净空法师 2017年9月25日 讲于 英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

科判让我们了解经典的章法结构、体会到经典的思想体系

 

　　请看《大经科注》第一零五八页倒数第五行。

　　【经】受菩提记第四十四。

　　“四十四”是品数，四十四品。

　　请看念老有个简单的介绍：

　　【解】北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》，谓：本品内容为法师不退，得记为劝。其意为能演说本经者，信行不退，即得受记。以此普劝法师以及大众也。慈老之判，契合经旨。本品文初明说法得利；中段明不闻退转，并劝为他演说；末段受菩提记。

　　言语不多，说得很扼要、很简单。慈舟老法师，近代佛门一位大德，我们没有见到过，我知道台湾的忏云法师曾经有一段时间追随慈老。他给这部经做了一个科判，黄念祖老居士将这个科判送给我，我们这部大经科判就是以慈老科判为基础，再把它细分，作为《大经科注》。

　　“科”就是科判；“注”是注解。从经典的科判，我们就能看出它每一品（我们通常讲每一章、每一篇，意思都相同，有的时候合称为篇章），意思都是显示下面这段经文重点之所在。所以科判让我们了解文章的章法结构，从里面可以体会到它思想的体系，自古以来没有不重视的。现在的人也有，不如古人这么样的严格，从这些地方也能体会到古人学习得很认真。没有把经文意思解透，不利于修行，一定要透了才知道，起心动念、言语造作都不忘警训。

　　在这部经，这部经文不算太长，但是也不是太短，很适中，尤其是黄念祖老居士的注解，非常难得！

　　夏莲居老居士嘱咐他给这部经做一部注解，莲公大师在世的时候曾经讲过这部经，难得念老没有缺课，统统听过。所以这部注解就是夏莲老为我们所说的，再由念公转述给我们，对于净宗莫大的功德，今天我们能够读到，感念这两位大德的慈悲。

　　科判里面说的：“这一品的内容法师不退，得记为劝。”弘法的法师对象是普遍讲经教学的这些同仁，佛门里面称之为“法师”，他们不退得记。“记”是授记，佛对于修行人的肯定称之为“授记”，用这个来劝告我们。

　　这个意思“能演说本经者，信行不退，即得授记”，这个讲经是佛弟子的使命。为人演说，功德很大，大到什么程度？能得大福报，能延长寿命，这是在我们眼前，未来的功德可大了。“信行不退，即得授记”，讲经的人信行没有退转、念佛没退转，就得授记，这在一切授记里面是最容易获得的。

 

修行人的烦恼习气一年比一年轻的不多见，只见到李炳南老居士

 

　　要学其他的经论，必须要断烦恼、要改习气。断“见思烦恼”，佛给你授记，断“尘沙烦恼”、断“无明烦恼”，这是诸佛为弟子们授记的条件。所以八万四千法门不容易，任何一个法门都要断烦恼、证菩提。烦恼断不掉，习气太深，起心动念就是习气，分别执着是烦恼，谁能免得了？！

　　年岁越大，习气越深。我们没有看到习气烦恼在修行人身上一年比一年轻，不多见。我见到的只有一个人??李炳南老居士，这叫“功夫得力”。我们这些年轻的晚辈都比不上他，我们是一年一年习气加重，他是一年比一年轻，这一点就值得我们佩服、值得我们学习。从哪里学？放下。这两个字说得容易，做起来可真难！做了几十年了，还是放不下。自己回想还值得一点安慰，虽然没有完全放下，轻了很多，一年比一年减轻，没有说一年比一年严重，这就是功夫稍稍得力。

　　继续“信行不退”，在净宗这个法门里面“即得授记”，得阿弥陀佛给我们授记。像海贤老和尚他见到阿弥陀佛了，求阿弥陀佛带他往生，佛告诉他：你修行的很好，是个修行人的好榜样，多住几年给大家做榜样，特别是给念佛求往生的人做个好榜样。换句话说，他的寿命是佛给他延长的，佛要不给他延长，在我想他也就是七老八十（七八十岁）；他活到一百一十二岁走的。

　　细心观察老人的一生处处都在表法给我们看，非常可惜，表法的人很辛苦，做样子给我们看，我们天天跟他在一起没看懂。那是什么？我们自己粗心大意，等他走了之后回头再想想，感恩！

