佛陀教育-黄念祖老居士：《无量寿经》讲记第一集

黄念祖老居士生平简介

　　黄念祖居士（1913一1992），法号“莲华龙尊”，亦号“心示”“乐生”，别号“老念”、“不退翁”。祖籍湖北省江陵县，公元一九一三农历癸丑年三月初六日生于上海。祖上五代单传，代代信佛，至念公一代同胞四人，念公居长，自幼异于常，几不喜嬉戏玩耍，而原跟从舅公（舅公梅光羲老居士为著名佛教宿德，与夏莲居老居士同被尊为“南梅北夏”）闻薰佛法聆听众多禅宗公案，从小就显示出了超人的志趣、深厚之慧根。

　　念公性纯孝，七岁丧父，父病危弥留之际，嘱念公寻求《往生咒》正音传授。梅太老夫人笃信佛法、礼敬三宝，念公常随侍庙中，恭敬念佛，往往至人散后独自一人绕殿经行不已。后来见到多年念佛仍然只求世间福、个人名利之心丝毫不减旁人者，则十分反感，视为迷信，以为拜佛无用，曾一度不信佛。

　　一九三二年入北平大学工学院学习，性格开朗活跃，学业成绩优异，名列全系榜首。大三暑假中，偶读《金刚经》至于“无所住，而生其心”句，受大震动，觉一次次甘露灌顶，从头至踵，阵阵清凉，久久不已，深切体味到“无住生心”之妙，以凡夫心欲臻此境，除念佛或持咒别无它途，从此深信佛法。

　　毕业后，被校方推荐至开滦煤矿工作，身处异地，思家心切，一次梦中觅家，了不可得，与空中问答之际，思想顿断，身处大光明中，初步开悟。

　　抗战期间，黄老工作于重庆，辗转由同事齐昌鼎老居士寻访到诺那呼图克图嫡传继位弟子王家齐上师，一九四二年初与郑崇武等五人同时皈依王上师，赐三字法号，唯独赐与黄老四字法号，曰“莲华龙尊”。

　　于重庆求法修持，恭敬刻苦，公务下班后，经常步行四十余里山路听法，深夜返家，几次遇险，均安然渡过。每次传法前，按王上师指示，均日叩百遍以上大头，百日后方予传授，法本手自恭录，于此得到黄老之先父欲求之《往生咒》正音，并接受了全部阿弥陀无上密法。

　　一九四三年念老皈依当代禅宗大德虚云老法师，深受法要，直达禅宗巅峰，得无上妙谛。一九四六年皈依白教大德贡嘎活佛，活佛曾多次于北京传授其大法。在一次传法后，极高兴地说，“金刚种子撒在了北京”。于交谈中，贡师发现念老颇具“大圆满见”，从此对念老如获至宝地看待，成为贡师最得意弟子之一。其后，又皈依了大宝法王与督嘎上师。

　　一九四五年抗战胜利后，经梅光羲老居士引荐禅、净大德夏莲居大师，深蒙奖掖，成唯一入室弟子。

　　夏大师著作宏富，悲智并运，艰苦卓绝，会集《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，黄老亲闻大师讲解此经，直探法要，六十年代初撰写大经玄义提纲一册，呈大师鉴核，得到充分肯定并赞叹具超师之见，嘱托弘扬大经，允其直抒己见，讲解中可任意发挥。尽管如此，黄老不敢稍懈，注解中引经据典，一字不苟。

　　一九五三年，黄老任教于天津大学（原北洋大学）教授，精进修法持经，一次读到”佛法无多子”公案时，心地豁然开朗，大笑不能自制，继而大哭也不能自止，从大光明中自然流出三段偈子。后恭录两份，分转呈王上师、夏大师。夏大师见后，拍案大呼“念祖开悟了”！王上师见后说：“汝如是，我亦如是。”其后，督嘎上师也印证说：“你可以接受顶礼和传法了，可以收弟子和接受供养了。”

　　一九五九年，王上师圆寂时留下正式遗嘱，将诺那祖师传承衣钵之佛像(诺那祖师从西藏土牢中脱险时，身上仅带此一尊佛像，别无它物。)及莲华精舍金刚阿?黎位传给了黄老，是为红教第三十四代祖师。夏大师并印证说：“实际上国内红、白密与显教大统均归于念公一身”。

