。科学家知道“原子、电子、粒子”它带电,它带阳电、阴电,“阳电”就是我们佛法讲的“火大”,“阴电”就是我们讲的“水大”。没错!它是动的,它不是静止的,确实它是动的。

  诸位要晓得,“四大”——地、水、火、风这四个字,是形容基本的“物质”有这四种特性,这“四大”特性,是这个意思所有一切物质现象都是这个基本物质组成的,现在科学进步了,已经把它观察得非常的清楚。科学家所谓是它排列的样式不一样,现代的名词叫“方程式”,他们所排列组成的方程式不相同,所以排成许多种类的“原子”,由“原子”再排列变成许许多多不同的“分子”,由“分子”组成一切万有的现象,这个被科学家观察出来了。他们利用现代科学的仪器观察,长期的观察,发现到这些现象。

  可是我们要知道,释迦牟尼佛在三千年前,不算中国的,就算外国人讲法,二千五百年以前,那个时候世界上这些科学仪器都没有发明,佛看的这个样子,跟二千五百年以后科学家所看的一样,我们不能不佩服释迦牟尼佛的眼睛就是显微镜那个“物质”极其微细的,他能看得那么清楚!他的眼睛比现在最进步的显微镜还灵光。不但他能看小,看得这么微细,他也能看远,他那个眼睛也是望远镜,也是了不起的他能够在这个世间看到尽虚空遍法界,连十万亿佛国土那边阿弥陀佛讲经,释迦牟尼佛在这里也看得清清楚楚,这个眼睛才厉害!《金刚经》上讲的“五眼圆明”,佛说了,这个眼睛是我们真正的眼睛,是我们本来的眼睛

  我们现在的眼睛为什么不灵光?这个眼睛里面许许多多尘垢的污染所以它这个用途失掉,现在变成很可怜,隔一张纸那一边都看不见了。被什么污染?佛讲,妄想、执着,被妄想、执着污染如果能把“执着”舍掉、把它放下,我们这个能力恢复了一部分,就像小乘阿罗汉一样,“执着”放下了,破了“我执”,我们这个眼的能力能够看到一个小千世界。如果我们的“法执”也破了,“妄想”也是放下了,“妄想、执着”,“妄想”放下了,我们的能力就恢复更大了,可以看到一个大千世界。假如你的运气很好,你这个智慧聪明高人一等,你念佛生到西方极乐世界,那个可了不得。到达西方极乐世界,得到阿弥陀佛本愿的加持,你这个眼的能力恢复,几乎跟佛一样,佛经上讲的境界你全都见到了


过去生造善业,此生富贵长寿;过去生造恶业,此生生活困苦

  这种形态,我们知道是刹那九百生灭的“相续相”。“相续相”为什么能够维持?就是第一个相跟第二个相很接近,好像没有什么改变,它相续绵延也要有一段时间;我们人来讲就是寿命,它有这一段时间。这一段时间是什么力量支配它让它这个“相续相”能够非常接近的延续这么长一段时间?“业力”执持,这是“业力”。过去生中造善业,这一生自然就富贵长寿;过去生中造恶业,这一生当中生活就比较艰难困苦,“业力”在执持


六道众生是“业力”执持的,善业、恶业在那里执持你。

  六道以外的四圣法界——声闻、缘觉、菩萨,还是“业力”执持。他是什么“业”?我们一般讲“净业”,他是“净业”执持;我们六道是“染业”,“染业”里头有善有恶。像声闻、缘觉他们修定,他们的心比较清净,他们也是“业力”,“净业”执持。“清净心”中皆无此物。

  清净心”是“真心”,如果“清净心”现前,诸位想想,超越十法界了。超越十法界到哪里去?到"一真法界"去了

  “一真法界”是“真心”现前、“清净心”现前,里面不但是“善恶业”没有,“净业”也没有,“染净”也没有

  由此可知,十法界的众生都是“业力”在执持。正因为这个缘故,所以佛教给我们“无住”后头还要“生心”,就是这个道理。十法界苦乐不一样,你“生心”,生善心,你在十法界里面你的生活、你的享受会步步高升,把你提升出来;如果你不知道事实真相,依旧任意去造恶业,那个生活很辛苦,那是每况愈下,一世不如一世。

  所以这是佛的大慈大悲,教给我们要“生心”。如果“生心”能够“无住”,“无住”能够“生心”,那就好了用这个方法修持,“染净”两边“不住”,一定超越十法界,生到“一真法界”。“一真法界”就是“分证佛”,宗门里面常讲的“明心见性”、“见性成佛”,“见性”就成佛。因为圆教初住菩萨就有能力在十法界里面现种种身,所谓应以佛身得度,他就现佛身,应以菩萨身得度、他就现菩萨身;他要到饿鬼道去度众生,他就现鬼身;他要到地狱道去度众生,他就现地狱身。无处不现身,这叫真正得大自在


我相,人相,众生相,寿者相

  【第三、相者,我人众寿,四相不一,故曰诸相。】

  这是解释“诸相非诸相”,前面一段是解释“众生非众生”,着重在“众生”上。

  “相”,把一切万相归纳起来,不外乎这四大类:

  “我相”,众生第一个执着的,把这个身当作“我”,以为这个身就是“我,”坚固的执着,无量劫来从来没有把这个放下,从来没有把这个舍弃,坚固执着这个身是“我”所以无量劫的修行,都没有办法脱离轮回,没有办法超越三界,病根就在此地。

