佛陀教育-金刚经第49集

净空法师1995年讲于新加坡第四十九集（共124集）

正确观念一定有正确的行持才能在生活上得到幸福美满

　　请掀开经本一百一十三面，从第五行看起，注解第七段。

　　【般若，理也，智也，观门也。诸度，事也，境也，行门也。理事从来不离，观行要当并进，境智尤须双冥。】

　　这一小段说得很好，每一句是一个意思，合起来看面面俱到，尤其是难得。前面世尊为我们说明“般若波罗蜜”，“般若”明了之后，如何应用在日常生活当中，这就讲的“事”，也就是“六度”里面的前五度。

　　而在前五度里面，世尊为我们举一个例子，他老人家举的是“忍辱波罗蜜”。为什么要举这个例子？因为在事相上修行，“忍辱”是最难离相的，“般若”叫我们“离相”，“忍辱”是最难，就特别举这个例子。这个例子明白了，其余的四度都可以以此类推，都能够明了。今天这一小段说，“般若”是“理”，道理；是智，智照，智慧；是“观”，“观门”跟“行门”是相对的。“观”就是我们现在所讲的“观念”，在近代哲学里面常说的人生观、宇宙观。人生观就是对人生的看法，宇宙观是对环境、对宇宙的看法，我们佛法里，观门就是这个意思。

　　“诸度”，是指“般若”以外，前面的五度“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”，到“禅定”，这都是属于“事”。境也，是外面的境界，也就是所观的对象。这些是属于行门，我们讲到行门就是落实在日常生活当中，这些点点滴滴琐碎的事相。

　　后面三句说得好，“理事从来不离”，有“理”一定有“事”，有“事”一定有它的道理，绝对不是说某一种“事”没有道理，不可能的。小而微尘，大而世界，都有它道理的存在，没有道理决定“事”生不起来。这是说明“理事”的关系非常密切。

　　因此，“观行要当并进”。我们为什么要修行？为什么要跟佛陀来学习？理由就在这一句。正确的观念，一定要有正确的行持，我们才能够在生活上得到幸福美满。“观”是“理”，“观”前面所讲的“理”；“行”是行的“事”，也就是说我们日常生活的行为，要同时并进，两边不能够偏重，偏重就错误了。错在什么地方，错误的结果又是如何，前面都曾经报告过。

　　下面这一句说得更好，“境智尤须双冥也”，“冥”是离相。“观”是“空”，“行”是“有”。佛在前面般若这一段里面告诉我们：“般若”智慧，是“空有两边”不住，这就是“双冥”的意思。“智”是“空”，“境”是“有”，“空有两边”都不能住。

　　佛在这个经上告诉我们一个大的原则，“应无所住，而生其心”；“无所住”是不着，不着相，“空有两边”都不着。“空有两边”起不起作用？起作用，起作用就是“生心”。“生心无住”，“无住生心”，这就是“金刚般若波罗蜜”了。

　　这一节完全讲的是纲领，非常重要的纲领，菩萨修学决定不能够违背，违背就迷了，遵照这个原则去做就是觉悟。

古人不重利，重德行，把利看得很轻；现在则反之

　　下面为我们解释“忍辱”。

　　【梵语羼提，义为安忍，又名忍辱。】

　　我们先解这一句。“羼提”是梵文的音译，它的意思是“安忍”，古来翻经的大德把它翻成“忍辱”。

　　“安忍”两个字满好的，为什么要一定把它翻作“忍辱”？在这个世界上，每一个国家地区人民的习性不一样，不仅仅是生活环境、文化背景不相同。中国人，这是讲中国的古人，把“辱”看得非常重，我们在古书里面读到“士可杀，不可辱”。“士”，要用现代的话来说，就是知识分子。

　　我们中国古代对于知识分子非常尊重，在一般群众当中读书人的地位很高。古时候叫“四民”，人民——“士、农、工、商”，读书人排在第一位，种田的农人第二位，工人在第三位，商人在最后。商人虽然很会赚钱，但是他在社会上的地位反而是在最末后，特别是在大的宴会当中，排席次，上首一定是读书人。现在是时代颠倒了，现在是商摆在第一位，有钱摆在第一位，读书人现在已经摆到旁边去，没人理了，从前读书人是放在第一位。所以社会能够得到长久的安定，有它的道理。尊重读书人就是尊重道理，尊重理，人人都能守理，人人都能守法，这个社会当然是和睦的，是安定的。

　　古人不重利，重德行，把利看得很轻。读书人认为什么呢？读书人杀头没有关系，不能侮辱，所以把侮辱看得太重，“士可杀，不可辱”。从印度来的这些高僧大德看到中国人这么固执，把“侮辱”看得这么重，太严重了，比身命看得还严重。

　　“六波罗蜜”的“忍”，“忍辱”，“辱”都能忍，还有什么不能忍？没有一样不能忍。所以“忍辱”是中国特别的翻译。它原本的意思是“安忍”，翻经的这些大师们把它翻成“忍辱”，是针对中国人，中国人把“辱”看得很重，所以叫“忍辱”。

　　【安忍是总名。】

　　它原本的意思是“安忍”。

　　【忍辱是别名。总为安忍顺受也。】

　　“羼提”真正的含义是“安忍顺受”。

我们今天学佛所功夫不得力原因在哪里？

　　【学道人在在处处、时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，皆应一心正受。即名为忍。】

　　这一段对于“安忍”两个字的解释，可以说是既简单又清楚，解得非常之好。

学佛的人，“学道”就是学佛的人，无论在什么场所、无论在什么时候，一定要保持心里面的平静。

　　“安”就是平静的意思，心要平，心要静。所以我们供佛，供具里面一定要供水，水就是代表这个意思。我们在佛菩萨面前供一杯水，水平没有起波浪，水很干净没有污染，这就是一切时、一切处，保持这个心平静，这是安的意思。

