佛陀教育-金刚经第42集

净空法师 1995年讲于新加坡第四十二集（共124集）

　　请掀开经本，第九十九面，第五行，从注解第十一段看起：

　　【由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨，有成佛之可能。】

　　就本经的教义，因为“实信”前面说过，“信心清净则生实相”，“生实相”就是宗门里面所说的“明心见性”，心性现前。

　　“而能离虚显实。”这一切虚妄的境界都舍离了。“显实”，这个“实”就是大乘经上讲的“一真法界”；“实”是“一真法界”，“虚”当然就是十法界，不仅是六道离了，四圣法界也离了，这是契入“一真”。所以他“一念相应”，“相应”就是与“真如本性”相应，这当然是“第一希有之菩萨”。“第一希有之菩萨”，就是法身大士。前面讲他离十法界入“一真法界”，十法界里面有佛，那佛也离了，不错，佛也离了。

　　“佛”怎么可以离？诸位要晓得，十法界里面的佛不是真佛，是“相似即佛”。

　　天台家讲“六即”。

　　“名字即”像我们现在就在“名字位”中，有名无实。

　　再高一个层次叫“观行即佛”。观行”是真正在修，是真修，“观行位”，虽然没有证果，他是真修。

　　稍稍有了一些功夫，也能够证得果位，证得菩萨的果位、佛的果位，相似的菩萨，相似的佛。像天台家所说的“藏教的佛”、“通教的佛”都没见性，叫“相似位”。“别教的佛”见性了，“别教佛”住“一真法界”，“圆教”在“一真法界”，所以他这个“离虚”，离“藏教佛”、“通教佛”，这两个是虚不是实。

　　“第一希有之菩萨”就是圆教初住以上、别教初地以上，就叫“第一希有菩萨”，因为他们破一品无明、证一分法身，有成佛之可能，这是《华严》上讲的四十一位法身大士，是指他们。

　　从净宗来说，这“一念相应”是要与阿弥陀佛的本愿相应，是要与净宗的三资粮相应。三资粮就是“信、愿、行”。“信、愿、行”一即是三、三即是一，那就相应，“信”了，没“愿”、没“行”，不相应；我有“愿”，我也不肯念佛，也不相应；念佛人不想往生，这也不相应。必须是“一念”之中，“信、愿、行”统统具足就相应，这样的人决定往生，生到西方极乐世界，就是“第一希有之菩萨”，比前面讲的“第一希有”还要来的“希有”。为什么？前面“第一希有”的标准是破一品无明、证一分法身，只是圆教初住、别教初地的位次而已。而往生西方极乐世界的人，我们从《无量寿经》四十八愿以及经文里面都可以看到，即使“下下品往生”的人生到极乐世界，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，立刻就把你的地位提升到“阿惟越致菩萨”。“阿惟越致”是七地以上，一般的菩萨怎么能比！这个真叫“顿超”，一下就超越，超到七地以上，所以更是“希有”。不但说有成佛之可能，很快就成佛了。所以这个法门，叫“当生成就的佛法”，就在我们这一生当中圆满成佛。

　　有一些同修听到这个话很感慨地说：往生恐怕很难！

　　我们在净土经论里面读了很多，知道这个事实真相，往生的确不难！世出世间法里头最容易的事情无过于往生极乐世界，没有比这个再容易了，一点都不难！怎么说不难？只要你真信。你相信西方极乐世界真有，相信真有阿弥陀佛，相信我一心持名，佛就来接引，只要你能够具备这个条件，就成功了。什么时候往生？想什么时候去就什么时候去，你看看多自在！不一定要等寿命终了，随时都可以去。去的方法，一定要依照佛在经典上讲的这些道理方法认真去做。

　　古德常常勉励人一句话很重要??老实念。“老实念”的人，没有一个不成就。凡是不成就的人，你仔细去研究他的原因，没有别的，就是不老实。

　　什么叫不老实？念佛里头夹杂就不老实，念佛间断也不老实。念佛不能夹杂、不能间断。大势至菩萨教给我们“净念相继”，这样的人决定往生，而且往生得非常自在，人人可以做得到。

“信”了就要做到，没做到就没“信”

　　再看底下这一小段：

　　【信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部，是以生信、开解、进修、成证，明其义趣。】

　　江味农居士一生研究《金刚般若》，他对于全经章法脉络的看法，是遵守《金刚经新眼疏》。在古大德科判本经，《新眼疏》确实有它独到之处。古德当中，还没有看过其他人是这个判法的，他说《新眼》确实有这么一点意思。新式新旧的“新”，眼睛的“眼”。

　　《金刚经新眼疏》，它将本经的“正宗分”分成四大段，这四大段是“信、解、行、证”，与清凉大师判《华严》一个模式，一样的模式。我们这个本子后面有“科判”、有“表解”，诸位一看就很清楚，“信、解、行、证”四大段，就是此地讲“生信、开解、进修、成证”。“信”摆在第一位，所以“信为入道之门。”

　　我们学佛功夫不得力，念佛不但没得“一心”，“功夫成片”都没得到，参禅不能得定、不能开悟，研教不能大开圆解，毛病在哪里？就在不信。不要以为没有，我信佛了，我都皈依了，我都出家受了戒。那是形式，不见得是真的。