  “人相”,跟“我”对立的就叫“人相”。此地人相的范围非常非常广大,九法界的众生都是“人相”。此地大家不要把意思看错,以为“我相”,别的人大概就是“人相”,不是这个意思。这个人是指一切众生,包括我们这个身,这个身是什么?这是个人,这像个人。

  众生”,是说这个相是众缘和合而生所以每一个字里面都含有无量义,意思是无限的深、无限的广。譬如我相,我这个身体大概是范围比较小一点,范围不小,也很大。为什么?这个身是“我”,外面是“我所”,“我所有的”还包到“我”里面去了,一个也没有漏掉,“我所有的”。这是我住的地球,那地球上所有众生不都变成“我所有的”!我住的这个大千世界,我住的这个虚空法界,“我”延伸起来也是无量无边。所以每一个字里面含义都是无量无边,必需四个字才能把事实真相显示清楚。“我”一个执着,“人”这就包括“我所有的”。“众生”是讲“众缘和合而生”,就是指缘生之法。

  “寿者”是指业力执持他时间的长短,这叫“寿者”由此可知,这四个字是在讲一桩事情,不是讲四桩事情;讲的四桩事情,这就不叫佛法。你们没有听说过吗,佛法叫“不二法”?!“二”就不是佛法,佛法是“不二法”。所以四个还是说的一桩事情,一即是四,四即是一。一定要从四个角度来看,才把这个事情看清楚、看明白,是这么一个意思。四个角度上观察,它有四种现象,四种现象合起来是一桩事情。所以从“相”上讲,四相不一,故曰“诸相”。任何一桩事情从面面观,它的相都不一样。

  【无论取着身相、法相、非法相,皆为着我人众寿。】

  那四个字要不是一桩事情,你为什么着一个统统都着了?着“身相”,以为这个身体是自己,你四相具足。“法相”,执着一切法确实有,这都是着有。“非法相”,着“空”,“非法相”是“空”。你执着一切什么都没有,问谁执着一切都没有?还不是我执着吗?有“我”,四相没有具足吗?诸位细细从这个地方去省察、去体悟。所以菩萨证果,没有念头前面我们读过,须陀洹如果自己以为“我证得须陀洹果”,你们想想看,他有没有证得?他四相具足,凡夫!须陀洹证得须陀洹果,他没有觉得他证果,他若无其事。小乘尚且如此,何况大乘菩萨?!

  你要是遇到观音菩萨,你请教他:观音菩萨,你是不是已经证得等觉菩萨?他要是给你说“我已经证得”,他“四相”就具足了。他心里头确确实实没有这种分别、执着,清净心。


菩萨的五十一个阶级从哪里来的?

  萨,我们讲圆教,从初信位到等觉五十一个阶级,这五十一个阶级从哪里来的?释迦牟尼佛方便给我们说的,“方便说”的,事实的真相是这五十一位菩萨清净心的纯度不一样,愈高心就愈清净但是那个最低的一位,也没有“我执”、也没有“四相”,从最低的初信位菩萨就没有“四相”。

  换句话说,没有“四相”这里面也有程度上的不相同,我们讲“清净心”的程度不一样,是从这个地方说的。其实,在实际菩萨果位里头决定没有分别、决定没有执着,这些人都是修清净心、修平等心。稍稍有一点意思,心已经不平等、已经不清净。这个地方说,不管你取着“身相”,或者是“法相”、“非法相”,你统统都着相了,“故曰一切也”。


一生全部的生活是为众生服务就是“布施”,为自己就着相、就错了

  【经初曰:菩萨于法,应无所住,行于布施。】

  这是本经前面有这么一句经文,佛教菩萨,“菩萨于法”,这个法包括法相、非法相,乃至于包括世间法以及佛法。佛法说得很好,“法尚应舍,何况非法”,那个法是指佛法。一切法都不可以执着,一执着就错、就坏了,要这样“行于布施”。

  “布施”的意思大家要搞清楚、搞明白,“布施”就是我们一生整个的生活,在《金刚经》上用“布施”两个字做代表。我们这一生全部的生活都是为一切众生,不为自己,这就是“布施”如果为自己就错了,你就着相不为自己,完全为一切众生,我们为一切众生生活在这个世间,这是诸佛菩萨。

  【第四、诸相,谓布施之人、所施之物。】

  这都是“相”。

  【一切者,人是五蕴和合,物则品类繁多。】

  一切物质里面,我们今天讲的植物、矿物,植物、矿物有“色相”;换句话说,它有“地水火风”,它没有“受想行识”。其实它也有“受想行识”,“受想行识的”感性非常的微薄,不像动物那么样的明显。

  植物,说老实话,你家里要是种花,你对花草要是没有爱心,这个花就长不好,花也开不好,叶子也长得不漂亮。如果对它非常爱护,好像它有感觉,花开得特别美,它也给你欣赏。你不喜欢它,它也不喜欢你,它也不理你,真有这个味道。家里种的花,换一个人去养就不一样,诸位细心去观察你就会发现。所以,花草也有感情。