　　“忍”是什么意思？“忍”是“一心正受”；我们现在所谓“一门深入”，跟“一门深入”是一个意思。要“一心”，“一心”是专心。

　　我们今天学佛所犯的大毛病，也就是我们无论修学哪一个法门，不能成就；不但不能成就，常言说得好，功夫不得力，原因在哪里？我们从来没有用“一心正受”去学东西；也就是说我们学东西从来不专心。如果是专心来修，“一心正受”，这个净宗法门的成就，《弥陀经》上讲得很好，若一日、若二日到若七日就圆满、就成就了。

　　我们学了这么多年，这一句阿弥陀佛天天在念，一点消息都没有、一点感应没有，是不是佛号有问题？不是的！佛号没有问题，我们念佛的方法、态度有了问题。我们念得不如法，态度就是前面讲的“观”，方法是“行”，我们在“观行”上发生错误；我们的修学是杂修、乱修，杂修、乱修修一辈子都不能成就。

　　佛法、世法没有两样，都讲求“专精”。“一心”就是专心；“正受”就是把它接受过来。我修念佛法门，我就专心念佛，绝不夹杂，这才能成功；我持咒就专心持咒，也不夹杂。有些人念《大悲咒》念得很灵，他念的大悲咒水能治病，什么病都能治，道理在哪里？没有别的，他念咒的时候专心，专一。“专”就是真诚，“诚”就灵。念《大悲咒》灵，念阿弥陀佛名号也灵，念观世音菩萨名号也灵，哪有不灵的？！不灵就是证明你从来没有专心念过，你是用的杂心念、乱心念，一面念佛是一面打妄想，这种心念就不灵。

　　学教也是如此——专一；学得太多、学得太杂，不灵了。这个不灵，学教的不灵就是不开智慧、不开悟。

　　“一心正受”这四个字要好好的记住，这四个字就是“忍”，“六波罗蜜”里面讲的“忍辱”就是这个意思。心地平等清净，修学法门“一心正受”、“一门深入”。

　　【如修诸法本不生观。】

　　这是禅宗里面用的方法，所谓“参话头”。参什么话头？“诸法本不生”，参这句话头。

“都摄六根”就是“安心不动”

　　【而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。】

　　这个用功不一定，大家不要看到这一句你也去参去了。禅宗老师教学生的方法不一定，他可能有十个学生，他用十种方法，一个学生是一种；也许十个学生统统用一种，所以他这个方法活用的，活活泼泼。一般老师教学一定是观察众生的根机，哪一种方法适合他，他就教他用那种方法。所以学生虽然多，修学的方法可能不一样。老师要是高明，有智慧、有经验，他教导的一定会有很好的效果，我们今天讲成绩，学生一定都有很好的成绩，这是举一个例子。

　　教给我们要“一心正受”，“一心正受”自然就没有妄念。“妄念”是什么？妄念是夹杂。净宗大势至菩萨教给我们用功的方法八个字——“都摄六根，净念相继”。“都摄六根”就是此地讲的“安心不动”，“都摄六根”；“净念相继”就是此地讲的“一心正受”。

　　“净”是清净，有怀疑，不清净；有夹杂，也不清净，所以“念”要“净念”。

　　“相继是”不间断，不间断就有功夫；间断，功夫就失掉了。决定不能间断，不能夹杂。所以我们用现代话来讲，大家很容易懂得。

　　我们讲“不怀疑、不夹杂、不间断”，这个大家好懂，这三句九个字能做到，就是此地所讲的“妄念不起”，“妄念不起”就得“定”，在禅宗里面叫“禅定”。我们念佛人念这一句阿弥陀佛，念得妄念都没有了，这个功夫叫做“念佛三昧”。

“真心”现不生不灭的“一真法界”就是“无生法忍”

　　【故名无生法忍。】

　　他是参这个话头，“诸法本不生”，一切法本不生，到“妄念不起”，他的心安住在不生不灭。心还有什么生灭？我们《金刚经》读了不少，虽然没读完，读到这个地方，大家也都明了，心没有生灭，生灭的是念头；念头有生灭，生灭的念头没有了，“真心”显露，不生不灭的“真心”显现出来了。“真心”现的外面境界就是“一真法界”，那个境界也是不生不灭，这就叫做“无生法忍”。这个“忍”是“一心正受”的意思，“一心正受”在这个地方就是证得，他证得了，证得“一切法不生不灭”，证得“一切法永远常住”，他证得了。

　　“忍”也当作“同意”讲，佛说“一切法不生不灭”，这个菩萨证得了，对于佛所讲的话同意，没有反对的意见；也有认可的意思，“认可”跟“同意”意思是很接近的，佛所讲的他同意，他都认可。

　　我们今天听佛讲“一切法不生不灭”，我们都摇头，我们不同意，我们不承认。为什么？我们看“一切法有生有灭”。为什么看这“一切法有生有灭”？我们是用“生灭心”看一切法，一切法也就有生有灭。

