摘自净宗经教网(佛陀教育网)“学佛共修修学体会” 2018年2月20日
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼西方接引导师阿弥陀佛!
顶礼蕅益大师!
顶礼净空老恩师!
弟子去年五月末开始听老法师讲解的《佛说阿弥陀经要解》,至今年一月末,历时八个月。期间听讲座、读讲记共五、六遍,重难点部分达到七、八遍以上。虽未能明了全经主旨,可遍遍都有新体会,这也是能坚持学习八个月的主要原因。
净土法门不可思议,是诸佛所行境界,非九界自力所能信解,我辈凡夫若非佛力加持,又怎能明了?在此不揣愚钝,把自己学习的一点体会向网络老师汇报,诚请批评指正!
一、本经名题显示净宗要旨――念佛成佛
佛已为本经命名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,罗什大师顺此方好略译今题《佛说阿弥陀经》,巧合持名妙行,让人见了经名,就念了一句“阿弥陀佛”。而本经经题正显示了“念佛才能成佛”的道理:“佛说阿弥陀”即本师释迦佛念阿弥陀佛成佛了。“佛”也通指一切佛,一切佛都是念佛成佛的。这“一切佛”包括现在、将来一切众生,——即是未来诸佛,也都是念佛成佛的。换句话说:佛都是念佛而成的,这让我们对念佛法门的认识,提升到至高无上。
二、 净土法门所依理论基础――为何念佛
(一)对心性的体会。
一切大乘法皆以“实相”为正体,凡夫未证得此“实相理体”,只能依经论所说,用意识心体会。此“实相理体”即是真心本性,是万法所依的本体,它超越时空,既不是物质,也不是能量;既不是无情器世间,也不是有情精神世界。他什么都不是,然而什么都能变。因为什么都不是,所以言语道断、本自清净;因为什么都能变,所以“能生万法”、“本身具足”;它什么都不是,却灵明洞彻、无法不照;它什么都能变,却“清净寂灭”、“本无动摇”。迷此心性,则妄生十法界依正庄严;悟此本体则知宇宙万有“当体即空,了不可得”。
(二)万法唯心造的因果规律。
依此心性之本体,有心即现境界。心是因,境是果,心是“能生能变”,境是“所生所变”,心境一如,因果不二,全在此本体之中。有什么样的心,就现什么样的境界,天堂地狱都在一念之间;十法界依正庄严,也是“心现识变”。
(三)明此理,我们当然要用至善之心。
追求幸福快乐、健康长寿,智慧才能是众生的共识。可是这些是属于境界、是果报,要有原因才能产生,那原因就是我们的“心念”。心是至善之心,才能感得至善之果。至善之心莫若佛心,今心是佛,才能现佛境界。所以要念佛!念佛才成佛,才成就至善圆满的境界!
三、修学纲领即是“信愿持名”――怎样念佛
广而言之,八万四千法门都可称为念佛法门:“禅”是佛心,“教”是佛言,“律”是佛行,分别是念佛的“身口意”三业。可其他法门成就很难,尤其是当今时代,净空老法师讲座中提到:近代学禅得定的有,彻悟的一个都没听说;学密的从新中国成立至今,也只有6个人成就。那吾辈凡夫想在五浊恶世得度,要选择什么法门修学?佛智鉴机无谬,无问自说此念佛法门。于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,则莫若信愿专持名号。――佛已为末法众生得度选好法门了!
(一)如何真信?
1、“信愿持名”是难信之法。
“持名念佛”不涉观想参究,只此信愿庄严一声阿弥陀佛,即可圆转五浊。方法简单容易,人人能念,而成就如此之高,让我们极难相信。不符合常理,我们想不明白;又不是我们的经验,让人难以接受。
2、如此难信,为何能信?
此法门不但凡夫不信,声闻缘觉、权教菩萨也多有不信的。什么原因?《大经》说“已曾供养诸如来,则能欢喜信此事”、“唯曾于佛植众善,救世之行方能修”。本经说“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。能信此法门也是有前因的!非第一智慧不能直下无疑。常说“唯上智与下愚不疑”,下愚就是上智,非我辈知识分子可及。上智明理,能信;下愚不明理,善根、福德成熟,也坚信不移。
3、蕅益大师分六个方面说“信”。
“信自”——相信自己的真心本性,就相信本性可现的极乐世界。
“信他”——即信释迦、弥陀及十方诸佛诸。诸佛劝信此经,我们怎能不信?!