　　在文革动乱中，黄老数次遇死，均安然持诵，将生死置之度外，完全放下，安然渡过。一次在河南干校驻地遭遇龙卷风袭击，刹时房屋物件一扫而空。众人惊呼奔逃，死伤多人，独黄老直立原地持诵如常，获大飞跃，印证了夏大师悬记：唯艰难困苦备尝之已，方可成就。

　　一九八零年后曾任北京居士林林长，执教于中国佛学院，精进修持，主张禅、净、密一体不二，强调习禅修密者须发愿往生净土。

　　文革后，念公发愿完成《大经解》，以图上弘下化总报四恩。自一九七九年起闭门谢客，专心注释大经，一九八四年完成定稿，其间稿经三易，一九八七年流通于海内外。其中之甘苦非文字之所能言表者。

　　念师坚持世事克减的原则，将生活减至再减，始终恪守不从佛法营私利，不受顶礼之初愿，拒收一切礼品，实在无法拒绝者，则劝其转赠寺庙，国内讲经一律拒收报酬，不受为讲课所供馔食，国外讲学所得全部捐中国佛协。当有人违背告诫而顶礼时，必定顶礼还报，无论身体如何不适也不废止。念公日课持真言四至五万，修一座以上大法，撰稿中带病忘身，废寝忘餐均非虚誉，实更有甚者。

　　终因长年积劳成疾，延误医治，加之寝食减废，为法忘身，于一九九二年三月二十七日即壬申年二月二十四日凌晨往生。临终前欲语不能之际，但洒然一笑，全无牵挂。念佛七中，家属与海内外弟子云集，种种祥瑞稀有殊胜，念师最后以身心性命供养大众，作了无言开示，振聋发聩，今众弟子从刻骨悲痛中猛然惊醒，各自获取真实利益，策励精进。

　　一九九二年四月七日荼毗，遗骨洁白、获五色坚固子百余粒。广化寺观音殿往生堂奉有五色坚固子各一粒供众瞻仰，海内外弟子争先引请供奉。（来源于网络 2015.11.12编辑）

《无量寿经》讲记第一集

黄念祖老居士1991年讲于北京中国佛学院

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　　这个课程，暂时可以名为“净宗讲座”。为什么用“讲座”两个字？区别于正常的课程。因为这个“讲座”有些灵活性、伸缩性、时间的长短，以及次数，可以有一定的灵活性，这是一点；第二点，它可以容纳一点旁听的。所以我跟倪教务长说有人想旁听，倪教务长说不要超过十个人，现在只有四个人来。今年有八次大家相会，慢慢的可以熟悉起来。这又是第二个特点。不敢开放，开放十个人也挡不住，现在我们还是严格的限制。现在精力不够，多一个人就多照顾一个人。所以就是说，现在还是慢慢试着来。

　　再一点，现在是讲座，我们就不考试，这个课程不考试。我们也不愿意用考试的方法来给同学增个负担，说是怕不及格而去读书、而去读经。我们希望大家听了课之后，真正的生了信心、真正的发起菩提心，这个比考一百分强得多！所以不用那个形式。你不念，不念，佛法向来是最自由的，从来不强迫谁的，意思就是这样。

　　我们能有多少人对这个法门增加了信心、结了很好的缘，进一步发了菩提心，这就是我们的成就、就是我们的成绩。所以这个就称为是“讲座”的意思。

　　至于说“净宗讲座”，或者“净土讲座”，这个差不多的。“净宗”当然实而说，咱们法门里头，咱们佛教分十宗，十宗里面的一宗称为“净土宗”。

　　“净宗讲座”“净宗”我们知道，最主要是三经、一论，有的说四经，有的说五经，就不仅仅是一个《无量寿经》。可是《无量寿经》是净土宗的第一部经，“此是净宗第一经”就说的是《无量寿经》。

　　我们现在所要一块研究的实际是《无量寿经》，所以这个名词要说得确凿一点，就应该是“《无量寿经》讲座”。但是由于《无量寿经》是净土宗的第一经，而其范围最广，尤其它是中本的《华严经》。《华严》是经中之海、经中之王。现在我们这个课程里头还没有包括《华严》，有了《楞严》。《无量寿经》大家也可以当作是《华严》，这就是净土宗几百部经的纲要。所以我们研究《无量寿经》，我们也不必就?限于“《无量寿经》讲座”，称之为“净宗”；这是教务处下的名字，这个名字我替它解释一下，是可以的。就是说，《无量寿经》在净土里头是最重要的一部经。