　　佛菩萨为什么“看一切法不生不灭”？他用“不生不灭的真心”看一切法，一切法确实不生不灭。这个很难懂，不是我们的境界，我们还是从比喻里面去体会，还用放电影做比喻，大家容易了解。我们凡夫是坐在台下，看电影的银幕上，看那个有生有灭，刹那在生灭。佛菩萨是看到放电影机，看那些底片，底片没动，不生不灭，一盘一盘的底片没动，没有生灭，就像这个样子。换句话说，我们所看的是妄相，“凡所有相，皆是虚妄”；诸佛菩萨看的是真相。也就好比说，我们看的是银幕上的动相，佛菩萨看的是底片一卷一卷，没动，他看的是那个；人家看的是真相，我们看的是妄相。比喻总是没有办法比喻得完全一样，只能比个大概、比个彷佛，诸位从这个里面去体会。

　　这个境界：

　　【亦名证无生、悟无生。】

　　都是这个境界，名词虽然不一样，意思完全相同，实在说含义还是很深，如果不能够确切明了，我们得不到受用。不得受用，这个经就白听了，这佛法白学了，学了没用处。

心地清净就能经得住诱惑、压迫而不被外面境界所动摇

　　下面这一节，落实在生活琐碎事情之中，希望我们在这个地方来学习。

　　【约世间法言。】

　　这就世间法来说，举几个例子。

　　【如富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。】

　　这是世间法，世间的事人能忍，能忍富贵、能忍威武、能忍贫贱，这就是心地清净，不会被外面境界所动摇。都是这个意思，不为外境所动。你想用富贵来诱惑我，诱惑不动；如果非义之事、不合情理之事，你拿富贵来诱惑人，要利用这个人，这个人如果真正有学问、有德行，他明理，他不会干这些事情；你用势力去压迫他，威武就是压迫他，要他屈从来听你的。真正明理之人，他也不在乎，你杀他，他也不会屈从于你，这就是“威武不屈”，这是坚忍，世间人所说的。

没有耐心，你学不成功；你想学好，要有很大的耐心

　　【由是可知，安忍统括一切之名。要知举忍辱为言，意在以偏概全，以别明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。】

　　“羼提”里面含的意思，把世出世间一切法都包括在其中，通常一般讲“六波罗蜜”，讲到“忍辱波罗蜜”，把“忍辱”也分为三大类：

　　第一大类就是环境，我们今天所讲自然的环境。冬天寒冷要能忍受，夏天炎热，环境的变化非常复杂，要能够忍受，不能忍受这个日子就不能过了，对于环境要忍。物质环境这是第一类。

　　第二类，对于人为的加害要能忍，我们讲人事的环境，冤亲债主，无故的侮辱你，甚至于陷害你，要能忍。唯有真正明理的人，他会忍。为什么要忍？为什么不报复？这个报复的念头，不能忍；报复的念头，那是世间错误的观念，因为一般人看事只看眼前、只看现实，不晓得过去、不知道未来。佛的慧眼可以看到过去、可以看到未来。这个人常常要欺负你，他为什么不欺负别人，单单欺负你？你好欺负，好欺负人太多，他为什么不欺负那个好欺负的，偏偏欺负你？佛给我们讲人与人的关系四种缘，当然关系很复杂，再多总不出这四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这个关系，碰到面天天在一起，不打招呼也相安无事。这个人在路上给你笑一笑，前世有缘，他为什么不对别人笑？他看到你瞪你一眼睛，也是前世的缘，没有偶然的事情，要懂这个道理。所以，佛知道。

　　“忍辱”就是消业障、就是消灾。特别是“辱”，“辱”当然是逆境、逆缘，要能够忍受，这个帐一笔一笔都消掉了，消掉就自在了。别人要骂我随他骂，骂累了他就不骂了，不必去还口。还口是什么？不接受，不能忍，这个怨仇愈结愈深。人家打我不还手，随他打，打了几下，自自然然他就不会打；如果你对打，愈打愈起劲，打不完的。要是一个人打人，一个人不还手，打几下他就没办法了。到底是打好还是不打好？要打，不还手；如果说不打，自己面子上过不去，那才叫真难过，那个台阶不好下。看出“忍辱”的功夫。这是举这个小例子，都是与过去生中有业缘的。

　　举这个例子以偏概全，“偏”是一个，“五度”里面取一条。“以别明总”，“别”是“辱”；“总”是一切统统要忍。

　　物质环境要忍，人事环境要忍。还有一条，修法要忍。佛教给我们这个方法，你要是没有耐心，你学不成功；你想把它学好，要有很大的耐心。所以修学佛法要有“忍辱”的功夫。这是一般讲的三种忍，三大类。

钝根的周利盘陀伽、阿nóu楼驮能成功，我们也能成功

　　佛法的修学，也是随着个人根性不相同，根性利的，修学比较容易；根性要是钝的，修学起来困难。难，格外要用“忍辱”的功夫才能够突破。

　　我们在《弥陀经》里面，看到“序分”里面十六位尊者，这十六位尊者当中，有不少是利根的，但是也有几位是钝根的，像周利盘陀伽、阿nóu楼驮，都成功了。

　　阿nóu楼驮听经常常打瞌睡，精神提不起来，被释迦牟尼佛骂了一顿，他惭愧心生起来了，发愤用功，七天七夜没有睡觉，把眼睛搞瞎了。真精进，真用功，拼命。释迦牟尼佛教他一个法门，修学以后开了天眼，他观察的能力比他一般同学阿罗汉要高明很多，在同学当中天眼第一，那是发愤修“忍辱”得来的。

　　佛特别举这个例子。这个地方也说了，世间最难忍者，莫过于无端受辱。无缘无故受人家欺负、受人家侮辱，甚至于你以好心待别人，别人以恶心来相报，这是最难忍受的，要知道一定要忍。我们以善意待他，他以恶意回报，这一生当中我们找不到理由，理由一定在前生，不可能没有原因的，不可能没有道理的。所以一定要安心顺受，这样才能把这个结解开，化解开。