“信因、信果”——即信如是因如是果、如是心如是境,心是佛怎么不现佛境界?!
“信事”——信我们眼前世界是依秽心所现,如果实有,那么极乐是依净心所现,也是实有的。
“信理”——即相信能现极乐及十方刹土的本体真实存在。
(二)愿意去吗?
说起往生极乐,有的人说“就是死了吧?!”净空老法师也曾讲,要是举行佛七法会,七天就可往生,估计无人参加。可见我们口头上说,并不一定是真心所愿。
也有人说,如果寿命到了,我也想去极乐世界。岂不知命尽了,对此世界的各种贪恋执着并未能尽,被见思烦恼牵缠又入轮回,难以往生。所以往生是现在要做的事,是现在对娑婆的放下、对极乐的愿求。是在心上的彻底转变,是心的成就往生,命终死亡只是在身体上的生理现象。往生是活着去的,死了就不得了,就很难往生了!什么是真愿意去?是对此世界的彻底放下,是对彼世界的全心希求。
1、“放下”的是心而不是事。
“放下”是不要把这些事放在心上,平时除了一句阿弥陀佛,所有一切妄想分别忧虑牵挂统统舍干净,心才清净,智慧才现前。而在事上,不但照做,而且心地清净有了智慧,还会做得更好、更圆满。佛法在世间不坏世间法,且成就圆满的世间法。
2、知此世苦,才能厌离娑婆。
经中说“三苦、八苦”与自己的人生经历对照,所言句句是实。末学正值中年,身体还算健康,工作顺心、家庭和谐,工资也足够花销,在一般人眼中过着幸福的小康生活。可自己清楚,内心受烦恼忧虑的困扰,常常陷于对未来老病死的深深恐惧之中。此生若不能往生极乐,来世又会重演一遍此生的忧苦。况且受自己恶业牵引,定会堕落恶道,畜牲恶鬼犹难求,比此生不知要苦上多少倍!
3、知彼土乐,才能欣求极乐。
极乐世界人民寿命无量,身相受用,神通道力与佛差不多。凡夫往生,时时见佛、闻法不间断、上善聚会比此世不知要强多少倍。知极乐之乐,方能产生强烈的求生之愿。心里只有极乐世界、只有阿弥陀佛,才算“有净土”,“信、愿”才真的成就。
(三)要怎样做?
经云“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”,“善根”是相信,“福德”是愿和行,因缘是对净宗的理论方法境界清楚明了。这几项要素综合起来就是“信愿持名”。
1、名号功德不可思议。
一句名号是释迦牟尼佛四十九年所说一切经法的总纲领。念这一句名号,一切经、一切法门统统念到了,一个也没漏掉。知道名号的功德,念的感应就不一样。
2、“信愿持名”的殊胜果报。
往生净土需要多善根、福德、因缘,那如何去修呢?方法很简单――执持名号!唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。持名的好处,浅言之,佛号投于乱心,乱心不得不佛,让我们当下清净;深言之,信愿持名,以为一乘真因,四种净土以为一乘妙果,念念即佛。因是平等的,都是念佛;果也是平等的,现佛境界,同佛的受用。
3、“持名念佛”应如何用功?念佛的方法——六字、四字、出声、默念都可以,关键是做到不怀疑、不夹杂、不间断,即“都摄六根,净念相继”。
不怀疑就是“信”,不夹杂就是“愿”,不间断就是“行”。“信、愿”就是《大经》所谓“发菩提心”,“行”就是“一向专念”。
平时用功,用这句佛号把烦恼压住:第一个念头起来,无论是善是恶,第二个念头就是阿弥陀佛,把第一个念头打掉。决定不要让妄念相续,烦恼也就不起现行,这样功夫才得力。刚开始念佛,妄念常常起来,只注意佛号,不要注意妄念,用功时间久了,妄念自然减少了。如果理会妄念,则会“去一添俩”。每日用功的时间要比散乱的时间长,往生才有望。
4、怎样念才相应?一念相应一念佛,念念相应念佛。