　　我记得，我过去出家受戒，受了戒之后，当然第一桩事情要去看老师，到台中去见李老师。李老师跟我一见面，第一句话就告诉我：“你要信佛！”我那个时候学佛已经七年，好像讲经也讲了好几年，出了家、受了戒，见面第一句话，“你要信佛！”我都愣住了。

　　然后李老师跟我解释，我才恍然大悟。“信”不是嘴里说信那叫信，“信”了就要做到，没做到就没“信”。他那个信的标准是在这个地方。譬如《金刚经》上教给我们“空有两边不住”、“应无所住，而行布施”，我们是不是“空有两边”都离开？如果还是有分别、有执着，这《金刚经》确实没信。没信，说实在话，你也没懂，你不要以为《金刚经》我研究不少年了、看了许多的大德的注子，我很懂；我也能讲，讲得天花乱坠，说实在话你还是不解。真正解了没有不肯干的。

　　过去孙中山先生提倡“知难行易”的学说，用在学佛非常恰当，佛法的确“知难行易”。

　　“行”，以我们净土宗来说，临命终时，一念、十念都能往生，多容易！你要把净宗这个道理、理论搞清楚，这经上说了，等觉菩萨都办不到，这是如来果地上的境界。大菩萨们如果不得诸佛如来威神加持，他没有办法理解的。往生不退就成佛了，可见得修行成佛不难。

　　释迦牟尼佛用四十九年的时间为我们讲经说法，苦口婆心的在教导，干什么？解。解难！不解他不肯“行”。四十九年的时间都在讲解，可见得是“知难行不难”。我们“行”不到，就是“知”得不够透彻，依旧迷恋六道里面的五欲六尘，你对这个东西还是迷恋，你没有肯放下。虽然听说了，佛在这个经上讲“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，听得很熟，也会说、也会讲给别人听，就是做不到，样样事情还当真，样样事情还执着，哪一桩事情你放下了？这个原因就是你虽然“知”，你“知”得不够透彻，不够透彻的那个“知”不管用。

　　这是劳累世尊说法四十九年，他说了四十九年。我们用四十九年能不能真的省悟过来？真的明白过来？很难说！“知”得不够透彻。如何“能信”？有“能信”的，这个“能信”，佛在经上说不是没有原因的，过去生中生生世世无量劫所累积的善根，他这个善根要成熟了，对于佛的话他相信，他不怀疑。

　　所以许许多多不认识字的人，对于佛法一窍不通之人，教他念佛，他就死心塌地的去念，念没多久，他能坐着往生、站着往生，预知时至，也不生病。这个事实我们现在明白了，佛在大经上讲清楚了，累世善根、福德的成熟，所以他不需要“解”，他“能信”；“信”了他就真干！心里面除了阿弥陀佛之外，别无二念，他就成功了。

　　念佛人心里面还有妄想杂念，这个心不诚，这是妄心。那个念佛就很难在这一生当中往生，这样念佛只是跟西方极乐世界阿弥陀佛结一个善缘而已。哪一生、哪一劫再遇到了，你真的能放下万缘，没有杂念了，一心专念，你那一生就成就，那一生才能往生。

　　所以这个“信”字，关键就大了，我们这一生当中能不能成就，全在这个字。

“信心”到“清净”的时候，自然就开智慧了

　　我们在一生当中，尤其现在修学的环境不好，善知识难遇，好的同参道友也难遇，恶缘特别多，解就难了，太难太难了！唯一的方法，要把我们宿世的善根引发出来。这个引发是“我专信，我不怀疑”，那就有成就的可能，这是从宿世善根里面建立“清净信心”。佛讲的话决定是真实的，决非妄语。

　　“信心”到“清净”的时候，自然就开智慧了，那个经自自然然读了都会懂。为什么懂？你心清净。清净心感应道交不可思议！

　　我们今天说老实话，再好的老师、诸佛如来到我们面前亲自指点我们，我们也没有办法开悟。原因在哪里？心不清净，妄想太多、分别太多、执着太多，佛来指点你、帮助你也没用处。这些都是事实真相，我们必须要明了。然后进修、成证，明其义趣，《金刚经》的义理趣向，不外这四分。

　　【故吾人闻得此经，对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍。】

　　这个“成忍”就是“证”。“忍”，简单地讲是“无生法忍”，如何成就“无生法忍”。

　　【首当一一信入之。然后方为实信，乃能开解修证也。】

　　这一段依旧是强调信心，如果没有信心，本经“解、行、证”三分皆不得其门而入，那就非常可惜！

　　古德常常教给我们，什么人是世间最有福报的人？信佛之人是世间最有福报之人。信佛，这个人必定能依照佛的教诲去修行，一定能够断恶修善，一定能够修行证果，这是功德。这就是古人所讲，带得去的！这是真实的福德。

　　【当知一即一切，一切即一。】

　　这一句经文是《华严经》上说的。括号里头是个小注，“一是任一，非是专一”，这就解释“一即一切，一切即一”。那个“一”是“任一”，不是“专一”。如果“专一”就错了，佛法是平等法，如果“专一”的话就不平等，所以“任一”。