聪明人在五十岁以后把名利看淡为来生着相，否则就危险

　　再看底下这一段，引证。

　　佛把这些理事说明了，再给我们举一桩事实，给我们做一个样子，我们从这些榜样里面应当要能够学习。

　　经【何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】

　　这是释迦牟尼佛举他过去生中行菩萨道，修忍辱波罗蜜这桩事情来教我们。这桩事情详细记载在《大涅槃经》上，这一段故事就说得很详细。

　　“歌利”是梵语，音译的。“王”是我们汉语，就是国王，王就是国王。“歌利王”，那个王的名字并不叫“歌利”，“歌利”翻成中国的意思就是很残忍的、很粗暴的，我们中国人讲暴君。歌利王的意思就是暴君，无端侮辱人、杀害人，是这么一个国王，非常凶残的这么一个人。这个事情在“本劫”，“本劫”是“贤劫”。

　　“贤劫”，佛告诉我们会有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是这一劫千佛当中的第四尊佛，将来底下这一尊是弥勒菩萨成佛，是第五尊佛，这是这一劫里面的事情。

　　“世尊出现在住劫中之第九减劫。”释迦牟尼佛出现的这个时代，是第九减劫；第九减劫是“小劫”，一个中劫有二十个小劫，二十个小劫这是第九个小劫，释迦牟尼佛出世的。

　　“时人寿普通为百岁至七、八十岁。”佛给我们讲“减劫”，每一百年减一岁，佛告诉我们，我们娑婆世界众生人的寿命，最长的时候八万四千岁，八万四千岁，人的寿命有这么长；最短十岁。

　　“减劫”是从八万四千岁，每一百年减一岁，一直减到十岁；然后从十岁，再每一百年加一岁，又加到八万四千岁。这个样子一增一减，叫一个“小劫”。一个小劫的数量是这么算来的，这叫一个“小劫”，叫“增减劫”。

　　释迦牟尼佛出现这个时代，我们现在都是在“减劫”里面，那个时候寿命，一般的寿命是一百岁，这是正常的。一百岁的寿命，七、八十岁过世的人也很多。

　　从这个“减劫”我们来算，释迦牟尼佛去我们现在“又三０二二年矣”，这是讲的今年。按照我们中国的算法三千年，三千年人的寿命减掉三十岁，所以中国古人常讲“人生七十古来稀”，现在人的寿命是七十岁。七十岁，这一百岁，七、八十岁过世的正常；七十岁，四、五十岁过世也算是正常。

　　我们现在每天看到报纸上那些讣文，四、五十岁过世的很多，诸位一定要晓得这个道理与事实。

　　换句话说，在现在这个时代，我们能够过五十岁就算是长寿。五十岁以后，聪明人要为来生着想，这一生的事情要看淡，要断恶修善，积功累德，念佛往生，前途就一片光明。如果五十岁之后，还是把这些名闻利养看得那么重，那就危险，你还能活几年？不要看到现在世间人也有八十、九十的，那是过去生中有特别的原因，不是偶然的，毕竟是少数又少数。

　　“故今时寿命，七十为最高，四十、五十最普通，此报纸所常见者，足征佛语非虚。”佛讲的话绝对是正确的，没有错误。

　　“间有过百岁者，稀少已极。”我们也曾经听说，见到有八十、九十、有一百岁的，报纸有登到的，很少。“此必有特别善因，方能致此，乃是例外。”这个不能当常例来讲，那是例外的。

千万不要以为环境是没有灵性的死东西

　　【生当此际，惟有劝导大众，同归佛法，持戒修福，能种善因，必得善果。】

　　我们生在这个时代，这个时代是古今中外历史上所没有的一个动乱的时代，无论在中国历史、外国历史，没有见过的。这个时代是大动乱的时代，灾害特别之多，天灾人祸特别频繁。为什么会有这些事情？佛经里面讲，这是大家共业所感。

　　环境，千万不要以为环境是没有灵性的死东西，那你就看错了。花草树木不是死的，你对它好、照顾它周到，开的花特别美、特别香；你照顾它不好，它花也开不好，也没有香气，它有灵性。我想喜欢养花的人知道，你真正爱护它，它就长得很茂盛；你对它不太关心，它逐渐逐渐就枯掉，它怎么会没有灵性？！草木有灵性，或许有。石头呢？石头也有，生公说法，顽石点头。石头也点头，它怎么没有灵性？！它没有灵性它怎么会点头？！都有灵性。《华严经》上说得透彻，为什么有灵性？因为它有法性。

　　佛给我们讲，有情众生的“性”叫“佛性”，无情众生、植物、矿物叫“法性”；“法性”跟“佛性”是一个性，所以“情与无情，同圆种智”。山河大地，我们要不好好对待它、不爱护它随意去糟蹋它，它也忍受不了，它没有“忍辱波罗蜜”，所以地要动一动。你不好意对待它，它也不愿意好意对待你，它也报复你，就是这么个道理。这些道理实实在在讲，唯有佛法讲得透彻。

　　我们今天对不起这个地球、对不起山河大地，随便的倒这些废弃物、倒这些垃圾，搞得整个地球一片污秽，连天空臭氧层都破一块大洞。怎么搞破的？排出这些废气太多了，森林砍伐太多，不能将这些废气溶解变成干净的空气，那要靠森林树叶吐出来的氧气，这是造成，现在大家知道了，造成地球上的温室效应，气候反常。这就是我们对不起住的地球，随便糟蹋它，不知道爱护，它对我们的报复也很厉害。它不是死东西，它是活的。学佛的人一定要明白这个道理，知道这个事实，我们的慈悲不仅仅是对有情众生，无情众生也要慈悲。普贤菩萨“礼敬诸佛”，“诸佛”就包括“情与无情”，统统包括，那个做法是绝对正确的。