　　我们看看《无量寿经》当前的情况。在国内，现在我们这个教，经过十年动乱的破坏，现在在复兴，仍然还是一个刚刚开始的状态，可是净土宗在全国的情况之下还是第一位的。我们举一个例子，还是头一班，他们放了寒假，回来跟我见面，大家就说，我们这次回家，个个回到自己本来的庙里去、回到自己本来的地方，很多人听说佛学院的学员，大家都来请教，说多少人来问问题，没有人问“法相”，没有人问“三论”，所问的问题都是净土宗的问题。

　　就是咱们这个《阿弥陀经》、《金刚经》是家喻户晓。做为一个出家人，对于净土宗没有研究，你就不学净土，不以这个为自己的法门，不以这个为自己的专业，但是你就要应付眼前的这些问答，你对于这方面欠缺，你的日子不好过，大家的经验。所以说它有这样一个意义。它的意义当然远远不止如此，刚才我们的老法师说得很深刻、很详细，我也不重复，将来在课程中不断的发挥。

　　在《无量寿经》来说，一直所谓“尘封《大藏》一千多年”，没有谁研究，没多少人念。我们看看，从古到今的注解只有两部，一部是隋朝的慧远大师，一个是唐朝的吉藏大师，作了一篇注解。近代丁福保作的注解是根据一些日本人的注疏，他注的实际是一个删节本。所以说来说去就只有这几本注解，中国国内很不受到重视。由于国内一些有学问的人，他们就看不起净土宗，《无量寿经》更是很少人提到。但是现在，在国外的情况就很有变化。

　　由于先师夏老居士，他因为没有好的本子，他就把它会集成了一本，就是发给大家每人一个薄本的《无量寿经》。这个是在日本投降以后才定稿的。这个出现以后，在国外受到极大的重视，印了很多部。我这里登记有两种，这是一种，后头还有英文，国外印的，有很多种。而且把它缩印成这样的本，带在身上都可以，一部经，一部《无量寿经》。这说明在国外远远超过我们大陆的情况。

　　净空法师到咱们佛学院，还要赠咱们一部《大藏经》。他是发心，他写了一篇序，为我这个《大经解》写了一篇序，刊登在最近这一期的《法音》里头。这篇序如果大家感兴趣的话，可以请教务处油印一下，发给每个人一份，补充在我们这个《无量寿经》的前头，《大经解》的前头。我们这个经印的时候他还没有写，今年刚写出来的序。而且是，说这个情形，我这个《大经解》他们在国外印了一万部，精印（每部的成本是十块美金），一万部已经排印出来了。所以将来大家没有得全的，是得到哪一种我现在还不敢预期，反正一个是这个本子的，一个可能是国外印的。

　　国外对于这个事情就很重视。所以说这个形势就是超过过去了，过去《无量寿经》没有好的本子，大家也不很重视，而现在由于先师的会集，出现了一个好的本子，大家纷纷的重视。这是有关法运的一件大事。

　　因为在释迦牟尼佛说的《法灭尽经》，这个法将来是要灭的，要灭完了的，在这个经里头就提到《楞严》是第一部先灭的经。说法必定是要灭的，现在已经是到了末法。所以我们从来不说佛法是长存的，因缘！但是我们不要着急，还有几千年，我们说四千年或者九千年的佛法，必然还要昌盛，不然不会传那么久。可是在《无量寿经》里特别说到，跟《灭尽经》的讲法一样，它说将来经都要灭尽，只是这个经，就是这个《无量寿经》，它以佛的大慈大悲，要把这个经留下来，留下一百年。所以这个经的重要性就出来了，就什么经都没有的时候，还有这个经给众生在黑暗中做灯塔、做救度。

　　这个里头有一个问题，这个经大家读一读，这个经还是很深，刚才说中本的《华严》，怎么到了法灭的时候，众生还有这个因缘福报能够接受这个经？这个《法灭尽经》讲得非常好，也非常深刻和生动，把这个问题都说清楚了。说是油灯将要灭的时候，大家这个经验怕少了，因为现在都用电灯，没有谁点油灯了。我就很深刻，老年人就很深刻，点一盏油灯，蜡烛也会有这个现象，停电要点支蜡烛，最后蜡烛要灭的时候反而特别亮一下，比以前还要亮，亮过之后就灭了；油灯将灭的时候，放光明胜于以前，然后就灭了。所以我们这个法，佛就说，将来我法灭的时候也是这样。人临死的时候也回光返照，忽然间清醒了，说很多话，但是马上就不行了。这就是到这个时候，《无量寿经》之存在比以前更光明，但是是回光返照，灭尽的现象。所以在光明更盛的时候，这个经还能救度众生。这个就前前后后这个道理都相合了。因此在最后要靠这个经，我们从现在到法灭这一段几千年，这部经是最为当机了。这一点就是我们在开始讲《大经解》之前做为一个开场白。