一门深入通自性；贡高我慢增邪见

　　【《华严》明此义。故约信解行证言之，若以信为主，则一切皆归信。若以解为主，则一切皆归解。余可类推。（主伴之主，也是任一，而非独一。）】

　　这一段意思很深，必须要加以说明。依佛经而论，如果我们专攻《金刚经》，《金刚经》在一切经当中第一，一切经都是《金刚经》的注解；如果我们学《无量寿经》，《无量寿经》在一切经当中第一，《金刚经》也是《无量寿经》的注解。所以这个“一”是“任一”，不是“专一”、不是“独一”。哪一个法门独大？没有这个意思。佛法告诉我们，“法门无量无边，殊途同归”、“法门平等，无有高下”，所以说“一”是“任一”。因为“一”你才能“专”，“专”就能成就。这个意思就是告诉我们：法门虽然多，你要专一，你才有成就；你同时学几个法门，那你决定不能成就。

　　大乘经读得多一点的，也许诸位知道，我举出一个例子：龙树菩萨，这很了不起！在我们中国大乘八宗共祖。他在没有遇到大龙菩萨之前，通达世出世间一切典籍，他都读尽了。读尽了、通达了，是不是真通？没有，他只是通文字、通表面。佛法里面讲“通”，是通自性。他没有见性，所以还贡高我慢，还自以为了不起，这就是过失。读再多的东西，你只通表面、通文字，不能通“自性”。如果你是“一门深入”，通“自性”；如果通“自性”，明心见性了，的确世出世间一切法门，没有一样不通达。

　　所以龙树，我们讲未遇大龙菩萨以前那个境界，要跟我们中国六祖比一比，差远了，六祖比他高得太多！六祖也不认识字，也没有念过书，一部经也没念，你念什么经他都懂。法达禅师念了十年《法华经》不懂意思，向六祖请教，六祖说：你念给我听！《法华经》二十八品，念到第二品“方便品”，六祖听了：好了，不要再念了！后面都知道了，不要再念了，就讲《法华经》的意思给他听。他一听就开悟了，就明心见性，哪里有龙树菩萨那么傲慢？！

　　世间人念书，说真话，我在国内外都听到的，有很多父母，父母没有受到好教育，但是全心全力培养儿女，儿女读书读得不错，大学毕业了，拿到硕士学位、博士学位，转过头来瞧不起自己父母（父母寒心了），许多场合不愿意带父母去，觉得父母程度太低，不好意思见人，这是大不孝！这就是什么？书念多了，那个眼睛慢慢念到头顶上去，连父母都瞧不起！不念书还好，还老实、还很谦虚，对人还很恭敬，愈念愈傲慢。傲慢是烦恼，读的愈多是烦恼愈长，这不是佛法。佛法真正通达的时候，那个人和睦谦虚。你们在经上看，哪一尊佛有傲慢、哪一尊菩萨有傲慢？没有！

　　凡是贡高我慢的，不通！念得再多也不通。这个“不通”诸位要记位，不通自性，没有见性。所以他念那么多书，他得的结果是什么？得的是，清凉大师讲得好??“增长邪见”。真的果然没错，他要不增长邪见，他怎么会贡高我慢，增长邪见？！这才知道古大德为什么教诫学人“一门深入”，“一门深入”不会犯这个毛病。

　　在《华严经》上，善财童子给我们做了一个好榜样，我们明白这个道理心就定了，“一即一切”，任何一部经都是一切经，你只要通达了，一切经都通达。六祖惠能大师，没错，他就是听《金刚经》开悟的，《金刚经》是一部经，实际上五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，只讲了四分之一，没讲完，讲到“应无所住，而生其心”，他就彻底明了了，大彻大悟，后头不必讲了。这一部经明了，一切经都明了了；不但佛法明了，世间法也明了了。为什么？世出世间法都从“自性”里头流露出来的，你把源头找到了，哪有不知道的道理！“根本”找到了。

　　好像一棵大树，树叶不知道树枝，树枝知道树叶，一根树枝上有许多树叶，小枝不知道大枝，大枝知道小枝，一个大枝里面有许多小枝，如果找到根本那就全部都知道了。“自性”是“根本”。世出世间一切法都是从这个“根本”出生的。所以会学的学什么，找这个“根本”。“根本”就是自性、就是真心。净宗讲的“一心”、“清净心”，那就是根本。

　　“根本”怎么修？要专一就修得了。所以“专”、“精”两个字，佛菩萨劝我们、祖师大德劝我们，我们就是不肯干，一定要搞杂了，这个过失在我们自己，不在善知识。所以晓得一是“任一”。

　　后面讲的“主伴”，《华严经》上讲“主伴圆融”，如果是以释迦牟尼佛为主，释迦牟尼佛第一，所有一切诸佛都在释迦牟尼佛底下，“一佛出世，千佛拥护”。像我们这个讲堂，这个位子是主席，释迦牟尼佛坐在此地，阿弥陀佛、?卢遮那佛都坐旁边，都两边坐；阿弥陀佛为主，那释迦牟尼佛也坐在旁边。所以这个“主”不是很多个，也不是专一、不是独一，是“任一”。

　　不但佛为“主”，有不少法门里面以菩萨为“主”，像密宗里面所讲的“本尊”，“本尊”就是“主”。以观音菩萨为“主”，诸佛如来都要摆在观音菩萨旁边。这才显示出佛法真平等，这不是假的，真平等！“主”不是哪一个人当的，任何一个人都可以当，一个主，其他统统是伴。

“强信”、“正信”、“真信”

　　此地是跟我们讲“信、解、行、证”，以“信”为“主”，“解、行、证”都归“信”。没“解”之前，是勉强的“信”。

　　我们没有理解之前，我们对老师的“信”，是尊重老师的人格，景仰他、敬重他，我们信他的话，没“解”！“解”了以后叫“正信”，有理论依据；换句话说，没“解”之前，我们一般讲人格担保。

