摘自净宗经教（佛陀教育）网“学佛共修”修学体会  2016年7月12日

 

《佛说观无量寿佛经疏》是善导大师对净宗学人圆满的开示

 

顶礼上净下空老法师！

尊敬的各位老师、各位大德同修：您们好！

阿弥陀佛！

　　《佛说观无量寿佛经疏》，是善导大师“欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生”的圆满开示。大师一再慈悲地劝导唯信佛语，依据《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等往生经典，不可执菩萨论以为指南。通过净空老法师苦口婆心的讲解，让我们进一步明了往生净土的理论和事实真相，树立一切罪障凡夫，依教奉行，乘佛愿力，必定往生的决定信心。

　　《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。上品三人，是大乘上善、次善和下善凡夫人；中品三人，是小乘根性上善、下善和世善上福凡夫；下品三人，是造十恶轻罪、破戒次罪和具造五逆等重罪凡夫。

　　修行路上一定要舍弃“杂毒之善”、“避免疏杂”之行和“不得疑谤”一切大乘；应守护信心，以防外邪异见之难。“佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子”。

　　下面节录《佛说观无量寿佛经疏》中最重要的部分文字，以便反复学习，并供养有缘。祈愿同归净国，共成佛道。

 

　　1、净业三福：如来方便显开三福。以应散动根机。

　　欲生彼国者。当修三福。一者（世俗善根）。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者（戒善）。受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者（行善，此是发大乘心凡夫）。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。

　　又就此三福之中。或有一人单行世福。回亦得生。或有一人单行戒福。回亦得生。或有一人单行行福。回亦得生。或有一人行上二福。回亦得生。或有一人行下二福。回亦得生。或有一人具行三福。回亦得生。

 

　　2、净宗修学的理论依据和方法。

　　诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。

　　修学的原理：“诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。”只要依照这个理论，依照这个方法，没有一个不成就。这就是我们凡夫往生西方极乐世界的保证，我决定往生！

　　“是心作佛，是心是佛。”可以说是整个佛法修学的原理，是佛法修行证果理论的根基，净土往生不退成佛的依据，也可以说千经万论就是这两句话的详细说明。

　　“是心是佛”是性德，心就是佛，佛就是心。我们的真心本性跟诸佛如来无二无别，跟一切众生乃至于跟畜生、地狱、饿鬼也是无二无别。现相、作用上的差别完全是在迷悟不同。

　　“是心作佛”是修德。现在这十法界是我们心想变现出来的，佛教我们“是心作佛”，想佛就是作佛。我们自己本来是佛，现在又一心想作佛，哪有不成佛的道理？！净土经典里面，最殊胜的、最特别的是直捷了当教我们作佛。

　　《观经》里面提出修行最高的指导纲领就是“一心系念”；佛在《无量寿经》里面给我们讲的“发菩提心，一向专念”；《弥陀经》上是“一心不乱”，净土三经完全一致。

 

　　3、一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。

　　1）至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行。必须真实心中作。真实心中制止舍弃自他诸恶及秽国等。真实心中勤修自他凡圣等善（从孝亲尊师始）。

　　真实心中“口业”赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中“口业”毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。又真实心中“身业”合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中“身业”轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中“意业”思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中“意业”轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者。必须真实心中作。

　　不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。纵使苦励身心。日夜十二时。急走急作。欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可。

　　2）深心即是深信之心。一决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。二决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛。证劝一切凡夫决定得生。

　　仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。众不问菩萨人天等。定其是非。仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益。又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动。

　　今说观经定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。唯是决定一心。投正直进。不得闻彼人语即有进退。心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益。

　　更说决定信相，纵使地前菩萨罗汉辟支等，初地已上、十地已来，化佛报佛，乃至遍满十方，皆引经论证言一切罪障凡夫不得往生。我亦毕竟不起一念疑退之心。唯增长成就我清净信心、决定上上信心。因为佛语真实决定成就了义，不为一切所破坏。佛是实知实解实见实证。不是疑惑心中语。弥陀经和无量寿经中一佛所说，为一切佛同证。

　　一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日（甚至临终一念）。一心专念弥陀名号。定得往生！必无疑也。

　　3) 回向发愿心。过去及以今生。身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信。由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。