　　现在我们翻到这个经的第一卷的最前面第一页，“前言”，看“前言”这一段。

　　“前言”就是在正式注解经之前稍微再说几句因缘、目的性、应注意的问题做一个介绍，对于这个经和注解做一个介绍。

　　第一句话就是这样，“夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也”。我们所有八万四千法门，净土法门是八万四千法门中之一。这一个法门是个什么样的法门？它是“一乘了义”。

　　“一乘”，大家现在在读《法华》，《法华》首先就有一个“火宅喻”。“火宅喻”，小孩子都在大房子里头贪玩，不肯出来，这个房子就要塌了，着了火，还有很多毒蛇、毒虫，小孩子们不知道。大悲慈父叫他们出来都不肯出来，佛就说：你们快出来，你们出来的人，我外头有羊的车、鹿的车、牛的车要给你们玩。小孩听见外头有车，就都跑出来了，都跑出来就不会被火烧死。出来之后父亲很欢喜，每人给了一个大白牛车，这是一个譬喻，《法华》都是譬喻。

　　这个故事很好懂，但是说的是什么？这三个车就是说“三乘”：声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。大白牛车就是“一佛乘”。佛就是在最初说了《华严》大家都不懂，所以不得已针对适合于众生的水平，从“权”说一些方便的法来救度，就是说“阿含”、说”四谛法“，让大家证阿罗汉，这就是声闻、缘觉的法，后来回小向大说法相，说什么什么，大家成菩萨，这就是“三乘法”。”三乘法”就是释迦牟尼佛叫这些孩子从着火的房子跑出去的“权说”，权巧方便的说法。而实际，世尊的目的是要所有的一切统统成佛，所以给大白牛车，远远超过那“三乘”。所以《法华》称为“一乘法”，不是“三乘法”。“三乘法”是“权说”，“一乘法”是开权显实，把实际说出来了。

　　《无量寿经》是“一乘法”，有很多把这个看成是愚夫愚妇之所行，老太婆也会念佛，看不起净土宗，实际是他自己很浅陋，他不知道这是“一乘法”。怎么见得？《往生论》就说了，极乐世界是“二乘种不生”，“二乘”的种性不能生到。所以能生的都是发大菩提心的，都是要成佛的。你修阿罗汉就是得了六神通、得了漏尽，你最后不回小向大、不念佛求生净土，不能往生极乐世界，“二乘种性”固定不变的不能生。能生者纯是大乘菩萨，虽然是凡夫，他也发了无上菩提之心。你看《无量寿经》上面就有讲“三辈往生”，就是下辈的，同是都是发了无上菩提之心，就是大菩萨之心，都是“一乘”的根器，所以在极乐世界是纯一无杂。所以这个法门是“一乘”，皆已成佛，普度一切众生成佛为信愿的。

　　而且它不但是一个想、一个空想，而且实际是保证，妙就妙在这儿，它保证。凡是往生的人，到了极乐世界寿命无量，这是一个保证；再一个保证，没有退缘，皆是阿?跋致，不退了，这就是保证。我们现在苦就苦在这两个问题上，我们这个世界退缘多，进一退九，因缘里头使你进步的是一个，使你退步的是九个。

　　最新的一个例子，一个在美国的老和尚，他到美国去了之后因缘很好，但是他很不方便，找两个年轻的人来接班，也是来照顾他。找了两个人去了。可是去了之后，到了外国你只要会说英文、你要会开汽车。你要在外国不会开汽车就跟没有腿的人一样，苦极了，会开车。这两个年轻的出家人学会了外语、学会了开汽车。这两个学会了之后，他已经不是和尚了，这些退缘就使他退下来了。这个花花世界，那个引诱。所以退缘多，出家之后他也不能保证。这些诱惑。所以“进一退九”，这是一个解释。

　　还有就是十个人中一个在进步，九个人在退步，这是进一退九的第二个解释。难得有人在进步，是退步者多。我常常说，大家都是在亏本。因为今生要做一个人，你得受了五戒的功德才能变个人。你变个人，而且是个上等之人，一点都不残缺，还很有智慧，接近佛法，甚至像诸位肯出家，那是什么善根？很不可思议的善根。但是今生所成就不见得是在原有善根之上又发展，往往是亏了本，退下来了。所以它这个退缘多。所以“进一退九”，是一个人进步，九个人退步。