　　佛菩萨是好人，绝对不是坏人，决定是善人不是恶人，他的话我们怎能不信？！这个“信”叫“强信”，实在讲是个勉强的“信”，可是并不是没有条件，是有条件的，老师的人格值得我们尊敬，他的品德、他的学问，值得我们尊敬，我们凭这个信他。道理通达了叫“正信”，我们佛教里头常讲“正信佛教徒”，“正信佛教徒”是明理的。你信佛不是对某一个人尊敬的、不是对佛菩萨，是真正通达道理，那个信心从这里建立的，从“解”上建立的。

　　如果从“行”上建立的，“行”是我们在日常生活当中，把这个“理”证明了，那就“真信”，比“正信”还要深一层。“正信”是只有理论还没有通过试验，这是经过试验，证明这个道理确实没错，所以这个“信”是真信。

　　如果到“证”的阶段，那是圆满的究竟信。用一个“信”，就全部都归到“信”。如果用“解”，“信、行、证”都归入“解”。没“解”之前我相信，譬如《金刚经》，我对《金刚经》相信它，什么意思我还不懂，因为我“信”，所以我发心去学它，这个“信”就归“解”。

　　“解”了之后，我照这个去做，从做的当中把“解”证明、证实了，这是“行信”，到最后圆满，我“证”了这个“行解”，到最后是“证解”。说这三桩事情就够了，其他不必说了，以此类推。

　　世出世间万事万物，“一即一切，一切即一”。无论是学佛，无论是在世间求学也好、办事也好、生活也好，你要能够掌握到“一”，你没有不成功的，你没有不快乐的，你没有不幸福的。你要是搞多了、搞杂了，纵然你有一点成就，你会生活得很辛苦，生活得很劳累。

到哪里去找一个百分之百听话的学生？

　　世法尚且如此，佛法也不例外，我常常勉励一些年轻人。三十年前我教学生，就常常勉励，但是没有一个肯相信、没有一个肯听，我才想到李老师讲“师资之道”难！一个学生要找一个好老师不容易，一个老师要找一个学生也不容易，到哪里去找一个百分之百听话的学生？找不到了。

　　现在人就是听假不听真，“真”就是“一”，“假”就是“多”，我要告诉人。

　　“你要多学，样样都要看，样样都要听、都要懂！”我从来不这样告诉人。为什么？现在骗他，他欢喜；到将来他堕落了，以后再碰到恨死你：你那个时候为什么不告诉我？你为什么指出我这一条路来。他现在不懂，到那个时候他知道了。所以我清楚，到他后悔的那一天他碰到我：“我很后悔没有听你的话。”这个好！不至于他来责怪我。我是跟你讲了，你不听，那有什么法子？！那就没有法子。

　　专精，“一门深入”，无论是“解门”，无论是“行门，最可贵的就是“一”。宗门有一句话说，“识得一，万事毕”，你真正认识“一”，什么事都没有了，这句话说得很好。以后我们再看《华严》，或者再看到其他的典籍里面，引用《华严经》上这句话，“一即一切，一切即一”，意思我们明白了。

会听经的人听教理；不会听的人“执着名言，死在句下”

　　【闻法当深会其用意之所在。若执着名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。】

　　这几段实在讲对我们初学是最宝贵的开导，我们必须要遵守的原则。“听经”、“看经”，闻法包含这两种。我们看经、我们听讲，一定要深深体会用意之所在，那你就会听了。古人所谓“耳听、心听、神听”，不一样！这是形容领会的深度不相同。“耳听”是最浅的；“心听”就深了；“神听”就更深，要能体会。不会听的人就是下面所讲的“执着名言，死在句下”，这是学佛最大的忌讳，这样听经，佛法的义趣他决定体会不到。

能够通达教义，就能通达一宗；通达教理，是通达全部的佛法

　　我记得过去，好像在这个地方也曾经讲过。我年轻的时候跟李老师学教，李老师的方式是讲小座，我们今天晚上听他讲经，明天晚上我们就复讲，把他今天晚上讲的东西，要重复讲出来。因此在听经的时候，那当然我们会记笔记。

　　那个时候的讲堂也像这样的，我坐在第一排第一个位子，老师看得很清楚。他老人家下座在休息室休息的时候，就把我找过去，我去见他，他就问我：你听经的时候，是不是在写笔记？我说：是的。他说：你写这个干什么？我说：帮助记忆免得忘掉，帮助复讲。他摇摇头，他说：“你这个记的东西没有用处！你费这么多时间去写，写得那么多，到明年你的境界提升，完全用不上。”我想想是满有道理的。所以他教我不要记笔记，全部精神贯注听他讲。他告诉我，他说会听的人听教理。就是此地讲的“深会其用意之所在”。这句话说得笼统，李老师分层次，会听的听教理、听理论，理通了之后，所有佛法都通了。