  戒律里面佛制定,“清净比丘不踏生草”,除非你是不得已要从那里经过,如果有路可以走的话,不能踏草,不能踏草地。它还是有情,但它那个情跟动物来比,那是太微薄了,所以一般人把它看作植物。矿物也如此,你没有听说吗?“生公说法”、“顽石点头”。石头都点头,它要是没有情,它怎么会点头?你要问为什么?“情与无情”同一体,都是法性变现的,所以它通的。这里说品类繁多,不管怎么多法,在理论上讲总不外乎如此。

  【无论施者、施物、受者,莫非因缘聚合,现此幻有,故皆曰非。】

  这句里头,说实实在在话,要不细说出来,看不懂;单单看这个文字,意思全搞错了,这是古德常讲,依文解义,三世佛怨”,三世佛都喊冤枉,你把我的意思搞错了。

  “施者。”能布施的人,我们发菩提心的人。

  “受者。”是一切众生。

  “施物。”包括我们全部的活动,“施物”是这个意思,而不是说我拿一点东西送给人这个物,那你这个意思就看得太浅,哪里算得上是“金刚般若”?这种布施连三岁小朋友都知道,还能说是深位的菩萨来讲这个经吗?此地的“施物”是说我们一生当中全部的生活。实在讲我说我们,这个话都有语病,这应该是什么?真正“发菩提心”的人。我们自己这一生当中未必肯舍己为人,哪里能谈得上布施?!我们“有住”而又不肯“生心”、不肯“行于布施”。真正发“阿耨多罗三藐三菩提心”者,他们是如此,他们的确于一切法“无住”,整个的生活活动都是“布施”、都是为了利益一切众生,这才是《金刚经》的意

  这一切的一切,诸位想想看,是不是“因缘所生法”?还是“因缘”,总离不开“缘生”这个原则,离不开这个原则,都是“因缘生法”。既是“因缘生法”,就没有“自性”,所以“无自性”。“缘生无性,缘起性空”,性宗里头有这么一个名词,“缘起性空”,就是说的“缘生无性”。“无性”也可以说,“缘生”没有自体、没有自体,就是“当体即空,了不可得”。所以说“非”,“非”就是“空相”。

  【是之谓三轮体空。】

  “轮”是比喻,比喻这三个,就是“施者、施物、受者”,这三个轮转,永远不间断的利益一切众生。

  【展转利益,不休息也。】

  “三轮体空”是说的这个意思。一般粗心大意,听这个“般若教”,都执着在我能布施,人家接受我布施,我当中送他东西。布施之后心里干干净净,也不想我,也不想我送的东西,也不想对方那个人,这就叫“三轮体空”好多人是这个误会,所以他“般若”学了一辈子,一点“般若”都没有,还是一脑袋的烦恼,还是习气烦恼都断不掉,搞错了!这是《般若经》难讲的地方,“般若”字字句句深广无有边际!


攀缘的心不清净,就要搞六道轮回;随缘的心清净,若无其事

  【此三皆是幻有,当体即空。】

  明白上面所讲的道理,这句话就好懂,都是“缘生之法”,都是“有即非有”,所以叫“幻有”,“当体即空”。因为它是“幻有”,“当体即空”,所以不可以执着,你“执着”就错了。不但不能“执着”,连“分别”都错了,所以一定要离开一切分别、执着。

  在帮助一切众生当中,随缘就好,随缘不要攀缘诸位要晓得,攀缘,你所修的是“有漏”福报怎么知道?实在讲这个东西用不着问别人,自己冷静想一想就行了、就明白了。攀缘的心不清净,不清净就要搞六道轮回;随缘的心清净,若无其事这个“缘”,我们现在人讲机会,有这个机会欢欢喜喜做,没这个机会就不做,做也很自在,不做也很自在。做了我也没有得,不做也没有失,没有“得失”这样才自在!“

  漏”跟“无漏”就是心清不清净。心里有一丝毫的染污,你所修的就是有漏福报,果报在六道,出不了六道

  这是佛一再的劝导我们要随缘,不能够攀缘,道理就在此地。


把一切妄念统统放下心就清净,“真心”就现前,这就是“禅定”

  【又谓此三,相体幻有,性体空寂。】

  这个地方讲了两个“体”,如果是用一个“体”,意思是一样的,用两个“体”,这意思就不一样。前面这个“相体”,我们现在人所讲的质体、质料。穿这个衣服,你这个衣服是什么料子?料子就是“体”的意思。我们前面这个花,这个花成色是什么料子?这一看就知道是假花,它的“体”是塑料。“相体”是指现相的质体,像我们这个桌椅,桌椅的料子,我坐的是木材的,你们坐的是金属的,这是讲这种“体”。“相之体幻有”,因为它是“色法”,是“幻有”。

  “性体空寂。”“性体”是讲它真正的本体。“色相”从哪里来的?这个意思就深了,“真如本性”。

  佛门里面说“十法界依正庄严”,“正报”是身体,“依报”就是我们生活环境,这些万事万物从哪里来的?我们“自性”变现出来的,这很不好懂。都是“自性”变的,离开“自性”没有一法可得。

  既然是“自性”变的,为什么变出这些人有的我喜欢,有的我讨厌?为什么不都变成我喜欢的?为什么又变出讨厌的?这个“变”是“无量因缘”,我们的心里面有喜欢的种子、有烦恼的种子,有善的种子、有恶的种子善的种子变善境界,恶的种子变恶境界,就这么个道理,都是你自己变现的。你如果不相信,你如果还想不出这个道理出来,你再仔细去想想,你每天晚上睡觉会作梦,梦中那个境界从哪来的?这个很明显,梦中境界大概是我心里变现出来的。