　　第三个解释，你前进了一步，你下面就有后退九步的危险，每进一步都有歧路、都有岔路，你走上哪条路。所以八万四千魔军，都在行者的六根门头等待你开悟、等到你得定，等到这个机会来搞垮你。所以你刚进一步，马上下面要退九步。这个就是说很难，这个世界修行很难，再假以寿命短浊。我常常这么想，如果我能再活一个七十五岁，我还能遇见我那些老师，那将有多好。但是不可能，能再活五岁就很不错。再活十五岁，就是打一百分；再活个二十五岁，一百二十分，那不可能的事情。

　　所以就两个问题，一个就是退缘，一个是寿命，极乐世界解决这个问题，他只进不退，阿?跋致。因为它“国无女人”，它衣食都自然而至，没有使你烦心，没有使你退步的因缘；到处都是在说法，你想听就听，你不想听就不听，而且一听你就懂，种种都是增长你的善根，只进不退，寿命无量，不成佛成什么？！所以这个是有保证的，是“一乘之法”。

　　所以才求生极乐，不是自私自利。有人说，我要是自私自利，我也不求生净土。这个就是说，真正要度众生，这个是最妥善的方法，是“一乘之法”。

　　而且是了义之教。佛有“四依”，依了义教不依不了义教。佛在不同的时间说法，说了不同的教，天台宗判为“藏、通、别、圆”，华严宗判为“小、始、终、顿、圆”。不同的时间说的教就是常常有不同的。对小乘他就说你要证阿罗汉，没有教导他成佛；到了大乘“始教”就说有善根的人能成佛，“阐提”不能成佛；到了“终教”，人人都有佛性，人人都可以成佛，阐提也可以成佛，但是需要三大阿僧祗劫。这是“终教”，《大乘起信论》属于“终教”。再上圆“顿教”，都可以成佛，可以?那成佛。你看看这不就有矛盾了吗？不是矛盾，因为大家的根器，你只能接受这个，他就告诉你这个。但是你如果根器好，你应该听哪一部经、听哪一种说法？应该“依了义不依不了义”的。

　　什么是“了义”？就是明了、明白，清清楚楚把究竟本体的道理告诉你。谈诸法实相，这是“了义教”。比方说谈到一切众生皆有佛性，这就是“了义教”。有的经里，《宝积经》就谈了，谈到你要“厌背生死”，讨厌生死，你要“欣乐涅?”，这个叫做“不了义教”；“若有宣说”，如果有经典宣说，“生死涅?，二无差别”是“了义教”。

　　所以“了义”和“不了义”，“不了义”就是没有把真实的本体明白清楚的把它告诉大家的，这就是“不了义教”。“了义”就正好和这个是相反的。

　　净土法门是“了义教”，它很巧妙。一般普通人这个怎么说它是“了义”？它这不是还要往生、还要什么。他不知道这是一个非常殊胜的事情，以“有念悟无念”、“以往生证无生”。从有念，念来念去，念而之后忘掉了能所，你就离开了念。往生是什么？“花开见佛悟无生”，都是“无生”。“无生则无灭”，“无生无灭”这是了义教，生死涅?就都平等。

　　所以净土法门是一乘之法，了义之教，而且是“万善同归”。一切善，我们这个善很好解释，拿咱们佛学的宗旨，“利乐有情”就是善。对于有情、对于众生，能让他得到利乐，这不是善吗？大善。你要是残害有情，那就是恶。所以利乐有情就是善。怎么利乐？庄严国土。你有这么一个清净庄严、只进不退、永远不死，这样的一个国土，才是善的果。你要使众生得到利乐，也只有到了这一步，才是得到真实的利乐。所以万善都应以净土法门为归、万善。“止于至善”，这中国的话。“止于至善”，“止”就是归。这个净土法门是“至善”，这是一个意思。再有一个意思，一切修行最后都是要统统归入到弥陀的一乘愿海，回弥陀的大愿之海。就好像江河，一切小的河流、大的河流都要流归大海。所以一切修行都是流入弥陀的愿海，弥陀的愿海也就是华藏世界大觉悟、大智慧的海，所以就“万善同归”。

　　“三根普被”，上根、中根、下根。有的法门上根很合适，像《华严》、《法华》，上根很合适。

　　但是《法华》，刚一说法，五千人一直跟着佛听法的人退席，因为他根器不够，佛也不挽留，说退也好。所以你就看到，这是根器的问题。一直跟着佛这么久，听法这么多年，到最后佛说《法华》，五千人退席，根器不够，跟不上。