　　注解里面念老告诉我们，为有能力演说这部经，“演”是表演，是把我们所学的落实在日常生活当中，就是佛法讲的“表法”、“表演”，给别人做好样子。

　　【解】信行不退。

　　我们自己的信心一天比一天坚固，我们求愿往生一天比一天恳切，这就是“信行不退”，阿弥陀佛就给你授记。就像海贤老和尚一样，佛告诉他，到什么时候我就来接你。我相信他跟海贤老和尚的约定，一定是说，什么时候你看到有人送一本书给你，这个书叫《若要佛法兴 ，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛说，我就来接你到极乐世界，所以他没有念头，天天就是注意到，每天都有人向他请安、来问候他的，他就很留意有没有带书，他也不说，没人知道，这是阿弥陀佛跟他的约定。一直到一百一十二岁，才真的有人带了这本书，跟佛说的没两样。带这本书送给他，他看到这本书欢喜得不得了，回到寮房穿袍搭衣，穿得整整齐齐，穿上大礼服，手捧着这本书要别人给他照相。就是这张照片，我挂在那边，就这张照片，三天之后他真的往生了，我们才知道这个信息。

　　所以佛，很清楚地在梦中、在定中见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛的嘱咐，认真努力做榜样给大家看，学佛九十二年，信心一年比一年坚固，愿心从来没有退转过，念念求生西方极乐世界。这个时代弘法利生不容易，为什么？没人相信，讲经的人太少了。确确实实只有这个法门，真信切愿，持名念佛，他就能往生，而且就这个功夫，就能得弥陀授记。

 

弥陀有没有给我们授记？

 

　　那弥陀有没有给我们授记？我们每将这部经从头到尾念一遍，就是接受阿弥陀佛授记一次。你一天能念三遍，佛就给你授三次记；你一天念十遍，佛就给你授十次记。这是真的不是假的。

　　我们讲到这一遍的时候，也得佛授记。在这个小讲堂小教室里面人人都有份，我们疏忽了、大意了，叫粗心大意，没有感觉到。所以世尊就用这几句话普劝法师及大众，劝法师发心讲经，劝大众天天听讲，认真学习，追随法师讲经的进度，学无止境，天天佛给我们授记。

　　【解】慈老之判，契合经旨。

　　慈舟老法师这个科判，跟佛慈悲劝导完全相应，慈老的判契合经旨，这一品文，经文。

 

如果这个经没有人讲、自己也不肯去读就退得很快

 

　　【解】一开端说明说法得利，中段明不闻退转，

　　真的！如果这个经没有人讲，自己也不肯去读，退得很快！这样的人我们看到很多，替他惋惜。

　　后面：

　　【解】劝为他演说，末端授菩提记，

　　这个授记也许我们自己还没有明显体会到。明显的体会平常最容易的是在梦中，梦中梦到佛，佛对你的修行功夫进步会赞叹，会传递信息给你，勉励你、嘱咐你要用功、要依教修行。

　　请看下文：

　　【科】丙五、受持不退无疑以劝 分三　丁一、闻法得利 分四　戊一、宿善得佛加威

　　“受持”是法师，“无疑”是得记。能信、能发愿，真的不退转，天天在求进步，这也不是凡人。为什么有人做到、有人做不到？此地佛就告诉我们：

　　【经】若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。

　　这个广大法门就是净宗念佛法门。这里面给我们透的信息，好，重要！我们确实生在释迦牟尼佛讲的“来世”。我们去佛，依照中国历史的记载三千多年。正法一千年；像法一千年；末法一万年。佛的法运一万二千年，一万二千年之后，世界上没有佛法了。末法一万年，我们第一个一千年过去了，现在是第二个一千年。我们要知道，我们生在这个时代。

　　下面说：“当有众生，植诸善本。”我们讲“有善根”，为什么？“已曾供养无量诸佛”。这讲你过去世，生生世世，无量劫到今天，你的运不错，遇到无量诸佛。

　　“供养”一定包含着有听经闻法。然后你才能够修法供养、财供养，弘法利生、自行化他，这是佛门主要的供养。有这样的善根，才有这个机缘“有彼如来加威力故”。过去生中，生生世世，得人身，遇佛法，不容易。所以你才“能得如是广大法门”。

　　“广大法门”就是指的这部经、这个法门，为什么？这个法门保证我们一生成就。除非你不相信，你把念佛忘掉了。如果有这种情形，要赶快警觉到，为什么？人在这个世间，谚语常讲“寿命无常”。我们谁能保证明年还在、后年还在？靠不住。看到这个世间，小孩生了，老人过世了，我们看到怎么样？多半是麻木不仁。释迦牟尼佛就是看到这个现象，生死事大。这个问题怎么解决？为了解决这个问题，发心，舍弃王位，出家修行，目的是了生死出三界。他给我们做得很好，把无量法门里面最殊胜的法门、最稳当的法门，必定成就的法门，传授给我们，就是净土法门。

　　我们在《大藏经》里面看到这些佛经的译本，《无量寿经》有十二种译本。为什么要有十二种译本？古来祖师大德就想到，肯定是释迦佛多次宣讲。每一次所宣讲的，记录下来的就是一部，内容大同小异，要不然怎么会有这么多的翻译本？！中国过去有十二种译本，但是到现在只剩下五种，七种失传了，很可惜！