  为什么你梦里头也变坏境界?变老虎要吃你,吓得你一身冷汗,你为什么不变好境界来享受?俗话常说,梦由心生,日有所思、夜有所梦那个人一天到晚想佛、想菩萨,他晚上常常就梦见佛菩萨给他说法,他想他;一天到晚想贪嗔痴,他就梦到一些魔鬼来折磨他。都是自己心变现的,除了自己心之外,无有一法可得十法界依正庄严跟这个差不多,很相像。

  所以“相体”是“幻有”,“性体”是“空寂”;“性体”是真的,“相”是假的。我们学佛最高的目的是要“见性”,要“明心见性”,把那个真的找到。你要存心去找,找不到。为什么找不到?“存心”那个“心”是妄心,“妄”怎么能找到真?!“妄”是永远找不到“真”的。

  到“真”要怎么找法?要用“真心”,“真心”里头没有妄念。所以佛教我们修禅定。“禅定”是什么意思?把所有一切妄念统统放下,心就清净了;所有一切统统放下了,实在讲“真心”就现前了就是这么一个道理。由此可知,佛教给我们的方法是正确的。

  【若明当体即空,则能不着于相。】

  我们对于一切境界相,可以受用,不能执着。受用,没有妨碍,《华严经》上讲“理事无碍”、“事事无碍”,可以受用,可不能执着。“执着”就生病,“受用”不生病,可不能执着

  【若明性体空寂,则当会归于性。】

  这一句好!我们已经不着一切相,在一切相里面得受用,这个境界已经入了菩萨的境界哪一种菩萨?佛门常讲“权教菩萨”——声闻、缘觉、菩萨,权教菩萨,在“别教”里面讲是“三贤位的菩萨”,在“圆教”里面讲是“十信位的菩萨”。“十信位”的菩萨,他不着一切相,在一切相里面能够随缘受用,但是他没见性。到“圆教”初住、“别教”初地,他高明了,他能把所有一切受用“会归自性”,所以叫明“心见性,见性成佛”,那是真的佛,不是假的佛。他知道“会归于性”,他懂得,这个“理”就达了。

  【总之,虽布施而不住,虽不住而恒施,是为布施波罗蜜。】

  这个“布施”就圆满了,“波罗蜜”是圆满的意思,这样的“布施”才修到圆满。诸位总要记住,“布施”这两个字,讲的是我们一生当中全部的生活活动;说“布施波罗蜜”,就是我们一生全部的生活活动得到幸福美满,是这个意思四类的意思简单的都说出来了。


懂得“相有体空”心里就绝不执着,外面的事情做得更圆满

  【常作正念,以为警策。应常存凡所有相,空有同时想。】

  这里头一句一句的我们来说。

  “常作正念。”“正”是正确,没有错误、没有偏差,也就是《法华经》上所讲的“入佛知见、佛知佛见”,诸佛如来他们对于宇宙人生的看法、想法;我们的看法、想法也跟他一样,这是正确、没有错误的常常用这个提醒自己、警策是提醒自己,使自己“觉而不迷,正而不邪,净而不染”,那就是我们真的皈依了。“三皈依”就是“觉正净”。

  我们整个的生活,生活在“觉正净”中,这就真正是菩萨要怎样去想?怎么去看?一定要常常记住“凡所有相”、“空有同时”,“相”有“体空”,要常常想到。见到一切现象,“相”有“体空”。你能够懂得这个道理、常常有这种觉悟,你“相”可以受用,你心里头绝不执着,心地清净、干净,外面这个事情做得更圆满了。凡夫为什么把事情做得不圆满?他有私心,他要为着自己的利益,所以常常做利己损人,把事情搞坏了。

  菩萨心清净,对于一切万法知道相有体空,他心地干干净净,他没有私心,所以无论做什么事都做得更圆满。道理在此地,没有私心。无论是对人、对事、对物,他都很清楚、都很明了,他晓得“空有同时”,这是第一个一定要懂得这样一个观念;想,就是我们现在所讲的“观念”,我们讲的人生观、宇宙观。


佛法的“慈悲”是没有情执的“爱”,这样的“爱”永远不会变

  【众生眷属想。】

  所有一切众生实在讲都是自己,是自己心性里头变现出来的,同个体。所以菩萨对一切众生叫“同体大悲”。

  菩萨为什么对一切众生这样怜悯、悲心呢?佛菩萨知道一切众生跟自己同体、同一个性;不但对有情众生看到是自己一样,无情众生看到也是自己一样“无情”是“法性”。“佛性”跟“法性”是一个性,不是两个性

  “慈悲”,用现代话讲是“爱心”,“慈悲”是“爱心”为什么佛教不用“爱”?“爱”里头有“情”,有“执着”,所以换个名词叫“慈悲”。“慈悲”是“爱”,“爱”里头没有“情执”在里头。换句话说,把“情执”拿开,那个“爱”就叫做“慈悲”。“情执”拿掉那个“爱”是“真爱”,不会变的;里面掺杂着“情执”在里头,是绝对靠不住的。为什么?“情”会变,今天爱,明天不爱,麻烦就大了。