　　说《华严》更是，刚说的时候神通如大目犍连、智慧如舍利弗，都跟瞎子一样、跟聋子一样，不见不闻。所以佛才来说小乘法。所以上根所适宜的法，下根他就接受不了，下根之法上根他就不感兴趣。所以许多其他的法，有的是适合于上根的，有的适合于中根的，有的适合于下根的，唯独这个法门是三根普被，上至文殊、普贤都求生极乐。所以上根，不会再超过了，咱们的永明大师、智者大师都求往生；下根呢？下到“五逆十恶”。所以这两头是很悬殊。“五逆十恶”是杀父、杀母、出佛身血，这样的罪。这样的人在《观经》里头就说，他临终如果遇见善知识，他能够有十念，念了十句，诚诚恳恳念了十句“南无阿弥陀佛”，《观经》就是这么说的，往生，下根也可以。

　　不但是人可以，动物往生的也都有，《往生传》都有。有的人教鹦鹉念佛，死了之后把它埋了，埋了之后从它葬的地方长出一枝莲花来开开，这个不是往生最好的证明吗？！

　　现代的事，夏老师他闭关念佛的时候。他这个佛堂，就是这样一个佛堂，我这里有照片，就这样一个佛堂，在这闭的关、念佛。他是绕着念一段时间，然后坐下来念。坐的时候他穿的僧服，两只大的鞋脱下来就盘腿坐。他穿着搭衣，这就是夏老居士，这是慧明法师。现在他们五台山都承认，这是一位开悟的法师，安徽的方丈，慧明老法师。他就是这样。但是很奇怪，一只老鼠，在夏老师绕佛的时候它就跟着绕，夏老师绕完之后脱了两只鞋上座，这只老鼠就坐在这两只鞋的，这边一只鞋、这边一只鞋，这只老鼠就在两只鞋的当中也端坐。起来又再绕佛，穿上两只鞋，老鼠跟在后头走，天天如此。偶尔一次就不足为奇，天天如此。一天夏老师起来之后看见老鼠没有跟，他想它怎么不跟着我了，他说可能忘了，他拿脚碰碰它。碰碰它也不动，再一看，端坐，它已经往生了。

　　所以下至动物。还有一些例子，有人庙里看见鸡，也是跟大家绕佛，在庙里大家看起来还很特殊，跟着后头绕着走。有一天绕绕之后它忽然一飞，飞到大殿的窗户那个地方。鸡会金鸡独立，鸡是一条脚站一条腿起来，咱们打拳不都说金鸡独立，鸡就一个爪子提起来，伸着脖子，冲着西方，大叫了一声。就这样，提起一只脚冲着西，死了。这些事情都是很奇特的。所以下一直可以下到三恶道的生物。

　　地狱中的生物，这经上说的，如果在他受罪的时候他念佛不绝，等他罪恶满的时候，离开地狱的时候，他就成为菩萨，称为“清凉华菩萨”。

　　所以三根普被可以下被到畜生，三恶道，以至在地狱中，这下而又下，都因这个法门而得到益处。

　　这个三根普被，正是有些人就因为这个而不满意净土，我是上根，你们下根也用的法，他就好像觉得有点瞧不起，而不知道下根也能够用，正是这个法的殊胜。

　　照相机有一种叫做傻子照相机，你只要一按就行了，什么速度、光圈、距离都自动调节好了，傻子也会用，故称为傻子照相机。这个傻子照相机很高级，多少电脑在里头，自动化。你不能说是傻子也能用的照相机，这个照相机是下等照相机，它正是一个极好的照相机。净土法门亦复如是，下根依之也可以得度，正是这个法门之殊胜处、微妙处。事实是如此，这个道理通过我们以后的研究我们会明白的，阿弥陀佛的大慈大悲。

　　“凡圣齐收”，凡者、圣者，文殊、普贤是圣者，都收到弥陀大愿之海去。

　　“横超三界”，三界是欲界、色界、无色界。我们在欲界，欲界有六天。玉皇大帝还是在欲界里头，上头有色界，色界上有无色界。

　　“三界无安，犹如火宅”。上天当然是快乐，但是他的福报尽了之后还是轮转。玉皇大帝，俗称“玉皇大帝”，佛经称为“帝释”。帝释他五衰相现就知道不行了，他头上的花萎缩，腋下出汗等等这五种现象，这种现象出来知道寿命不行了。他有天眼通，他不但是看得远，而且知道人将来要到哪去，这个他知道。他一看，他知道他要到某个地方变成一只驴的耳朵里头长了一个疮，那个疮里头要生蛆，他就到那只驴的耳朵的疮里头变一只蛆，非常恐怖，确实是恐怖。他就求释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教他持什么咒，他免了。所以“三界无安”。