　　我们想到六祖惠能大师，听《金刚经》，他听的是教理，所以他全部贯通了，那不是普通人。李老师讲：“那当然你做不到！”我确实做不到。做不到“应当求其次”，这“其次”是什么？“教义”，你要能听这个。听到“教义”，虽然不能全部贯通，能通一小部分。譬如在中国，佛教十个宗派，每一个宗有它的“教义”，你能够通达“教义”，就能通达一宗；通达“教理”，是通达全部的佛法。他说：万万不能记笔记，我讲一句，你记一句，那都变成死东西。你将来上台讲经，一定要拿笔记，离开笔记，笔记还漏掉一句，这一句没听清楚，那怎么行？！不可以的。不能在讲台上，我这一句漏掉了，不会讲了，这个不可以的。所以他教我们学东西学活的，不要学死的。这个当然是有困难的，也不是一个容易事情。

会看经的看字外之意；会听经的听言外之音就真会听了

　　我遵守他老人家的教诲，我在台中十年，我的笔记本只有两本，每一本里头大概写一半都不到，我十年用了两个薄薄的笔记本子，总共大概我所写的没有超过五十页，十年。他教给我的方法，这个方法真好，真是妙极了。他教我学活的，不要学死的，这个地方就是这个意思。要能够体会到真正的意思，就像开经偈上讲的“愿解如来真实义”。“义”是“义在言外”，读经是“义在字外”。“般若”，“般若”在《金刚般若经》的字外面，那个字里头找不到“般若”，没有“般若”。所以会看经的，他看这个字外的那个意思；会听经的，听言外之音，那就会有受用，你就真会听了。

读佛经不会在生活上应用就是“佛呆子”

　　最怕的是“执着名言”，“名”是名相、名词术语；“言”是言说。“名言”记录下来就是文字，底下讲“死在句下”，那叫读死书，读死书世间人讲叫“书呆子”。用这个方法来读佛经，就变成佛呆子。真有佛呆子，你问他佛法，他样样都懂，他懂得很多，你看他就是呆呆的，他不会用，他没有办法把他所学的东西应用在生活上，他不会；他记得很多，这就是儒家所讲的记问之学，他记得多没用处，不知道怎么用法。

　　所以佛法，要记住，佛法是圆融无碍，那是真的佛法、大乘佛法，《华严经》的境界，“理事无碍，事事无碍”，这才能入得进去。“死在句下”的人是永远没指望，他入不了这个境界。

“信、解”是最重要的，因为你不能“解”，你就不能“行

　　【信、解、行、证四事，无一不关紧要。】

　　这四个字样样都重要。

　　【而信解尤为最要也】

　　“信”、“解”是最重要的，因为你不能“解”，你就不能“行”。譬如我们常常讲，这个经上讲的，实在讲就是教我们“放下”，“放下”是“行”。为什么放不下？不明“放下”的道理，“放下”的道理是“看破”，也就是说你看不破，所以你放不下。这个一定道理。真正“看破”了，那个“放下”不要人说，自然就“放下”，他再也不会执着。所以一切妄想、分别、执着的根源，就是对于事实真相没看清楚。“看破”是看清楚、看明白了。对于宇宙人生的真相不明白、不了解，所以才有妄想、分别、执着。

　　因此“信、解”是入门，“信、解”最重要。真正“解”了之后，没有不肯“行”的；真正肯“行”，没有不证果的。

　　【《大论》卷五十云】

　　《般若经》上所说的大论，如果不特别指出来，那就是《大智度论》，属于“般若部”的。在法相里面，如果讲大论，那一定是《瑜伽师地论》。它不标名字，只说一个大论，一定指的是《大智度论》。《大智度论》有一百卷，这是第五十卷里面有这一段文：

　　【于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。】

　　“无生法忍”这个名词，一般学佛的人都知道，因为我们课诵本“回向偈”里头有，“花开见佛悟无生”，都念得很熟。

　　什么叫“无生忍”，能讲得出来的人不多。这是《大智度论》对于“无生忍”的解释，“于无生灭诸法实相中”，“诸法实相”，确实没有生灭。“实相”是真相。

　　我们今天看到一切相有生有灭，动物有“生老病死”，植物有“生住异灭”，矿物有“成住坏空”，这都是生灭相，佛在经上也常讲。佛这个说法是方便说，是随顺众生说。

　　我们知道佛说法，他的大原则是依“二谛”说法，“二谛”是“真谛、俗谛”。

　　“真谛”是佛自己的境界，完全讲真实的；“俗谛”是随众生的境界。

　　所以“俗谛”我们好懂，是我们的常识，我们能理解；“真谛”往往我们无法接受，不能理解，我们没见到，从来也没听到，除佛之外，过去也没人曾经这种说法。这是佛说法的原则。

　　这一句里面是依“真谛”而说的，如来的境界，像《楞严经》上所说的，如来与大菩萨（法身大士）他们的境界。他们所见到的一切法不生不灭，跟我们所见到的完全相反，这才叫“一切法的实相”。

　　“一切法的实相”，我们在前面也曾经报告过几次。佛在经上跟我们说，十法界的现象，所谓“一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭”。那个生灭的时间实在讲极短、极短，就看不出生灭了，所以说“不生不灭”。而我们感到这个生灭是一个相续相，连续的相它就变成生灭。譬如我们看电影，用电影的比喻好懂，我们在电影银幕上看的画面是生灭相，是生灭相续相。这个大家晓得，那个放映机，那个镜头，一开一张底片放出来了，马上关起来，再打开第二张片子放进去了，因为它速度很快，我们在画面上看到一个动画，它有动作的。我们凡夫看到这个，所以说“万法无常”，生灭相。诸佛菩萨是看到底片，那个底片一卷拿出来，不生不灭，没有生灭相，他看到是底片，底片是实相、是真相；我们看到银幕上是幻相，不是真的。诸位从这个比喻里面，你细细去体会。