　　我们生在这个时代，唯有劝导大众同归佛法，这是讲“共业”当中我们修“别业”。

　　自求多福，怎么个求法？持戒修福。《金刚经》上佛教给我们，“持戒”就是守法。这个意思是广义的，不是那几条戒条，我们这样看法就错了，就错会了佛的意思。守法、守规矩，佛在大小乘一切经教里面教导我们这些教训，我们都要明了、都要遵守。

　　像我们修净土的，“净土三经”、“净土五经”里面教给我们这些教训，我们在日常生活当中都要把它做到。所以修学净宗的同修，我们的晚课采取《无量寿经》第三十二品到三十七品。我们念这一段经文，目的何在？就是持戒修福。能种善因，必得善果，这是错不了的；善因一定得善果，恶因一定有恶报。

“般若”的总纲领就是“看破、放下

　　【佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。】

　　这两句话大乘经里面常常说，《华严经》上告诉我们，世出世间一切法，“唯心所现，唯识所变”。这个地方造的意思，把“变”跟“现”都包括在其中。“一真法界”是“唯心所现”、；十法界、六道轮回是“唯识所变”。在一切现相里面，特别是十法界、六道，一切法莫非幻相，就像佛在这部经上说的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这些全是事实，前面已经多次的报告过。我们明了这个事实，就叫做“看破”。

　　于一切法里面不执着了，就叫做“放下”。能看破、能放下，你就得大自在，就跟诸佛菩萨处世那个生活的态度没有两样。为什么佛菩萨在世间游戏神通、自在安乐？没有别的，就是人家“看得破、放得下”。

　　佛说法四十九年，四十九年当中说“般若”就占了二十二年，几乎是他说法的一半时间，由此可知，“般若”重要。“般若”在整个佛法当中是重点，所以用这么长的时间来说。

　　“般若”的总纲领是什么？就是“看破、放下”。因为众生就是看不破、放不下，所以才劳累释迦牟尼佛费口舌讲了二十二年；二十二年我们还是看不破，还是放不下，那就没有法子了，实在是对不起释迦牟尼佛。《金刚经》是六百卷般若的纲要，前面都说过了。所以要认识这些事实的真相，认识就是看破了；真正明了，真正认识，自然就不执着，我们无论是修世法佛法，都会一帆风顺。为什么？不执着，智慧就开了。有智慧好办事。

命运是自己造的，命运自己可以改

　　【故寿命、世事，虽有定数，实则定而不定，事在人为而已。】

　　这一句都是真理。世间一切众生都有命运，真正遇到算命算得好的，确实你一生的吉凶祸福都是命中定的，世俗间常讲“一生都是命，半点不由人”，命运真有。个人有命，一个家庭也有命，我们讲家运，家也有命，国也有国运，整个世界有世运，古时候确实有人在那里推算过。

　　我们中国宋朝邵康节就很了不起，用现代的话来说，那是个大数学家、大哲学家，他推世运。他有一本书叫《皇极经世书》，这本书收在《四库全书》里面，那是讲国运，我们中国每一个朝代的更替；讲世运，整个世界的变化，这是非常著名的一部书。我年轻的时候很喜欢这个，去找，找到了，找到了拿来看，看不懂，不知道它说的是些什么。以后学了佛，就不搞这些，学了佛才知道，定数里头还有变量。这个地方讲的是真理，实则“定而不定”，事在人为而已。

　　你看袁了凡先生，那就是很好的榜样。孔先生给他算的命，定数；他的流年真的像孔先生所讲的，一丝毫都不能够转动，去考试，哪一年考第几名，结果发榜没错，跟命里注定的一样。遇到云谷禅师之后，云谷禅师教他断恶修善，改造命运。他依照云谷禅师教给他那套方法去做，以后它就不准了，跟流年就不一样，就转变了，这就是“定而不定”。所以命运是自己造的，命运自己可以改，你要懂得改造你的命运。

“英雄”的定义是什么？

　　我们世间人讲“英雄好汉”，“英雄”的定义是什么？别人做不到的，他能做到。这个世间事情，什么事情最难？造命最难，你能够改造你的命运，那就是真正的英雄好汉。佛法是最能帮助我们改造命运的，可见得这个事情真的事在人为。

学佛如果连命运都不能改，我们的佛叫白学

　　过去我讲《了凡四训》讲过不少遍，今年年初有一些同修从一套录音带整理出来，现在已经印成书，很值得给诸位做参考。学佛如果连命运都不能改，我们的佛叫白学。没有富贵能得富贵，没有寿命能得寿命，这是我们学佛现世的利益。现在这个利益得不到，说学佛来生会得好处，这个说法很渺茫，谁能相信？

　　佛法里面讲果报有两种：有花报，有果报。“花报”是这一生；“果报”是来生。花开得好，我们能够推想到果会结得好；花开不好，果怎么会结得好？！

　　我们学佛绝对不迷信，佛法教给我们破迷开悟，我们在佛法当中一定要得到真实的利益。一定要深信不疑，一定要求解，解得愈清楚愈明白，我们的疑惑才能断根，然后才会认真努力的去依教奉行。

真正的福报是身心清净、无忧无虑、无有牵挂

　　我在年轻的时候，我觉悟还算是不太晚，我知道自己没有福报、知道自己短命，这是我的觉悟。以后读到《了凡四训》，袁了凡年轻犯的毛病，我统统都有；袁了凡年轻的好处，我都没有。我的果报比他更惨，他那个命还可以活到五十三岁，我过去一般人给我看相算命，活不了四十五岁，我相信，我承认。今年已到七十岁，古稀之年，我没有求寿命，佛法里面得来的，最难求的是寿命。