“相应”,浅言之是与“信愿”相应;深的相应,是与弥陀愿力、与自己真心本性相应。散心称名,虽亦功德无量,但难敌无始积罪;只有念到“一心不乱”,才能如健人突围而出,不被烦恼所缚。平时就要一心称念,放下万缘。不但是世法,佛法也要放下,“信愿行”才能专精,才会全摄佛功德成自功德。念佛的秘诀就是老实念,什么都不要问、不要想,不假方便,自得心开。不必更涉观想、参究等行,也不必于日中苦觅灯炬。要学愚夫,一直老实念下去,自然水到渠成。
“信愿”是“慧行”,“持名”是“行行”。得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。
“信愿行”,三而一,一而三,全都含摄在一心持名之中。一心念佛,不但与三资粮相应,而且与“三学”、“三宝”、“三慧”、“三观”全都相应。一句阿弥陀佛,包含三藏十二部经教;一句阿弥陀佛,包含一切法门。念一句阿弥陀佛,即是念一切佛。一即一切,一切即一。何以故?念佛法门不离心性,称性起修,全修在性。
四、带业横超即得圆净四土——念佛利益
(一)带业横超的必要性。
1、“吾人大事因像,同居一关,最难透脱。”我们能相信净土法门,一定是生生世世多劫修行,可如今还是身陷轮回,原因就是“见思烦恼”未断。因为“烦恼”是造成六道的根本原因,要想了生死、出三界,必须断“见思烦恼”。
可是“见思”十种烦恼,哪一种我们有本事断呢?一种尚不能,更何况断尽见思呢?!所以靠自力修行,走通途法门不可能,只能修此“带业往生”的法门。
2、约命终时心不颠倒而言,生死关头,最难得力。不明理、不实修的人就不必说了,即使是悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠,如草堂清禅师、圆泽禅师。即使是证果的声闻菩萨,仍有隔阴之迷,这里岂能强作主宰?!佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。唯有信愿持名,仗佛力接引往生,才能永脱轮回。
3、时值末法,五浊恶世,浊法聚会之时,邪见烦惑增盛,色心陋劣,寿命短促。求出轮回,有种种障碍、重重困难。唯“信愿持名”一行,契理契机,不涉施为圆转五浊。本师来入恶世,见此行此为众生说此,我们怎能不随顺佛言?!
(二)所得不思议功德利益。
1、略说有五意:一是横超三界,不俟断惑;二即西方横具四土,非由渐证;三是但持名号,不假禅观诸方便;四是一七为期,不借多劫多生多年月;五是持一佛名,不异持一切佛名。
2、具体说往生净土之益:一、寿命无量;二、常得见佛;三、六尘说法,闻法无间断;四、上善聚会;五、无有魔恼;六、圆证三不退;七、横生四土;八、一生补处……总之,一生到极乐世界,身体相貌、功德智慧、神通道力、各种受用与阿弥陀佛差不多。
念一句名号,得如此大的利益,?别说凡夫不信,声闻、缘觉、菩萨也多有不信。
(三)“成就如是功德庄严”的深意。
经文中四处出现“成就如是功德庄严”:讲“依报”中出现三次,讲“正报”中出现一次。净土法门功德利益不可思议,让人不敢相信,原因就在这句话。这是难信之因,是诸佛如来所行境界,就是等觉菩萨尚不甚清楚,况等觉以下乃至我辈凡夫。
这一句“成就如是功德庄严”体现了三层因果:
第一层是法藏比丘修行成佛,成就极乐世界的因果。《要解》文说:阿弥陀佛大愿大行称性功德,成就了极乐世界种种功德庄严。
第二层是阿弥陀佛成就众生往生的因果。《要解》文中说:佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成,亦是果上一成一切成。佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。由上述可见,是阿弥陀佛成就了众生往生。
第三层是众生成佛的因果。《要解》文有:佛菩萨声闻,非自非他,自他不二。以生佛平等,故能令信愿持名者,以阿弥陀佛种种庄严作增上本质,带起自心种种庄严,全摄佛功德成自功德。所以光寿等一切功德同佛无异。何以故?同一自性故。
五、净土教法独具方式特点——所判教相