　　但是我们现在的电影，是一秒钟那个镜头开二十四次，一秒钟开二十四次。如果照佛在经上跟我们讲的比喻“一弹指六十刹那、九百生灭”，那是一秒钟二个十万八千次。你说那个速度多快！二个十万八千次，这是真的。你了解之后，真的是没有生灭，你看到底片，不生不灭。

　　佛给你说的事实真相，你相信、你接受，我们现在也相信、也接受。佛讲的我们相信、我们接受，我们是不是证“无生法忍”？没证。为什么没证？我们没有通达。“达”是达到这个境界。我们只是听佛这样说、相信佛的话，佛讲的一定是真的，想想也满有道理，用科学的理论能够想得通，也就是说不违背科学的逻辑，能够讲得通的，可是毕竟我们没有能够证得，所以我们现在没有通达。

　　果然“信受通达，无碍不退”，这个“不退”是信心不退。“通达”是他证明了，他入这个境界。佛亲眼看到这个境界，他也亲眼看到。看到什么？看到阿赖耶识的活动状况，这是阿赖耶三细相里面的事情，“无明不觉生三细”，是这个境界。佛在经上告诉我们，什么人才能够见到阿赖耶的三细相？佛说八地菩萨。“八地”叫“不动地”，“七地”是“远行地”，“八地”是“不动地”。八地菩萨见到，他见到跟佛所见到的完全相同，所以佛说的他毫无怀疑，完全接受了，这样的菩萨才叫做“证无生忍菩萨”；我们常讲“无生法忍”，“证无生法忍”的菩萨。

　　【《大论》卷七十三云：得无生法忍菩萨，是名阿?跋致。】

　　这个好，实在是好！给我们证明了《弥陀经》、《无量寿经》上给我们讲的那个往生的状况。我们一生到西方极乐世界，你看看，就是八地菩萨，所以这个法门叫“难信之法”。

　　通常，这是佛在经上说的，凡夫要以无量劫才能够修满“十信”。“十信”菩萨退转，退得很快，退得幅度很大，他会退，无量劫才成功，才“十信心满”；“十信心满”之后，那就不退了，“位不退、行不退、念不退，证三不退”。

　　从“证三不退”这一天起好办了，那个时间就可以算得出来，不像前面你进进退退，那怎么算法！没法子计算。“十信心满证三不退”，这个讲的是圆教，“三不退”就可以算了。从这个时候起，修行成佛三大阿僧?劫。

　　“三大阿僧?劫”不是普通讲的，要是普通的那种说法，只要有修行就算的话，我们每个人早都成佛了，那还在这个地方干这些事情吗？经上佛给我们讲的，等于给我们授记的，我们过去生中这个修学已经经历无量劫，曾经供养无量无边诸佛如来，这都是《无量寿经》上讲的，《金刚经》上也是这么说。要不是累劫的善根、无量劫的善根，今天你怎么可能在这里坐两个钟点，你看居士林隔壁那些邻居他都不来。所以你要晓得，你能够在这里坐上两个钟点，是无量劫的善根，谈何容易！一定是要证得圆教初住，就是“证三不退”。“证三不退”了，这个时候开始算起，三大阿僧?劫。第一个阿僧?劫修满“三贤位”??“十住、十行、十回向”；第二个阿僧?劫修七个位次??从初地到七地，两个阿僧?劫满了；第三个阿僧?劫修三个位次??“八地、九地、十地”。“无生法忍”的菩萨是八地，两个阿僧?劫满了，入第三个阿僧?劫才八地菩萨，“证无生忍”，“无生法忍”。

　　《仁王经》上讲法，“在七、八、九地”。《仁王经》佛把“无生法忍”分作三品：下品七地菩萨、中品八地、上品九地。“十地”就不叫“无生忍”，叫“寂灭忍”，比“无生忍”又提升了一级；“寂灭忍”，法云地菩萨是下品，等觉是中品，佛证的是上品寂灭忍。

　　“故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。”我们讲“初住”，这是把标准放低，不要订得这么严格，严格的标准是“八地”。放宽来讲，“初住”证得少分，所以叫“分证”。“八地”是圆证，“无生法忍证”到圆满，是这个意思。

　　【《观经疏》曰：无生忍，是初地初住。】

　　这是佛在《观无量寿佛经》上所说的。

　　【地住并说者，可见别初地，圆初住，见地相等。】

　　经上讲的都一样。

　　【又可见见地不圆者，必至登地乃圆。是以十地菩萨，始终不离念佛也。】

　　正因为如此，所以我们对于学佛的同学们，他不相信净土法门，他学其他的宗派法门，我们对他们要尊重、要礼敬。为什么？他不明了，我们明了第一希有就是“无生忍”的菩萨，这才真正是第一希有。他现在不肯念佛，无论他修什么法门，我们尊敬他、我们勉励他，劝他一门深入，专精修学他会有成就的。不过他的路遥远，时间很长，他们的果报最后都是华藏世界，证得圆教初住、别教初地，都入了华藏世界。在华藏世界修满一个阿僧?劫，到第二个阿僧?劫，他在华藏世界就证得圆教初地菩萨，就登地了。登地之后他一定会遇到文殊、普贤。普贤菩萨一定“十大愿王导归极乐”。所以到最后极乐世界我们再见面，我们在极乐世界也资格很老了，老大哥了，是不是？你看他绕好大一圈，到这个时候才来！这是真的。我们马上就到了，他要绕好大一个圈，真的要绕无量劫才绕到西方极乐世界。我们很清楚很明白，讲给他听他不相信，他还要骂人，所以就干脆不讲了。你那个法门很好，你好好的去修吧！