  是有“情”在里面的,你要提高警觉,都是虚情假意,不可当真。“我爱你”,不要当真,假的;他说“我恨你”,也不要当真,假的,过两天他就不恨了,他就好了;那个变化无常,那是假的,要搞清楚

  慈悲”是真的,永远不会变诸佛菩萨对一切众生那个关怀爱护,是永远不变的。可是凡夫迷惑颠倒,认假不认真。世间人虚情假意对待你,他感激得不得了;佛菩萨这样慈悲,他没感觉到,对佛菩萨很冷淡。虽然对佛菩萨很冷淡,佛菩萨也没有怨恨你,他才是真正的爱护、真正的关怀,我们叫“慈悲加持”。

  【万法同体想。】

  这里面包括植物、矿物,包括“无情”的众生,“同体”,实实在在是“同体”。连虚空也是自性变现出来的,虚空也不是真的。我心性会变虚空吗?没错!你晚上作梦,梦中不也有虚空吗?你想想,晚上作梦有虚空,那个虚空从哪里来的?自性变现出来的。虚空还是心里头变现出来的,叫“万法同体想”。


苏东坡与佛印禅师的故事

  【众生本来是佛想。】

  这一条很重要!如果能“常作如是观”,成佛就快了。你要问,你什么时候能成佛?我可以告诉你成佛的样子。成佛是什么样子?看看大地所有众生都是佛,你就成佛了;如果看看这些人,这个人讨厌,那个人像鬼一样,保证你没有成佛外面境界,境随心转。佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,人看佛菩萨他是人。这一点要晓得——境随心转。我们看一切众生都是佛菩萨,决定不吃亏。

  古时候苏东坡有很多故事,苏东坡跟佛印禅师交情很好有一次他拜访佛印禅师,他就问佛印,他说:法师,你看看我像个什么?禅师说:我看你像一尊佛。他很开心。佛印就问他:你看我像什么?他说:我看你像一堆牛屎。他占了很大的便宜,回家去得意洋洋跟他小妹说;他的小妹很聪明,跟他小妹说。小妹讲:你吃了大亏。他说:怎么吃亏?“佛眼睛看人是佛;你是牛屎,看人家是牛屎,吃亏了。

  要常常观察“众生本来是佛”想,众生确实本来是佛,只因为一念无明,迷惑颠倒变成众生,他本来是佛。


众生有两种“感”;菩萨有两种“应”

  【若有观慧而不行施,则等于空谈。】

  上面讲的这个,空有同时、众生眷属、万法同体、众生是佛,这是“观慧”,这是真实的智慧,对宇宙人生的看法;那是“真实慧”,跟诸佛菩萨的看法确实无二无别。诸佛菩萨看世界、看众生,就是这看法。如果有这个看法,自己不肯“行布施”,那是假的,那不是真的。愿力,也就是说,有这种看法而不能够舍己为人,不能够把自己的一生贡献给一切众生,他那个“观慧”不是真的。你看看诸佛菩萨们,哪一尊佛、哪一尊菩萨不是在尽虚空遍法界应机示现、教化众生?!从来没有休息过。哪个地方众生有感,菩萨就现身,有感就应,感应道交。

  “感应”,佛法里面讲也有四句,就是有四种不同的状况。众生显感,很明显的求佛菩萨,这很明显的求佛菩萨,菩萨感应了。

  “感应”里面有两种:一种是明显的感应,是你自己觉察得到;另外一种是“冥感”,有感应但是你自己觉察不到,我们所讲“冥冥当中保佑你”,你自己觉察不到。

  还有一种,众生冥感,不是显。“我并没有求佛菩萨”,你虽然没有求,实际上你有求,你求的那个愿心连自己都不晓得。像我们常常读佛经的人、常常念佛的人就会有这个事情,我没求!实际上是有求,真的是有求,但是求的那个念头很微细、不粗显,你自己没有觉察到。

  佛菩萨也应,佛菩萨应的时候有“显应”也有“冥应”,有这两种感应。

  生有两种“感”——“显,冥”;菩萨有两种“应”——也有“冥、显”两种应,感应道交

  我们如何求得佛菩萨这两种感应都特别的加持?你有“观慧”又肯“实行”,真干!那个好处多,好处太多了


“愿力”超过“业力”,我们过去的业力”就不起作用

  自己的身体没有了,没有身体才自在!有身就有苦,没有身就没有苦,身为“苦本”。我们三界当中,最聪明智慧的是“无色界天”,“无色界天人”知道这个身体不好,身不要了,叫“无色”,不要身。有身有“坏苦”。“色界天人”、“四禅天”,“四禅天人”他有“色身”,他没有“苦苦”,他有“坏苦”。“无色天人”更高了,身体不要了,“坏苦”也没有了。这是我们三界之内的高级凡夫,他懂得。

  我们现在在这个世间,这个身体在,这个身体完全奉献给众生,完全奉献给佛法,“我”没有了,你就没有苦了,自己就没有了所以倒驾慈航、乘愿再来,不必要换一个身体,就这个身体就可以做到,念头一转就乘愿再来,把业力换成愿力,就乘愿再来了。我们现在这一生所受的,业力支配,这个苦不堪言。

  如果我们发大愿,像《金刚经》上所说的,发大菩提心、发大愿,这个“愿力”超过“业力”,我们过去这个“业力”不起作用为什么?“业力”已经不能支配这个身体、不能支配我们这个受用,受用就是果报,“业力”已经不能支配;换成“愿力”在支配、换成“愿力”在主宰,那就跟“乘愿再来”完全没有两样。不必换一个身体,就这个身体换个念头;实在讲身体也换了,不知不觉的换了。聪明人应该要懂得这个道理,要真正去干。


什么是“盲修瞎练”?