　　说到富贵，我觉得我今天比世界上任何一个人都有福报，哪一个人的福报都没有我大，我的福报在哪里？我没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，这是大福报。你们哪一个人心里头没有牵挂？！我过去还有那一点点，有个老母亲；我母亲五月初一往生了，生到西方极乐世界去了，我从此以后什么事都没有了，这个多自在！

　　真正的福报是身心清净、无忧无虑、无有牵挂，这个才叫自在、才真正叫享福！

　　不是有钱就有福报，有了钱麻烦大了，心里头不安，患得患失；又怕钱贬值，又怕钱丢掉，一天到晚就操那种叫妄想冤枉心，那是魔障。“财色名食睡”都是魔，没有，我身边没有魔障，身边都是佛菩萨，这个不是得大自在吗？！

　　世间人一天到晚围绕的是妖魔鬼怪，他的日子怎么好过！金银财宝都是妖魔鬼怪。

“财色名食睡，地狱五条根”

　　【更当普遍发大悲心，一心念佛，求生净土，得一个究竟。则世出世间，皆有一个办法矣。】

　　我们生活在世间要懂得享福、要知道什么叫做福。世间人不知道，以为有了财富、有了名闻利养、有了权力，认为这个东西是福报；这就是他没看破，他迷了。这些东西事实是什么？我讲的话没错，佛说的，都是妖魔鬼怪。佛在经上说的，“财色名食睡，地狱五条根”，那有什么好处？这地狱五条根，有一条就把你拖下地狱，五条还得了，非下去不可，什么人都救不了你。

　　所以“财色名食睡”是五大魔王，世间人不认识它，以为它是好人，跟它交个好朋友，难分难舍，到最后全都上当了，都堕落到三途。学佛觉悟了，认清楚这些大魔王，我们可以跟它断绝往来，决不去招惹这些东西，招惹这些东西，祸害没完没了，所以对它们要保持远远的距离。

　　钱来了怎么办？来了马上送出去，那是魔来了，赶紧把它打发出去，留不得，留了就是祸害，要把它赶紧打发出去。这讲世法，你得身心清净、自在安乐。

愈是简单的生活，愈健康愈长寿

　　至于我们的生活，生活实在讲非常简单，愈是简单的生活，愈健康愈长寿，这个要知道，饮食简单日子很好过，吃东西吃得愈少愈好、愈干净愈好、愈简单愈好。

　　我是很多年没有自己做过饭，我自己吃东西，一个小锅带把子的，锅碗就一个，洗起来方便，洗一个就行了。饭菜都煮在一起，一锅就熟了，简单！人家说：法师，你这个没有营养！你看，我的身体不错，七十岁没有害过病，没有进过医院，医院没有我的病历。哪里没有营养？天天讲求这个营养，那个营养，一身的毛病；病从哪里来的？病从口入。要晓得这个真正的道理，简单、单一的东西最营养。你看那个牛，牛天天吃青草，就吃一样东西，吃得又肥又壮；人天天讲求百味饮食，身体比牛差远了。仔细观察自然，你就会开智慧。

　　住房子愈小愈好，好收拾，几分钟就搞得干干净净，大房子我一看就摇头。我们在美国很多居士家里盖得很大的房子，有的时候我到那边去讲经，到他们家住几天，我都很叹息！房子太大，院子太大，工作做不完。我一看，他们家房子是主人，家里所有人都是奴才，伺候房子，你说那何苦来！住得真辛苦，没有小房子住得自在。这是讲世法，你知道怎样过日子，过得非常自在、非常快乐、非常幸福、非常美满。在佛法里面，一心念佛，求生净土，将来福报更大，将来的果报更圆满。

　　【报佛恩在此，救一切苦在此，满菩提愿亦在此。】

　　我们能够明理，能够了解事实真相，这是佛菩萨教导的。我们知道怎样生活、知道怎样修行、知道怎样脱离六道轮回，都是佛菩萨教导的恩德。果真这样去做，这才叫报佛恩。我们自己认真努力去做，证明佛教导的纯正，没有错误，我们才放心把这个方法介绍给别人，供养给大众，希望大家都来修学，大家都得幸福，这是“救一切苦”。

　　“满菩提愿”，“菩提愿”就是“四弘誓愿”，我们要叫“四弘誓愿”愿愿都兑现也在此。

憍陈如尊者就是歌利王的后身

　　“歌利王事。”见《讲义》卷三，一百一十面。这个我们省掉了，这是一段故事，《金刚经》江味农居士讲义里面，卷三，一百一十面。我刚才说过了，它的本事，讲得最详细的在《大涅槃经》里面。这个暴君、这个恶王就是憍陈如尊者的前世。这个地方略说一说，详细的诸位自己去看。

　　释迦牟尼佛在那个时候是菩萨，还没有成佛，修“忍辱”，就遇到这么一桩事情。国王带着他的随从去打猎。菩萨修行都是在山上山洞里面。打猎的时候，人走散掉了，国王有几个宫女就见到菩萨在那里打坐、在那里入定，就见到这个菩萨。菩萨看到他们来了也很欢喜，叫他们大家坐在旁边，为这些宫女说法。国王到处找，找不到，结果找到发现这几个宫女在这边，看到有个出家修行人给她们说法，他心里就很不高兴，就问他：你修的什么？菩萨说，我修“忍辱”。好，你“忍辱”，我来试试看，看你忍不忍，能不能忍。就用刀把他肉一片一片割下来，问你能不能忍？这是肢解，割截身体。菩萨确确实实没有一句怨言，随他割。这么一段故事。