 

有佛法的地方是好地方，没有佛法的地方不行

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　　但是现在，我们看到夏老师这个会集本，他是五种原译本的会集，重新给它编排。我们看了欢喜，这个功德很大！真的把释迦牟尼佛一生当中最重要的法门继承下来传给后世。末法时期，记住我们是末法第二个一千年，佛在经上告诉我们，唯有这个法门真正得度，帮助你超越六道轮回、帮助你一生圆满成佛，这句话重要！

　　成佛，什么意思？“回归本性”就成佛了。佛家讲“自性”，“回归自性”，中国儒家讲“本性”，“人之初性本善”，讲“本性”，“本性”、“自性”是一个性，佛法里也叫“真心”，说明它不是妄心。

　　我们现在世间人用心，用妄心，没有人用“真心”。

　　“真心”是什么？“真心”没有念头。妄心有念头，起心动念分别造作全是妄心，不是“真心”。这一定要知道。

　　所以“真心”从哪里见？禅定就是修“真心”，阿罗汉能在日常生活当中放下执着，不再执着了，证阿罗汉果。凡夫有，不但有，非常严重，争名夺利就为这个??执着。你要不执着，哪里有名利这个观念？！

　　他为什么不执着？他明白了，他觉悟了，名利是假的，名利是造业。

　　业有善、有恶，善业，人天果报；恶业，三恶道??地狱、饿鬼、畜生。畜生道问题也严重，畜生我们看它寿命短，它死了之后还做畜生。蚂蚁死了，再投胎又是蚂蚁，它迷惑颠倒，以为那是它自己，不肯放弃；如果要遇到，它有善根，遇到法师讲经说法，它听懂了，它也能了生死、也能生到好地方。好地方，有佛法的地方是好地方，没有佛法的地方不行。

 

文殊、普贤那么高的地位原来是到极乐世界留学成就的

 

　　我们看下面这段经文：

　　【经】若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。 　

　　这两句话重要！我们是得到佛威力的加持，所以才能够遇到净宗法门、才能够遇到这一部会集本。因为会集本的完成流通，是在二战之后。二战之中，夏莲居老居士用了三年的时间做会集的工作；战争结束之后，这个底本出来了，最初是用油印本，我还看到过。这是有人到台湾带了几本，我们最早在台中看过，这个人把这部经送给李老师，李老师欢喜，在台中讲过一遍。

　　那个时候我们对佛法还没接受，特别净宗是“难信之法”，没人能把它讲清楚、讲明白，所以这些知识分子吃亏，造成障碍，也就是说，诸佛如来加威加不上，不相信，我们自己包括在这一类里头，跟李老师学教，欢喜；老师劝我念佛，不能接受。劝我的人很多，好几个都是当时的大德，都没办法接受。我接受净宗是讲《华严经》。

　　在这个之前我学了一部《楞严》，真是从头到尾一堂课没缺。以后学《华严》，我讲《华严经》讲到《普贤行愿品》（《四十华严》），在经的最后一段看到文殊普贤都是念佛往生极乐世界成就，当时我们非常震撼！文殊的智慧普贤菩萨的德行，可以说是一切宗派的佛弟子没有不尊敬的、没有不仰慕的，文殊、普贤怎么会有那么高的地位？原来是到极乐世界留学成就的。这值得我们认真的思考，要不要接受这个法门？再想想十年学经教，不算短的时间，十年，经教有没有把握帮助我们了生死出三界？八万四千法门没有保证，无量法门更是渺茫。所以这才想想老师、想想身边这些大善知识对我苦口婆心劝我信愿持名，我才相信。把“净土五经”都讲一遍是在接受这个法门之后。

 

八十五岁放下一切经典，就靠净宗有把握往生的《无量寿经》

 

　　“五经”里面，《阿弥陀经》讲过十几遍。真正放下无量法门，一心专念弥陀，什么时候？八十五岁，自己一想时候到了，差不多了，没把握的不学了，要找个有把握的，有保障的，我就读这部经。

　　这个经的原本是老师授给我的，他在台中讲过一次，有注解，很简单的注解??眉注，就是写在经书的四周空白的地方。这个本子给我了，我也就认真接受，依教奉行。当时我依这个老师的眉注讲过十遍；这个时候缘成熟了，遇到黄念祖老居士，在美国遇到的，他一生到美国只去了一次，住一个月。我一些同学介绍，我们两个都忙，没有时间见面，就通电话。

　　他把他注解刚刚完成，这个油印本只带一套到美国送给我。我看到非常欢喜，我就打电话问他：你有没有版权？他说：你问我这个干什么？我说：“有版权我尊重你，要如果没有版权，我拿到台湾去翻印。”他说没有版权，我第一版就给它印了一万本，他欢喜，才真正接受。