  【若但行施而无观慧,则等于盲修。】

  门里面常讲“盲修瞎练”,什么叫“盲修”?没有智慧,也就是说,没有佛菩萨那样的观念,他也很热心的到处布施、到处去供养、到处帮人家的忙,这是“盲修瞎练”;刚才讲了,他所做的是“有漏”福报,他只能得这个,菩提道上不相干

 

真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者

  下面,正明真实,请看经文。“真实”里面有几种,先“说真实”,佛说法“真实”。

  经【须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

  【此明上来所说无住发心,无住布施诸义,皆由亲证而知,真实不妄,以劝信也。】

  《金刚经》说到这个地方,前面我们看到了,世尊的确是苦口婆心,再而三、三而四,反复的劝导我们,应无所住而生其心、应无所住而行布施。江味农居士的《讲义》讲得好、讲得很透彻。我们的《节要》不到他原文的十分之一,不到,我们取的是他的精义。如果要把《讲义》像这样子统统讲一遍,每天讲两个小时,我估计要讲四年,《金刚经》才讲得清楚,不容易!我取它不到十分之一,我这个讲演的时间是订四个月字字句句经义含无量义,他的注解也注得好,江居士在《金刚经》上用了四十年的功夫,解行相应,他真做。他要不做,他就解得没有这样透彻;他做到了,所以他才解得这么透彻。做不到,你看不懂,你看的是皮毛,你怎么会看懂他的意思?!

  佛前面所说的、教导我们的,是世尊亲证的境界。也就是说,从日常生活当中他做到了,不是他在那里理想、想象是如此,不是!他做到了他做到些什么?就是用前面这个方法、这个原则,“应无所住,而行布施”,他证到无上菩提,证得圆教的佛果他用什么方法证?他就是用这个方法,这是他亲证而知,真实不妄,佛在这里劝导我们。

  下面解释这五句。

  “真语者”:

  【真谓真如,实谓实相。】

  “真”,决定不是假的;“实”决定不是虚妄,真实。

  【明佛所有言说,皆从真如实相中流出。故曰真语者,实语者。】

  我们要相信,决定不是假的。

  【如者,无差别。】

  “如”是与事实真相完全一样,佛为我们说出来的,佛没有添一点,佛也没有减少一点,事实是什么样子,他就怎么样子说,没有增减,这叫“如语”。我们讲的说实话——“如语”。

  【明其无我也。契证无相无我空寂平等之真如也。】

  这几句话是从“理”上说的,“理如是”,事上怎么能假的了?!佛在这一切经中,无论说“事”、无论说“理”,都是“真语、实语、如语”,我们应当要相信,相信的人有福了。基督教传教,信上帝的人有福了,信佛所说的人有福了。信上帝的人有福,有一点点小福报,不究竟、不圆满;信佛所说的人得大福报,究竟圆满的福报,这是一点都不假。 


真信佛话就修清净心转业力,业消掉了病就没有了

  【相虽非体,然是体之用,用不离体也。体虽非相,体必起用,用不无相也。说则非、说是名、说应无所住而生其心、说应生无所住心,如是等等,双遮双照、双冥双存之语,皆是实语者。】

  这一段里头把佛在经上讲的这些重要的开导,为我们一桩一桩点出来。佛讲得太多,没有办法完全说,说几个例子,我们以此类推就知道了。

  首先要了解事实真相,“真相”就是“体、相、用”。宇宙一切万事万法,归纳起来不外乎这三桩事——“体、相、用”三桩“相”不是“体”,但是是“体”所起的“作用”;“体”一定有“用”,不可能说“有体”、“无用”,没有这个道理的,有“体”一定有“作用”,“作用”绝对不会“离体”。古人用金器来比喻,所谓“以金作器,器器皆金”,就是比喻这桩事情。“体”虽然不是“相”,“体”一定起用,起“作用”一定会“现相”。

  “体、相、用”是一而三,三而一,决定不能分的;说一个,三个统统包括。这是大前提、大原则,必须要搞清楚的,然后你读《金刚经》就不困难,你就晓得佛讲的是什么意思。

  佛说“则非”,又说“是名”,说“则非”是从“体”上说的,说“是名”是从“相”上讲的、从“事”上讲的。从“体”,也从“理”上讲的,“理”是空寂的,“当体即空,了不可得”。

  虽然“当体即空,了不可得”,那是从“体”,但是“相”有,“幻相”不是无,是存在。所以用“则非”、用“是名”。

  说“应无所住,而生其心”,“应无所住”从“体”上说的,因为“体”是空寂的,不能“住”,“住”就错了。“相”是刹那生灭的,因为刹那生灭,它受业力的支配。因此佛教给我们“生心”,你生善心,“相”就变成善境界;你生净心,“相”就变成清净境界。大家必须要记住——“相随心转”。

  什么“相”?第一个——面相、身相。你们要有什么毛病,找什么医生?!吃什么药?!医生不是神仙,靠不住。我们中国古代的医生,医生至少要三代相传,那个医生才可靠。现在的医生太恐怖了!我们韩馆长这个佛七她带团来,在早年她眼睛不好,找到一个眼科医生,很有名的在台湾,那个人大家还称赞他、还恭维他,他就给她动手术,好像是每个星期去一次,她里面有砂眼就拿掉一点点,再过一个礼拜,又拿掉一点点,差不多搞了一年,眼睛都没治好。以后有一个机会到高雄,在高雄碰到一个眼科医生,两次手术全部弄好。就疑问着:台北那个医生很有名!有名是有名,他要一次给你弄好了,就赚不到你的钱。要钱不要紧,要你受罪!现在这个医生没有医德,要钱不要命,不要命是不要你的命,这太可怕了!