　　到最后，菩萨发了一个愿：我将来成佛，我不但不恨你，我成佛了，我第一个度你。所以在这个时代，释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者，就是歌利王的后身，佛的愿兑现了。

　　这是无故加害，这种残酷的手段，菩萨没有动一点点嗔恨心。我们一点点小事都忍耐不住，念到这一段经文，你有什么感想？没感想，念了没感想，麻木不仁，没有法子。念了无动于衷，这怎么得了？！所以想想我们学佛为什么不能成就？经文读起来无动于衷，那怎么行？至少要生惭愧心，要认真来学习，真正能忍，“一切法得成于忍”。

岳飞、秦桧都是善知识，一个教尽忠报国，一个教不做坏事

　　由此可知，佛法僧团里面，师徒大众过去生中也都是有缘分的，也都是报恩、报怨、讨债、还债，像六群比丘，提婆达多，那就是恶缘，来捣蛋的。可是虽然是恶缘，佛有能力把恶缘变成善缘。所以你要是用冷静的眼光去观察，提婆达多那些也都是菩萨化身，没有一个不善。你观察这些事，你冷静深入的观察，原来这些事不坏；初看好像不是好事，细看，往里面看是好事一桩，往深处看、往远处看。

　　我年轻的时候，好像还没有接触到佛法，我喜欢读历史。在历史上，大家都晓得秦桧、岳飞。岳飞了不起，忠臣；秦桧是个大奸臣，大家都对秦桧批评得不好。我的看法不一样，我说秦桧好人，太好了；我们那些人听了都很奇怪：你怎么跟别人看法不一样？岳飞那个好是教我们“尽忠”，教导我们要尽忠报国；秦桧你看看，那个铜像跪在岳飞坟墓上面，他也教我们，教我们不要做坏事，做坏事就像他的下场，那不是好老师吗？！我说秦桧在哪里？秦桧应该在天堂享福，他教化多少人，那不是好事吗？所以你往深远上一看，他不坏。

　　由此可知，是非、善恶没有标准，看你从哪个角度上去看。两个都是民族的老师，都是世间的大善知识，一个教你要尽忠报国，一个教你千万不要做坏事，都是好老师，现身说法。

　　【因无我人等相】

　　就是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，菩萨才能“忍辱”。所以菩萨对歌利王来割截身体，当然不会嗔恚；不但不嗔恚，而且非常感激，没有他加害，怎么能够证明自己忍辱的功夫？！功夫要经过考试，歌利王是老师来考他的，一考就得一百分，满分，及格了。菩萨怎么可以有嗔恨？！我们如果在这个地方得一点消息，人家无缘无故加害于我们，看看我自己忍辱功夫如何，他是老师、善知识，不是恶人。如果心里面还有一点难过，不行，我这个功夫还不够，“忍辱波罗蜜”还不够，十分、二十分，不及格。你就能把一切无缘无故来侮辱你、加害你的，统统是善知识、统统是老师，自己才得真实利益，跟他过去世的冤结化解掉了，这样我们“六波罗蜜”才能圆满。否则的话，“忍辱”这一关通不过，“精进”就没有了，“禅定”更没指望，“般若”就不必谈了。你所有的不过就是“布施”、“持戒”，“布施”、“持戒”修得再好，来生得六道轮回有漏的福报而已。

　　“六度”，愈是后面，比前面要深，后后深于前前，有前面的可能没有后面，有后面一定有前面。实在讲，你明白这个道理，就很容易了。

　　某个人有禅定，定功很深，他自己也说，别人也赞叹他，可是说几句不好听的话，他就发脾气，就不能“忍辱”，那“禅定”是假的，不是真的。因为有“禅定”的人一定有“忍辱”，能“忍辱”的人未必有“禅定”。好像我们盖楼房一样，盖五楼一定有底下四楼，这一定道理；有四楼未必有五楼，有五楼一定有四楼。“禅定”在第五，“忍辱”在第三，哪里说有五楼没有第三楼，哪有这种道理？！没这个道理。所以几句不好听的话，他就表现在外面不高兴，那个“定”是假的，那个“慧”也是假的，都不是真的，所以骗人，骗外行的人容易，骗内行的人很不容易。因为“四相”离了，

　　【方能不着忍辱相】

　　修“忍辱”而不着“忍辱”相，“忍辱波罗蜜”圆满了。歌利王割截身体，是菩萨修“忍辱波罗蜜”圆满之相。由此可知，没有歌利王割截身体，“忍辱波罗蜜”圆满就修不成、就不能圆满，不能证明他圆满。所以，这证明他的“忍辱度”修到圆满。

着相，才有苦受；离相，“苦乐忧喜舍”五种苦都没有了

　　【境缘现前，安心不动，任其割截。】

　　“境缘”是指歌利王下命令割截身体的时候，境界现前。菩萨“安心不动”，四相皆空。所以不管怎么割截，他没有痛苦。

　　我们为什么人家伤害你，你就感觉痛苦？有“我相”。他伤害了我，有“我相”当然就有痛苦；他没有“我”，没有“我”随便你怎么割截，他没有苦受。所以只有着相，他才有苦受；离相，五种受都没有了，“苦乐忧喜舍”都没有了。所以这五种受不是真的，也是因缘生法，“当体即空，了不可得”。佛法里面讲“正受”，那是真的。“正受”是离开这五种受，“苦乐忧喜舍”统统没有，那叫“正受”。