　　再看底下经文：

　　经【世尊，是实相者则是非相，是故如来说名实相。】

　　“此节经文，是解释实相，以及何以名为实相之义。”

　　这个小题目，科题。科题是“明实相”，“明”是说明，说明什么是“实相”。解释“实相”，为什么叫它做“实相”？为什么起这个名字？

　　【是实相，则是非相。】

　　这才把“实相”真的说出来了，要不用这种巧妙的说法，“实”相说不出来。“实相”是“空有两边都不住”。你说了一个，就落实了，就落在一边；“两边不住”，你从这里面去体会。所以“实相不”在文字里，你要在文字里找，那就错了，文字里没有。

　　【正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相。】

　　“实相”是“真如本性”。佛在一切经里面把这桩事情说了几十个名字。

　　也许有人要问：这一桩事情立一个名字就可以，为什么要立那么多名字，叫我们反而搞不清楚？其实佛是很巧妙的显示“实相”，叫你知道名是“假名”，万万不可以执着名字，执着名字就错了。

　　近代南洋的同修都知道弘一法师。本林还有弘一大师题的字，在客厅挂着一副对联。弘一大师常常写字送给人，他后面题的名字不一定，随时想个什么名字就题个什么名字，所以后人把他所写的字，题的名字统统收集起来，大概有七、八十种名字。这七、八十种名字都是他，他为什么用这么多名字？就跟此地一样，不要执着名字相，知道是这个人就行了，他叫什么名字都可以，何必要执着？！执着就错了，破执着。

　　佛对于一桩事情用许许多多法相名词，就是教我们破执着的，不要执着“名字相”，不要执着“言说相”，要懂他的意思，要体会他的意思，那就对了。这是说法的善巧，这是他高妙之处，我们要懂。

　　说“性”也不能执着“性，”说“真心”也不能执着“真心”，说“真如”也不必执着真“如”。总而言之，晓得他所说的是“一切万法的体性”，现在哲学名词所说的“一切万法的本体”，是讲这个东西。

　　所有“一切万法”都是从它变现出来，说的是这个东西。为什么讲个“实相”？因为佛既然说相，“意谓性不同相之虚妄”，“相”是虚妄的，“相”是刹那不住的，所以它是虚妄的。

　　但是“性”跟“相”不一样，“性”是真实的，它不是虚妄的。“性”是能变，“相”是所变。能变的只有一个，它本身不会变；变出来的虚妄相，千变万化、刹那不住。说“实相”的意思，就是区别跟一切幻相不一样，生灭的幻相不相同，所以叫它做“实相”。我们看到“实相”这个名称，就晓得它是从体性那一边说的，不是从现相说的。

　　【须知佛经中，一言一名，无不善巧，能使人借此名言，可以从此面达彼面，不致取着一面。】

　　会读经的人、会听经的人，他所体会的的确不一样。从前李老师常常教我们，学佛的人头脑他比喻，要像水晶琉璃球，透明的、圆圆的，学佛才管用！那个四四方方的木头头脑没有用处，转都转不动的，学佛一定是学呆了。学佛要活泼、要灵巧，看经闻法才能体会到里头的妙义，那的确叫“意在言外”。佛句句话、每用一个名词，都可以说是启发我们的悟性。我们为什么不悟？就是李老师讲的，我们用四方木头脑子来学佛，那就不能悟了。这个比喻就是“分别、执着”，我们亏吃在这个地方。“分别、执着”具体显现的，就是我们一般讲的“成见”。他先有个“成见”，这个东西麻烦了；换句话说，他已经有个标准，已经有个框框在那个地方，你不合适的，他不接受，这个就没有法子。

　　所以为什么叫你听经？听经是如此，看经也是如此。不但听经、看经是如此，你在生活上、在工作上一切活动里面，都要懂得这个道理，“离言说相”、“离名字相”、“离心缘相”。

　　“离心缘相”就是决定没有“成见”，心地干干净净的一尘不染来接受，这才能够触动悟门，让你真的开解领悟。一有“成见”就不行，特别是大乘佛法，最忌讳的就是这一点，万万不可以有“成见”。闻一知十、举一反三，你就得受用。所以说可以从这一面体会到那一面，这就不着相、透彻了。

　　中国的文字，过去我在此地也曾经讲过几次，是充满了智慧的符号，这是世界上任何国家民族他们用的文字都比不上中国文字，这个符号里含着很深的意思。譬如我们前面所讲的，上一次给你讲的，“想”，一想，心里头就有“相”；你看我们那个“想”字，“心”上有个“相”，一想就有“相”。“思”，“思”就有界限、就有分别，一有分别，你心里就划界限。所以文字里面充满智慧，你看到这个符号会觉悟。

　　早年我在台北讲经，有一个同修常常到我的讲堂来，听了不少年。以后他的工作转到台中，在台中遇到一个女孩子，他有意思结婚，写一封信给我，问我好不好。我回他一个字，我写了一个明信片寄给他，就写了一个“婚”字。你们想想那个“婚”字是什么意思？见到女人，头就昏了。我写了一个大字寄给他，他以后就不结婚，一直到现在还没结婚。其实我并不是叫他不结婚，我也不是叫他结婚，也不是叫他不结婚，叫他了解这个字的意思，了解这桩事情的意思。结而不昏，那就行！