  所以现在生病不要找医生,非常非常可怕。药都是毒药,没有病都吃出病来,有病吃它更糟糕!怎么办?你相不相信佛的话?佛是真语者、实语者、如语者,你相不相信?你如果相信的话,好办!修清净心转业力,我们身体这个病痛是业报,业消掉了,病就没有了


拿治病的钱多做一点好事、多去做一点功德

  说老实话,“老、死、病都”是“业报”,“业”要转过来了,人就不老、不病、不死,这是真的。真语者、实语者,这哪里会错?!你要是相信,就可以不必去治病,拿生病治病的钱多做一点好事、多去做一点功德,好,非常非常之好

  一定要晓得这个道理,要相信佛的话——相貌随心转,人心清净,相就清净;心清净,身就清净;身清净,哪里会有毛病?!不会有毛病。我们这个身体是物质、是一部机器,诸位都知道,机器用久了,里面的管道阻塞不通就生病。中国古时候用针灸,为什么?把阻塞的地方打通,你病就没有了。药物治疗也是这个道理,把障碍、阻塞的地方打通,就是这个道理。要是人心一清净,所有一切的器官都恢复正常,哪里有病!


真正的养生之道是修慈悲心,相貌好看、身体健康

  定要晓得有病是业障,要去忏悔业障。业消掉了,什么病都没有了,相貌也会变庄严,身体体质也就改变了现在这个社会上流行改变体质,体质是真能改变,相貌真能改变。你修慈悲心,你的相貌就好看、就慈悲;清净心,你的相貌清净,身体也清净。这真正懂得养生之道将来往生西方极乐世界不要生病,生病走的时候还是有业障;不生病走的时候,业障没有了。


真修道人的心是清净的,清净心里没有忧虑、牵挂、妄想、执着

  “无住”,从“体”上讲的,因为“体”是空寂,所以一切相我们不要把它放在心上;“无住”就是不要放在心上,不要执着、不要牵挂、不要忧虑。真正修道人,清净心中没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有执着,要保持这样的清净心。

  说“应生无所住心”,这些都是“双遮双照”。什么叫“双遮”?“遮”是放下,两面都放下,“空有两边”都放下“应无所住”,这是放下“有”,心里不能有,“无所住”;“而生其心”,不着“空”,“空”也放下了我布施,布施不落“空”;心里头若无其事,不着“有”。“空有两边”都放下。

  果单单心清净,什么事情都不做,那是错误的,那你就着了“空”;“有”放下了,“空”没有放下一定还是尽心尽力努力去做,为一切众生做一个好榜样、做一个好样子,像佛菩萨做一个好样子给我们看

  尤其是在《华严经》上,《华严经》末后“入法界品”,你想想看那个味道,那个经题的味道,“入不思议解脱境界”,那个境界就是“一真法界”,诸佛如来所证的境界,入那个境界。那个境界怎么入?就是《金刚经》上说的,《金刚经》上说的理论、原理原则、方法;而应用在生活上,就是《华严经·入法界品》,善财童子五十三参。你看这五十三个人,这五十三个人就是我们现前社会上男女老少、各行各业,他们怎样把《金刚经》的“应无所住,而生其心”应用在自己整个生活当中,他们做出样子来给我们看,这就是有名的“五十三参”《金刚经》读会了,再读“五十三参”看他怎么用,我们要在这个地方学习这个经上学理论、学原则,回过头来到《四十华严》去学应用,怎样落实在我们自己日常生活当中。《金刚经》讲完的时候,《华严经》再讲一下,那就妙不可言,就晓得怎么用法。我做生意,怎么用法;我做工,怎么用法;我作公务员,怎么用法;我作家庭主妇,怎么用法,都教给你了。大的原则就是“双遮双照”,“两边不立”,两边也不离。也不离开,但是两边都不执着,所以叫“双冥双存”。这些话都是真实语,句句都是真实语,是诸佛如来亲证的境界。


佛教导众生是究竟圆满、教你成佛之道,这才满佛的度生本怀

  【不诳语,佛不诳众生。】

  “诳”是欺骗,佛绝对不欺骗众生。

  【不异语。】

  “异”是两样,佛不说两样的话。一切诸佛出现在世间跟大家说法决定是说一样的,不会说两样的。他们所见到的是一样、所证到是一样,怎么会说两样的话?!纵然在言语说法上不一样,但是意思绝对是一样的。