　　【忍此奇辱。当知忍此奇辱，他人见之云然耳。】

　　别人看到他忍辱，他真能忍。

　　【菩萨尔时若无事然】

　　菩萨那个时候还说“我能忍”，那就完了，那他的“忍辱波罗蜜”不到家。菩萨根本连“我”的念头都没有，哪里有忍？！“忍”与“不忍”也没有。割截身体就像割外面的树枝一样，好像与他完全不相干，是这个境界，所以“菩萨尔时若无事然”。

　　【无所谓辱不辱，无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。】

　　这是《金刚经》上的话，“忍辱非忍辱，是名忍辱”。这个心多清净，一丝毫分别、执着都没有。

　　【正是般若正智】

　　他显示“般若”的智慧，“般若”智慧就是自性的德用。

　　“故内无能忍。”有个“能忍”已经就着相，有一个“能辱”，”歌利王能侮辱我“也着相，着“人相”。“我相”、人相“都没有。

　　【故内无能忍，是无我相。外不见所辱，是无人相。并割截之事亦不见，是无众生相、无寿者相。】

　　”寿者“就是时间的相续。四相都离了。

　　【般若正智现前，则通达一真法界。“一真法界”中，哪有“人我生佛”、“生死”等一切对待之相。】

　　这在“一真法界”里头找不到的，决定没有；十法界里面有，“一真法界”里头没有。释迦牟尼佛为我们讲经说法，讲一乘了义的大经，像《华严》、《法华》、《净土三经》都是“一真法界”。佛给我们所说的皆是方便说，事实真相呢？真相是“言语道断，心行处灭”，开不得口的，开口就错了。所以这是佛的方便说为我们介绍，我们入到那个境界，才知道原来比释迦牟尼佛讲的不晓得好多少倍，释迦牟尼佛给我们说的百分不及一、千分不及一，把华藏世界、西方极乐世界，给我们介绍得太少太少了，微不足道。然后才能意会到那个境界之美、境界之善，不是人能说得出来的，佛也说不出。但是如果细心的人，从世尊这些大经里面能够得一点消息。像《无量寿经》上讲得很明白的西方世界，往生到那边的人，身体皆是紫磨真金色身，跟阿弥陀佛一样，相貌也一样。生到西方极乐世界，相貌不是“三十二相、八十种好”，佛有无量相、相有无量好、无量的相好，统统一样。

　　西方世界的生活环境没有名字，西方极乐世界，你姓什么，叫什么名字？没有，大家都没有名字。为什么？有名字就不平等，你姓张，他姓李，你们两个不一样；没有名字就平等，平等法界不可思议。你们住的地区，像新加坡有好的区房价很贵，偏僻一点就便宜多了，在世界其他国家地区也是这样的。西方世界根本就没有街道的名称、没有门牌号码，大家统统一样。这就给你透出了消息，没有“人、我、生、佛”这些对待之相，没有！那个世界奇妙，奇妙得不得了。那我们找个人会不会找错？绝对不会错。你到那个人家里面去也不会错，为什么？不要走路。我们现在到哪个家里去拜访还要开车去，那个地方不要，动一个念头人就到了，就现在他家门前了。不需要走路，不需要找门牌哪个号，不需要；想见什么人，那个人就在面前，我们现在讲心电感应，比那个心电感应的速度还快。

　　那个境界叫不可思议的境界。《华严经·普贤行愿品》的品题，就是“入不思议解脱境界”，西方极乐世界就是“不思议解脱境界”。我们今天能入，就凭一句佛号。你们念《华严经》，我们修“普贤行愿”才能够去，不修“普贤行愿”怎么能去？！你不晓得，那一句阿弥陀佛是“普贤行愿”的总纲领。一句阿弥陀佛，“普贤行愿”全部都包括；不念阿弥陀佛，一条一条的修，好麻烦，不容易去。一句阿弥陀佛就统统都修了，好多人不晓得这个秘密，他不念阿弥陀佛，他要去搞一些大经大论，一条一条的去搞，那个才叫“愚痴”、才叫“可怜悯者”。

“六度”每一度必有“般若”，没有“般若”就不能成就

　　【四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若不能成就矣。】

　　“六度”每一度里面不能没有“般若”，没有“般若”就不能成就。普贤菩萨“十大愿王”也是如此，每一愿里面，点点滴滴都要具足“般若波罗蜜”，没有“般若波罗蜜”，不能成就。

　　我们念这一句阿弥陀佛里头有没有“般若波罗蜜”？给诸位说，有，圆圆满满。给你讲念佛的三个要素——“不怀疑，不夹杂，不间断”；不怀疑、不夹杂就是“般若波罗蜜”。怎么是“般若波罗蜜”？“般若波罗蜜”是“离相”。怀疑，“有相”；夹杂也着相。离一切相了，那有什么怀疑、夹杂的？没有了，所以叫老实念。

　　老实人就是具足“般若波罗蜜”的人。“老实”不容易，我们这些人念佛都不老实，如果老实，不早就往生了；就是因为不老实，所以念佛功夫不得力。为什么不老实？有妄想、有杂念、有分别、有执着，就是不老实，这就是没有智慧，没有“般若”在里面。由此可知，念佛法门具足般若波罗蜜。所以古德说，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

　　“相应”有很多说法，在这个地方的相应，就是具足“般若波罗蜜”；也就是说“净念相继”就相应，“净念相继”就是“般若波罗蜜”。佛法如此，世法也如此，世法无论做什么事情，如果里面有“般若”智慧，那一定做得很圆满，一定很成功。

　　今天我们就讲到此地。

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