　　如何才能出三界？要断“见思惑”。“见惑”是身见、边见、见取、戒取、邪见，贪?痴慢疑，断了这十样证初果。二果、三果、四果继续断贪?痴慢，没有疑了，就贪?痴慢这四样，这是“思惑”。“思惑”他要断不仅仅是咱们欲界的贪?痴慢，要断色界的贪?痴慢，要断无色界的贪?痴慢。把“见思惑”都断尽了，漏尽，漏尽证阿罗汉，这就出三界，不再在三界中轮转，就免了生死。阿罗汉是小乘的极果，是小乘的圣人。

　　但是咱们试想一下，断“见思惑”谈何容易！贪?痴慢，一句话不合我的心，就不高兴，这个是什么？人家一表扬，一给你顶礼，心里就高兴，这个就是贪?痴具足。人家给你顶礼、给你献供养，你就高兴，这是贪心。你为什么这么贪？你愚痴。说你一个不好，你就不高兴，这是?恨。我说就这么个小事，贪?痴。贪?痴是最严重的毒。这个“慢”字也不可忽略，总是有一点点长处，总觉得我是人非，我是对的，别人不对，这就是“我慢”。“我慢”的“慢”字和“贪?痴”并列。有的人很忽略这个问题，老是觉得自己不错，俗话说老子天下第一，这是最大的“慢”。这种心，就是出家的人也常常为这个事情。不但今人，古人也都有时候难免。所以要把这个都断了，我们这说的还是欲界的，还有上界的，细的，谈何容易！所以这样才能出三界，这样出三界叫做“竖出三界”，确实不容易。

　　所以今天咱们地球上，找一个真正小乘道的果位的圣人就很难了，二果、三果，初果还可能有，找个阿罗汉很稀有了。但是净土法门是横出三界。就像一个竹子里头，竹子里头长了一个虫子，这个虫子要从竹子里头出来见见天日，它要是沿着竹子的方向一节一节的咬破出来，这很困难，一节还有一节、一节还有一节，这就是“竖出三界”。“横出三界”不这么咬，横着找一个地方盯住了，咬一个窟窿。当然你咬这一个窟窿的时候，可能比咬一个竹子节费一点事，因为竹子皮比较坚固一点，但是它毕竟只是一个障碍，这个障碍一突出来你就出来了，就见天日了。所以这个就“是横出三界”。我们修净土法门是“横出”，不是“竖出”，是“带惑往生”。

　　所以你生了之后，到极乐世界你还是凡夫，没有说你是圣人，是生到凡圣同居土。极乐世界最殊胜、最微妙的就在于它凡圣同居土的特别，你来的虽然是凡夫，凡夫就应该是退，可是他不退，他就是阿?跋致。说他是阿?跋致，他又是凡夫；说他是凡夫，他又是阿?跋致。所以?益大师说是十方世界之所无，所以它独胜。

　　所以我常劝一切，不管是四众的人，不管是哪一位，我常常这么说，我说你修什么都可以，法都微妙，我说片片皆香、是法平等。可是你要在这一生之中你要了脱生死，你要不求生净土就是不可能。你参禅开悟还要受后有，不可能；密宗也是如此，说它快。“活佛”是怎么回事？活佛就是前生修的，第二生接着修，第三生接着修，连修十几生，他也不是一下子解决问题，还要连续有多少生。所以真正一生，在这一生之中，而且是人人都可以办得到的，只有这个净土法门。所以它是横超三界。今天我也以此奉劝，你修什么都好，研究什么都好，但真的要知道生死可怕。你要愿意真正要去度众生、要自觉觉他的话，愿意尽早实现这个愿望的话，你不求生净土是为失大利。

　　“迳登四土”。极乐世界，一切世界都有四土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。常寂光这是法身境界，“寂而常照，照而恒寂”。这个四土，你就“迳登四土”，直接登了四土。在我们这个世界，我们也是凡圣同居土，我们是凡圣同居的秽土，脏的土、秽恶土；极乐世界是，我们一般的往生、低的往生是往生到凡圣同居的净土。这是不同之处。但是为什么容易生？证了阿罗汉之后就可以生到更高的一种土是方便有余土。但是它还是方便在同居土，所以咱们容易生。但是它是方便净土，有弥陀的大愿让你不退、让你寿命无量，你决定是只有前进，只有从一土一土，也可以顿然的话你就证到常寂也可以。