　　善知识出现，要出现像黄念老这样的善知识，我就相信净土。遇到李老师我还是相信《楞严》、《华严》、《法华》这些大经大论。所以回头仔细去观察，就能体会到，三宝在冥冥当中加持，促成缘成熟，缘成熟就是这后头一句，能得如是广大法门。

 

有善根福德生在这个时代遇到正法、净土、会集本、念老的注解

 

　　这段念老注解注得很好，我们把他注解念一遍：

　　【解】“正法灭时”。一代佛化，历正法、像法、末法之三时。

　　只有阿弥陀佛西方极乐世界，他那里只有“正法”，没有“像法”，没有“末法”，阿弥陀佛成佛以来论“劫”数算，到现在十劫了，没有听到有这个三个时期。释迦牟尼佛说得很清楚、很明白，极乐世界阿弥陀佛无量寿，我们这个地方寿命有限。

　　【解】嘉祥《法华义疏五》曰：“佛虽去世，法仪未改，谓正法时。”

　　佛陀当年教导我们规矩都还保持着，还很像样子，没有改动，这叫“正法”。

　　【解】“佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。”

　　这个注解里面讲。

　　【解】所云正者证也。像者似也。末者微也。又青龙《仁王经疏三》曰：“有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。”

　　“像法”没有证果的了。也不是没有证果，我们在《高僧传》里面，看到修行证果的人不少，什么时候？“像法”。

　　【解】“唯有其教，无行无证，名为末法。”

　　“末法时期”，经典还在，还有人讲经，但是没有人修行，也没有人证果，这叫“末法”。

　　【解】至于正像末所经历之年数，诸经之说不一。古德多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。（说末法为一万年者，如《大悲经》。）故知佛法住世尚约有九千年也。“正法灭时”，广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生，善根逊前。

　　不如过去。我们比民国初年满清末年，比不上。满清中叶以前，乾隆、雍正那个时代，真的，佛门里面高僧大德还有不少，他们的著作在《大藏经》里头，日本的《?续藏》收得很多。所以喜欢经教、研究经教找参考书，最好的、完备的是《?续藏》，内容非常丰富！对于讲经教学有很大的帮助。所以，我们看清朝最盛的时候康熙、雍正、乾隆，往下就衰退了，嘉庆以后，像乾隆时代那些大德就没有了。

　　这里头也讲我们的善根福德，我们没有生在那个时代，没福！生在这个时代才遇到正法，特别是遇到这个会集本，遇到这个法门，遇到黄念祖老居士的注解，不厌其烦，给我们讲的这么清楚，这么明白，找不到了。

　　还有没有人能够做一部注解超过黄念祖老居士，我心里想着不可能，为什么？老居士，我称他老居士，黄老居士，他也是密宗的上师，解行相应。他不但对于经透彻理解，他念佛有功夫，这个注解完成之后他念佛往生，告诉我一天念六万声佛号，真干，往生的瑞相稀有，真成就了。他学过密、学过禅，最后禅跟密都放下了，就是“信愿持名”，往生极乐世界去了。

　　中国是三十年是“一世”，过去、现在、未来三十年是一世。上一世的人走了，往后越来越少了，没听说真正修行的人、真正有成就的人，让我们感到很遗憾！

　　这个时代的众生，善根不如前一代，但其中必定仍有过去生中广修功德，当前供佛、念佛之人，在我们念佛同修当中，在家、出家的一定有，为什么？这些人大慈大悲，是倒驾慈航，又到人间来帮助苦难众生离苦得乐，他来了。

　　我们汉学院的同学，再一二个月又一个和谐博士班，这里面人有没有再来人？我相信有。为什么？如果没有，我们的汉学院应该办不成，和谐博士班应该是假的，说说而已。他真干了，这就说还是有福德。不过有福的人少了，越来越少了。

　　所以我们要记住，佛在此地告诉我们，由于如来加威力故，能得，我们遇到了，得到这经典、得到这个法门，尤其得到夏莲居老居士的会集本、黄念祖老居士的注解，真的是稀有难逢！真正是大善知识！是我们的老师！依教奉行，牢牢抓住“信愿持名”，求愿往生，决定成就。

　　末后这一句我念念：

　　【解】但其中必仍有过去生中广修功德，当前供佛念佛之人。故云“植诸善本，已曾供养无量诸佛”。“众生”者，《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生。

　　【解】是以众生中，上可有等觉大士，下则六趣凡夫，我等皆在其中。如是众生由于以往多生供养诸佛，念佛修善，故蒙彼如来威神加被，乃于现世“能得如是广大法门”。这部经就是广大法门。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

 

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