(一)净土法门在经藏中所属。
本经属大乘、菩萨藏所摄,唯一佛界为所缘境,不杂余事。横该八教,竖彻五时,绝待圆融,不可思议。华严奥藏、法华密髓、诸佛心要,彻底悲心,无问自说,且以此无藉劬劳修证的方便法门,全体授与浊恶众生。
(二)净土法门所具特点。
净土法门缘佛境界,称性起修,破尽一切戏论,斩尽一切意见,是绝待圆融的一乘法。一乘大法,唯一心方能契入。圆顿根性的人,才能把世法佛法、身心世界全都放下,与佛合一,与愿合一,能所合一,一心专念,就全摄佛功德成自功德。
(三)修学应具的态度。
很多学佛者对净土不屑,认为是老太婆教,只有不懂教理、没有悟性的人才学这个法门。
况且很多念佛人,也就是不明理、悟性差、而且“信”不深、“愿”不切,不能一心执持,悠悠荡荡念佛多年,未能相应。因此要在净土经教中扎根,培养“、信愿”,这是通途法门“信、解、行、证”的道路。如果就一乘法来说,一心念佛,就全都含摄其中。应学习东方佛表法的精神,安住不动,于净土法门全身靠倒,死尽偷心,宝此一行。这是末法多障众生,了脱生死的唯一法门,没别的法门了!
(四)一切佛法不离我心。
佛教是教育,是说明宇宙人生的真相,不是在谈玄说妙。宇宙是我们居住的环境,人生就是我自己本人。净土法门也是如此,说的就是我,就是我心的“体、相、作用”。学佛就是要回归自性,阿弥陀佛极乐世界是自性变现出的,所以念阿弥陀佛,想西方世界依正庄严就回归到自性。弥陀圣众现前,即是体性明显;往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身。
体会虽然很多,可是眼下我们发心修行,最重要的就是老实念佛,就是一心念佛。
末学刚学《要解》时还是去年初夏,完成“心得”已是今年隆冬季节,感慨时光飞逝,学佛多年仍是烦恼重重,未得消息,不禁落泪。蕅益大师四十九岁作此《要解》,我今年四十七岁,学《要解》八个月仍未能透彻明了,深感惭愧!
感念本师入恶世来为我辈行此说此法门!
感恩老法师不辞辛劳、细心讲解!
弟子唯有皈命投诚,万缘放下,一心念佛,才能报恩于万一!
顶礼!
惭愧学人c01410
2018年1月31日
听经体会
阿弥陀佛!
各位网友:新年好!
净空法师在2018年的法语把“护持正法”放第一位了!好!激动!!热泪盈眶!!!
佛在《大涅槃经》上说,不护持正法、不护持持戒比丘的居士是犯戒、是秃居士。经文:“善男子。护持正法者。不受五戒。不修威仪。应持刀剑。弓箭鉾槊。守护持戒。清净比丘……有比丘畜如是等。非法之物。某甲国王。如法治之。驱令还俗。若有比丘。能作如是。师子吼时。有破戒者。闻是语已。咸共嗔恚。害是法师。是说法者。设复命终。故名持戒。自利利他。以是缘故。我听国主。群臣宰相。诸优婆塞。护说法人。若有欲得。护正法者。当如是学。迦叶。如是破戒。不护法者。名秃居士。非持戒者。得如是名……多有为饥饿故。发心出家。如是之人名为秃人。是秃人辈。见有持戒。威仪具足。清净比丘。护持正法。驱逐令出。若杀若害……善男子。是故我今。听持戒人。依诸白衣。持刀杖者。以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等。为护法故。虽持刀杖。我说是等。名为持戒。虽持刀杖。不应断命。若能如是。即得名为。第一持戒。”
净空老法师在2018年的法语:“护持正法,觉而不迷;精进念佛,正而不邪;求生净土,净而不染。万人修行,万人往生极乐。”
我们净土释疑网、净宗经教网这几年护持正法、护持净空法师遇到那么多障碍,现在我们有佛说的经、有净空法师的法语为依据,以后谁再破坏正法、谁再毁谤净空老法师、谁再障碍我们护持正法,坚决不手软,给予金刚杵伺候!
南无护法韦陀尊天菩萨!
邦著2018年2月18日
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