2012年秋季 115岁的海贤老和尚上树摘柿子

 

摘自净宗经教网（佛陀教育网）“学佛共修“修学体会  2017年4月10日     

 

用地藏菩萨的心量、大愿、大行塑造自己，发心给佛菩萨打工

 

尊敬的网络同修们：阿弥陀佛!

  　  一月三日，我展开《地藏菩萨本愿经》开始跟净空老法师学习，从头到尾学了两次，一次听讲，一次读讲记。今向大家汇报学习当中的一些体会，不足之处请大家提出宝贵意见。

 　   经文一开端：“如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。”释迦牟尼佛在将要灭度之前为母说了这部佛门孝经，给我们演示了一个孝子形象。

  　  “地藏”比喻心地，心地里面含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺。佛法就是教我们开发自性宝藏。地藏菩萨的“孝亲尊师”为根本，加上观音菩萨的慈悲、文殊菩萨的智慧和普贤菩萨的落实，四大菩萨代表的四个法门共同开发我们心地本具的宝藏。

   

  　  一、地藏菩萨的大愿

  　  本经中，佛讲述了两则孝亲事例：一则为婆罗门女，一则为光目女，都是地藏菩萨的前身。

　    1、觉华定自在王如来。“像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天护卫。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未生全信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。”婆罗门女至心恳切，感得觉华定自在王如来空中开示，告诉圣女：“汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号（即念佛），即当知母所生去处。”

 　   “时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。”念佛一天一夜，婆罗门女即以菩萨身份去到地狱，见到种种惨状。但“以念佛力故，自然无惧”，遇到无毒鬼王，问母所在之处，鬼王合掌启菩萨曰：“愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝力罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。”

　    婆罗门女的母亲悦帝力罪女，生前造作罪业不听女儿劝导，死后堕无间地狱，正显示我们阎浮提众生不信因果、刚强难化，果报现前时自作自受。亏得孝女善根深厚，如理如法修学，一心念佛，终得度己成菩萨、度母出地狱。

 　   婆罗门女知母生天，在觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”婆罗门女的孝母之心扩大到救拔罪苦众生，值得我们效法。

 　   2、清净莲华目如来。“像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，以母亡之日，资福救拔，设食供养。罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉为作方便，劝光目言：‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画行像，存亡获报。’光目女接受劝言，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼”如此至诚至真之心，感应梦里见佛，光目女母得度。

   　“生死业缘，果报自受。光目女母以杀害毁骂二业受报，若非蒙光目女福，救拔很难。”我们凡夫谨记：闻健自修，分分己获。（趁着自己还健康的时候就能够了解道理，就好好地实践，积累资粮，能够早日地得佛法受用。）

  　  光目女为了让母永脱地狱而发大愿：“愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。”此便是地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”的大愿。

  　  净空老法师教导我们：“把孝顺父母的心推广，孝顺一切众生，诸佛如来确实是这么修的。我们今天学佛要想功夫得力，首先要把观念转过来，这一点非常重要。决定要把一切众生看作‘过去父母，未来诸佛’，你能有这个觉悟、有这个想法、有这个看法，你跟佛就接近。为什么？这是佛的看法、是佛的想法。这个看法想法决定是事实，不是说我应当要作如是观，不是的，它是事实，众生迷惑，不了解事实真相。我们想成佛，快速的成佛，成佛的捷径无过于观念转过来，所以对一切众生就能尽孝，能竭诚恭敬，为什么？他是诸佛，这是修行，我们讲修行稳当快速，真正是捷径。”

  　  先生有天突然问我：“为什么现在讲‘孝’的都是男子？”我随口答道：“因为男子多不孝。”然后又补了一句：“女儿是父母的小棉袄。”这个问题一直在脑海里，我不想去深究，但我明白：“孝”是天性，人人都有。如果女子将心比心、扩大爱心，也做公公婆婆的小棉袄，这是给孩子最好的教育，是孩子人生必备的第一堂课。祈愿天下儿女都能孝养父母、尊敬长辈！

 

  　  二、地藏菩萨的大行

    　“地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦众生。”地藏菩萨化无数身救度六道众生，久远劫来，永不间断。从苦楚相连的无间地狱到十八大地狱、无数小地狱，从恶鬼恶神、亡者到地神、树神等神众，从人到天龙八部，都有地藏菩萨在救度。地藏菩萨于阎浮提众生有大因缘，随机说法救拔众生。摘一段经文如下:

   　 【佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王，地藏菩萨——若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者， 说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网补生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜牲道。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。”】

 　   这段经文提醒我们：一定要修十善业。一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。

 

  　  三、地藏菩萨接受重托，解佛陀之忧

  　  在第二品经文中，佛告地藏菩萨：“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”地藏菩萨如是三白佛言：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”尔时，佛赞地藏菩萨言：“善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”

　    在第四品经文中，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然，世尊，愿不有虑。”尔时佛告地藏菩萨：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷祸障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。”

  　  在第十三品经文中，世尊说偈言：“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：“世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。”

  　  释迦牟尼佛是我们的本师，佛大慈大悲，将度化众生的重任托付给地藏菩萨，地藏菩萨感恩老师，接受重托，一直在我们身边示现种种身，我们真是难化啊！净空老法师不正是活生生的地藏菩萨吗？！老法师为天下苍生而忧，九十多岁高龄还在四处奔走苦苦劝导世人，我们能否对老法师说一声：“尊敬的老法师，请您放心，我们定当依教奉行”？