  【虽说种种乘,皆为一佛乘也。】

  譬如我们现在讲的“三乘佛法”——声闻、缘觉、菩萨,“五乘佛法”——人乘、天乘,可是要晓得,这些都是佛的“方便说”,所谓“善巧方便”,他的目的是“一乘”、“一佛乘”。佛教我们成佛,并不是教我们来生做个人、做个富贵人;如果佛要这样教我们,佛是对不起众生。你自己甘心情愿,那没有法子,那是你自己迷惑颠倒。佛教导众生,决定是究竟圆满。教你成佛之道,这才满佛的度生本怀佛对于众生的本愿是教你成佛,跟他一模一样;你要是成个菩萨比他低一级,佛看到都摇头,不是他的本愿,一定帮助你成佛


一切法门里能教众生一生保证成佛的就是念佛求生净土

  在所有一切法门里面,真正能教一切众生一生保证成佛的,就是念佛求生净土

  念佛求生净土,与《金刚经》讲的原理、原则,相应不相应?相应,完全相应;与《华严经》五十三参相应不相应?完全相应。实实在在讲,这三部经是一部经,一而三,三而一,你把它看成三部就错了,是一法不是三法。

  【如语,是如其所亲证者而说之也。故五语中,如语为主。】

  “五语”里面是以“如语为主”。“如”是什么?完全说出事实的真相,不能少说,也不能够多说,真相是怎样就怎么说法,这叫“如说”佛经一开端“如是我闻”,那个“如”就是“如语”,“如是我闻”。

  【应知真语、实语,皆是亲证如此。绝非影响之谈,何诳之有。】

  这个“五语”,通世尊四十九年所说的一切经,都是世尊亲证的境界,他只不过是把自己亲证境界为我们说出而已

  “影响之谈。”是比喻猜测、推测、理想,那个未必是真的。真的,一定自己亲自见的,这是真的;“听说的”那个不算是真的,“推想”也不算是真的。

  “何诳之有。”哪里会有欺骗人?!

  【言有千差,理归一致,何异之有。】

  佛对一切不同根性的众生说法,因此在语言表达方式上千差万别,这才有这么多经、一切经。

  但是要晓得,一切经所讲的“理”是一个,一切经指的方向是一个,这就是“如语”,这就是“不异语者”。


佛对众生的照顾,生生世世;父母纵然爱护照顾,是一生

  【殷殷劝信,苦口婆心,至矣尽矣。】

  我们念到这个地方,真的会掉眼泪。佛对众生苦口婆心,言尽义至,达到极处。可是众生怎么样?真的叫麻木不仁,听了无动于衷,跟木头人一样。读到这个地方才晓得,佛对众生恩德之大,父母不能比。而佛对众生,生生世世;父母纵然爱护照顾,一生诸佛如来对于一切众生照顾,生生世世,无论我们在哪一道,从来没有舍离过‘尤其是善根福德深厚之人,不论堕在哪一道里面,都很容易闻到佛法,诸佛菩萨时时来示现,时时来提醒。这是说真实。


“一心不乱”功夫浅的叫“事一心不乱”、深的叫“理一心不乱”

  底下一段,“法真实”。

  我们看经文:

  经【须菩提,如来所得法,此法无实无虚。】

  这一句里面它的深广真的是没有穷尽、无有边际。

  【此是如来所证,其深无底,包罗万象。】

  尽虚空遍法界没有一法在外,全都包含在其中。

  【所得之法,正指性言。】

  他得的什么?禅家所讲的“明心见性”,他所得的“法”就是见到“真性”。我们念佛人,是不是也是这一法?没错,还是这一法

  我们生到西方极乐世界去,继续跟阿弥陀佛学,大概学的时间不长,很短,就能够“明心见性”,我们净宗里面讲“一心不乱”。

  一心不乱”的功夫有浅、深不同,浅的叫“事一心不乱”,那就是“念佛三昧”,得“念佛三昧”是“事一心不乱”;“理一心不乱”就是“明心见性”,就是“破一品无明,证一分法身”,那是“理一心不乱”。

  “理”就是“性”,就“见性”了;“教下”里面讲,叫“大开圆解”,“大开圆解”也是“明心见性”。他要不“见性”,他的“解”就不圆,“开圆解”是“见性”的人。由此可知,言有千差,言语千差万别,理归一致,意思不是一样的吗?!这就是“不异语”。正指性言。

  【犹言称为如来者,以其证得无实无虚之性耳。】

  他的名字,为什么叫他做“如来”?实在讲,本经“如来”有两个解释,佛讲的。

  如来者,诸法如义。这个解释解释得好!佛所说的一切法就跟事实真相完全是一样的。“诸法如义”,这是从“言说”上讲的。如果从“理事”上讲,一切诸法是从“相上”说的,跟那个“性”完全相同,“相如其性,性如其相,性相一如,性相不二,诸法如义”。无论是从“言说”、是从“事实真相”,这都是“真如本性”完全显现出来了。

  日常生活当中,法法都能“会归自性”。为什么能“会归自性”?因为“性相一如”,因为“诸法如义”,所以一一法都能会归到自性,一一法都是自性的显现人能生活在这里面,那个快乐没有法子形容!这在《无量寿经》上“开化显示真实之际”,《无量寿经》是这个说法,一个境界、一桩事情,说法不一样。诸佛如来的生活是“开化显示真实之际”,我们能过这个日子就好了、就快乐自在,那是真正的幸福。这是称“如来”。

  “以其证得无实无虚之性。”说法不相同,意思完全相同。

  今天时间到了,我们就讲到此地。

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