　　唯发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。故名发菩提心。

 

　　4、辨别正行、杂行。

　　专依往生经修行，是名正行。其中顺彼佛愿，一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍，是正定之业。另外一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等；一心专礼赞叹供养忆念彼佛等，为助业，正行里面的助行。

除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间（净念相继）。若行后杂行（夹杂其他世出世间善法），虽可回向得生。然心常间断。名疏杂之行。

　　凡惑障深。心多散动。若不顿舍攀缘。净境无由得现。

　　善心数退。恶法数起。此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者。罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者。善心一发永无退失也。

　　望佛愿意者。唯劝正念称名。往生义疾。不同杂散之业。如此经及诸部中。处处广叹。劝令称名。将为要益也。

　　以上是学生一点粗浅的学习收获，有不妥之处，恳请各位老师、同修大德批评指正！至诚感恩！

　　阿弥陀佛！

　　惭愧弟子妙音（学号c0687）顶礼敬呈

　　2016-7-7

 

把“沙弥律仪”的十戒、二十四门威仪落实，不当假和尚、假菩萨

 

尊敬的上净下空法师，尊敬的各位大德，共修系统老师们辛苦，感恩！

阿弥陀佛！

　　末学学习了净空法师讲解的《沙弥律仪》，对佛法更激起了恭敬心，坚定了一心“皈依佛、皈依法、皈依僧”的决心。诸位大德比丘、比丘尼行持沙弥戒十条，根本大戒，真正如法做到实在可敬。这“根本戒”。法师讲到，初学的人要受，老修的人也要受，阿罗汉、辟支佛要遵守，菩萨到等觉菩萨还是要遵守。

　　“根本戒”就好像盖房子地基一样，没有地基房子会倒塌。这就是“沙弥律仪”的重要性。

　　“沙弥”是梵文，翻译成中文意思是“息，慈” 。“息”就是息恶，平定内心所有烦恼和迷惑；“慈”是慈悲，保持清净的人格。沙弥生命的意义就是追求寂灭的目标，最后达到涅槃。

　　净空法师说得好，能够把这十条做好，不要去当假比丘、假菩萨，自欺欺人；持戒念佛，我们要脚踏实地认真老实去修行。

　　“根本戒”有四条：不杀生、不淫欲、不偷盗、不妄语，这四条叫“根本戒”，超越时空，无论在什么地方，什么时代，都不能变。

　　沙弥有十条戒、二十四门威仪。

　　威仪就是我们生活规范，日常生活当中，处事待人接物，要遵守的规矩。

　　“沙弥律仪”分两个部分，上篇是讲“戒律”，下篇是讲“威仪”。

　　“戒律”是根本，因戒得定。

　　“威仪”是帮助是辅助戒律的，就是日常生活规范。

　　“戒是禁戒，就是禁止。佛教我们做的，我们要去做，不做就犯戒了；佛不准我们做的，我们就不能去做，这叫“持戒”。佛不准你做的，做了就是“犯戒”，“律”即法律，用律法来断定你所犯的轻重，这个叫“律”。

　　“戒定”就是对凡夫心的改造，出家人一定要修习好“戒定慧”，僧格的规范、僧格的圆满，改造人格，看破放下，走出世俗心。选择善知识，五年学戒，不离依止。先学戒，再学经论。一心不乱。出家人和世俗人的不同。

　　沙弥应该如何如法的学习和遵守生活中的规范、二十四门威仪，莲池大师的“沙弥律仪”都有明确的规定：从行住坐卧的角度、穿衣吃饭规范行为，从世俗人变成合格的僧人、变成一个出家人。非常适用，认真对待都可以做起来。

　　对于我们在家的居士修行人，也应该按照“二十四门威仪”来规范自己。生活越简单越好，需求越来越少越好。心地清净，追求真善美，寻求至高无上的快乐。严格要求自己，老老实实去做。争取早日接受沙弥戒，比丘戒，菩萨戒。取得资格，做个合格的在家沙弥，比丘，菩萨。

　　南无阿弥陀佛！

　　南无阿弥陀佛！

　　南无阿弥陀佛！

　　末学 妙云  呈上 

　　2016年7月7日

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