　　因此这个法门是“极圆极顿”，不但是圆顿教，不是大家所瞧不起的，愚夫愚妇的，所谓受人轻视的一个教。“小、始、终、顿、圆”这五教大概讲了，佛教史大家都知道，对“四教”、“五教”都知道。“小、始、终、顿、圆”，《华严》的判教。到了“圆”的时候，圆人修一天等于普通人修一劫，你要得了圆解，能理解圆教的教义，你是个圆人，还是人，但你修行一天，比其他的人等于他修行一劫，所以殊胜！

　　现在净土法门是圆教中的极圆、顿教中的极顿。这个道理我们要慢慢不断的来讨论、来补充，使大家能够真正的接受，不然现在还是将信将疑，所以这个时候我们不多花时间。

　　是不可思议，《华严》就是一个不可思议，《无量寿经》也是称赞“不可思议的法门”。不知道诸位读过《阿弥陀经》没有，十方佛都称赞，它是个“不可思议的法门”。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》这是贯通的，是不可思议的微妙法门，极微妙。

　　所以先把净土法门做一个介绍。

　　净土法门之中，“而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要”。在净土许多经里头，一百多部经，广说一百多部经，少说就“净土三经”，最少是“净土三经”，是群经最首要的地位的一部经。净宗大德常常称为这是“净土第一经”，第一部经。净土法门如此殊胜，而《无量寿经》又是净土法门的第一部经，这个经的重要性就很明显了。

“至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者”。送给大家每人一本了，油印的，那个很全，那个比这个还要全，里头有两个“跋”、两个“序”，很全的，就是印得不精。

　　这个经是什么？“乃先师夏莲居老居士”，夏莲居是佛教的一个稀有的大德。过去国内称为“南梅北夏”，南方的一个泰斗是梅光羲，是我舅父，我亲舅父；北方夏莲居，是我老师。这两个虽然是白衣，在佛法上的成就很突出，也是多少年难得有这么一个人的。他会集《无量寿经》。他是把《无量寿经》汉朝翻译的，最早是汉朝翻译的，这个还有，叫《无量清净平等觉经》。“魏”，曹操的时候，康僧铠翻译了一部，大家比较常念的是这一部。“吴”，孙权，你看看这个时候，都翻译得很早。其实在曹操那个时候还翻译了一部没传下来，在曹操那时候翻译了两部，只有一部传下来，一部没有流通下来。打仗，战祸毁多少东西。咱们这十年动乱，烧了多少经书，很多的宝贝都毁了，毁了很多东西，所以很多没有传下来。“唐”，唐是《大宝积经》里头。“宋”，宋朝，最后又翻译了一次。所以一共是十二次，有记载的十二种译本，流传到现在还有的有五种。

　　这净空法师发了一个愿，他要把这九种《无量寿经》，五种原译是五种；王龙舒后来会一本；彭二林删节了一本；魏默深又会集了一本；夏老师又一本。这是九种，他把这九种要合订成一本，这就看出来了。

　　最后夏老师他所会集的，把这五种是“广撷精要，圆摄众妙”。广泛的采撷了原来译本中的精华和精要，都把它吸收进来了。“圆摄众妙”，不是很机械的，而且是很圆融无碍的，把一切各种原译的妙处都摄受到他这一本里头来了。

　　“汇成今经”，会成了这一本。

　　“现推为《无量寿经》之善本者也”，现在公认为是《无量寿经》的善本。过去说没有善本、没有好的本子。为什么？你看翻了又翻、翻了又翻，就是对于以前翻的不满意，所以翻了还想再翻一次，翻了还想再翻一次，从汉朝翻到宋朝。先师就把已经有的这些译本把它采撷汇纳，融成一本，这一本，大家认为《无量寿经》有了善本，现在也入了藏，国外广泛流通。这就把咱们所要讲的、研究这部经它的地位给说出来了。净土法门是这么殊胜的一个法门，而净土法门的第一部经是《无量寿经》。

　　下面一段头一句话是，“《无量寿经》乃净宗之总纲”。一个网子要一个纲绳，一拉着纲，纲举就目张，就全收，纲领。净土宗就以《无量寿经》为总纲。这句话当然是有所根据的。

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