   

  　  四、总结

 　   1、“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”时刻观照自己的起心动念。一觉妄念生起，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”直念下去。

　    2、读本经，感受佛光照耀，恶念去除，正念增长；恶习慢慢斩除，绝不可让它蔓延；以经为师，依教奉行。

　    3、知恩报恩，拓开心量，跳出自我构筑的小圈圈，与大自然融为一体，布施供养，自利利他。

　    4、用地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行塑造自己，发心给佛菩萨打工。

　　感恩中华万姓祖先！

　　感恩古圣先贤！

　　感恩我的祖宗先辈！值此清明之际，晚辈跪拜祖先，向佛菩萨祈愿：天下父母，一尊老、二爱幼；天下儿女，孝父母敬师长，孝行天下。 

   　 阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

   　 学生 ｂ02073敬呈

   　 2017年4月2日

 

国家要强盛、世界要太平必须实施礼教，礼教确实超过法治

 

尊敬的净空法师，各位网站共修系统的老师们和同修们好！

阿弥陀佛！

　　《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》第四十卷疏节录，这一品经是《华严经》的总结，总共有四十卷经文，这一卷是这一品的总结，可见得它是全经的总结论，也是全经的精华，修行的纲领都在这一卷经之中。所以清凉大师参加翻译工作，翻译完成之后，因为这部大经经文太多，不容易受持，特别将这一卷提出来别行流通。劝人读这一卷，等于读全部的《华严经》；依这一卷经修行，等于全经修行的要领你统统都掌握到了。

　　所以现在有很多人讲到《普贤行愿品》，只晓得这一卷，以为这就是《普贤行愿品》，而不知道《普贤行愿品》有四十卷。在现代工作繁忙、分秒必争的社会，佛法的传播要力求简化才能普及，才能令众生得到真实的利益。

经上明白告诉我们“若欲成就”，这就不是一般的修学，“成就”是圆满的达到我们所期望的目标。那是什么？“此功德门”，这个“此”就是上面菩萨所讲的，要想成就前面所说十方诸佛无量无边劫说不尽的功德，要想能成就这个法门；换句话说，就是成佛。这个法门叫成佛的法门，你要想成佛，你就应当要修这十种广大的行愿。

　　“何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏除业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”《华严》是以“十”代表圆满，“十”是代表“无尽”的意思。

　　“礼敬”最大的意义，就是消灭我们的傲慢心。《礼记》第一句话，“曲礼曰，毋不敬”，跟普贤菩萨所讲的没有两样。

　　《礼记》头四句话就是它的宗旨，这四句话说：“曲礼曰，毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”这是把礼教的精神、目的，全部给我们说出来了。

　　“毋不敬”就是一切恭敬，你看儒家也是从这里下手。

　　“俨若思”，如果用佛家来讲，“毋不敬”是心，是意业恭敬；“俨若思”是身，身体端庄有威仪。

　　“安定辞”，言语肯定、柔和，这是说话。

　　由此可知，它这句拿佛法讲，就是“身口意”三业恭敬，其目的是“安民哉”。如果大家都能这样做，天下太平，国治民安。

　　所以中国自古以来，小学教育用礼教，非常有道理。世界要想太平，我们国家要想恢复到强盛，还是要用礼教才对。礼教确实超过法治。

　　“忏除业障”这个名词叫梵华合译，因为上面一个字是梵文音译的，底下一个“悔”是中国字，它的意思非常接近。

　　“忏”的本意是将自己的过失当着大众说出来，就是表白出来，我们叫“发露”，这是“忏”的意思。

　　“悔”是“不二过”，我们过失只有一次，不会有第二次同样的过失，这叫“悔”。

　　“复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。”

　　“回”是回转的意思；“向”是趣向。“回向”跟“发愿”非常的接近，不同的就是“发愿”是预先说了，还没去做，这个“愿”能不能兑现还是个未知数。但是“回向”就不一样，“回向”是已经做了，功德已经修了，我要把这个功德自己不要，回向给一切众生。所以它比“发愿”要实在得多了，这点是不相同的。

　　“回向”教我们要回向三处：第一个是“回向实际”，“实际”就是“真如本性”、“实际理体”，这是第一种；第二种是“回向菩提”，“菩提”就是大觉；第三是“回向众生”，回向一切众生，这是大慈大悲。

　　“是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月。出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉皆供养。”如果有人“诵此愿者”，就是指前面十种大愿，从“礼敬诸佛”到“普皆回向”。

　　“又复是人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切。无复相随。”有钱财布施掉，是把你的福报存在众生的身上，永远丢不掉，比存在银行里靠得住多了。我们不要造恶业，我们造善业；更聪明一点，善恶业都不造，我们修净业，这是最高明的。

　　“十大愿王”是净业，怎么晓得是净业？因为他最后普皆回向，把所有造的业统统变成净业。他要不回向，造的业不净，那是善业，不叫净业。一回向，善业就变成净业，所以回向有不思议的功德。

　　“唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。”

　　“是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”这是自行化他的大圆满。所以黄念祖老居士说：往生不是一个人的死亡，而是生命的开始；不是一个生离死别，而是一个大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧，变为一个最殊胜的喜剧，是不是这样？不然人一死之后，下辈子你吃我、我吃你都不知道；不要说还认识，永远分别了，就死了沉沦六道，不知怎么样。

　　感恩网站的每一位!

　　阿弥陀佛！

　　学号 c02280  

　　2017-04-07 

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