　　所以你看我们中国古时候，婚礼一定太阳落山之后举行，没有在光天化日之下结婚的，没有这个道理。你们去读古礼，去读《礼记》，是在夜晚，举行婚礼是在夜晚，点着灯的时候，不可以在太阳底下。

　　中国许许多多东西非常之美，你读起来真有味道，但是现在都不讲求，像现在“礼”没有了，“礼”没有了就天下大乱。中国过去是“道、德、仁、义、礼”，最高的是“道”，“道”没有了讲“德”；“德”没有了讲“仁”；“仁”没有了讲“义”；“义”也没有了，那只有用“礼”来维系；“礼”没有了，那就乱了，就乱世。所以中国文字充满了智慧。

　　【性本非相。】

　　“性”确确实实不是“相”，“性”能现“相”。

　　【而能现起一切相。】

　　性体是空，它作用不空。

　　【空而不空，此性之所以为真实也。】

　　“体”一定现“相”、一定有作用，但是它现的“相”，“相”是动的，“相”是有变化的。所以“相”是虚妄的，“性”是真实的。这个“动、静”也是相对的，也不是绝对的，也就是说动的幅度，现在人讲“振动”。

　　近代的科学家，我们不能不佩服他，实在是很聪明。早一代的科学家认为真的有“物质”存在，他们用分析的方法，就是佛常常在小乘经里面讲的“析空观”，用分析的方法把“物质”分析到“空”，才明了“物质”是假的，不是真的。

　　过去科学家也用分析的方法，把“物质”分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子，一直往下分，总以为有一个基本的“物质”存在。

　　现代的科学家进步了，他们的观察证明没有“物质”存在。“物质”的现象是什么？波动的现象，光波、电波，叫波动的现象。从这里面产生的幻觉，绝非实有。这跟佛经所讲的愈来愈接近，这是用科学仪器发现的。佛给我们讲的，实实在在是一种波动的现象。相宗所说的“无明不觉”，“无明”就是波动。所谓是“一念不觉而有无明”，那个“一念不觉”就是波动，所以心动了。动就会现相，不动就没有相，动就会现相；“三细相”那个动得很微细，到“六粗”的时候那个幅度就大了。

　　由此可知，佛为我们说的“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，是阿赖耶的“三细相”。我们现前身心这种相，动的幅度比三细相不晓得超过多少倍，没法子计算。所以我们感官的世界，感觉得好像都是真实的，都不是假的，其实全是虚幻不实的。我们看到大乘经上，《华严经》上?卢遮那佛的“一真法界”，华藏世界；《无量寿经》上讲的西方极乐世界，这叫“一真法界”。“一真法界”从哪里来的？就是阿赖耶的三细相。换句话说，也是一个连续相，连续的相，但是他那个相比我们这个相就完全不一样。我们这个地方生灭这个现象太快，振动的幅度太大；他那个幅度很微细，所以你看到的相永远常住，好像永远不会变，他那个幅度小，动的幅度小，这个道理我们不难懂。

　　譬如，我们人跟天比，跟忉利天比，忉利天振动的幅度就比我们小，所以他的寿命就长，他们那边人就不容易衰老。忉利天跟夜摩天比，夜摩天振动的幅度就更小，所以寿命比忉利天长，人比忉利天更年轻，就是这么个道理。你从这个道理，你去观察六道、你去观察十法界，那个事实真相就不难明了。明白这个道理，回过头来再一看，看华藏世界、看西方极乐世界，是一回什么事情，也都能通达了。可以从此面达彼面，不至于取着一面，就这一观察，面面都通、都明了了。

　　【经文“是故如来说名实相”句，正显此义。】

　　经文上这一句就是显示这个深义，这个意思的确非常深、非常广，我们从这里去领会。实在讲，能说得出来太有限了！说出这一点，帮助大家去看、去观察，帮助大家去体会，面面体会。就是在一个人一生当中，这是最容易比较出来的。我们几个人常常在一起的，有些人很容易衰老，两年没见面老很多；有人就很不容易衰老，特别是我们那些同学们在一起，常常见面的。你仔细再去研究原因，是什么？与心地的清净、烦恼有关系。烦恼多的人就容易衰老，烦恼少一点的人就不容易衰老。烦恼就是振动那个波，烦恼的幅度很大；心清净振动就比较轻。没有别的道理。你要真的明白这个，你修清净心，让你的心振动幅度尽量低、尽量缓慢，那你就延年益寿。不要吃补东西，那个补东西是骗人的，没有那回事情。那个价钱那么高，你口袋的钞票都被人骗跑掉了，不是有效的；真正有效的是清净心，少烦少恼，必须要晓得烦恼不能解决问题。

　　我有好多事情不能不烦，那是傻瓜，你烦能解决问题吗？果然解决问题，那你那个烦是正确的。烦解决不了问题。什么能解决问题？心清净解决问题，清净心生智慧，智慧才能解决问题。烦恼、妄想、分别、执着，怎能解决问题？！

　　世法尚且如此，学佛你就晓得了，你要用妄想、分别、执着来学佛，你永远不会开悟，你永远得不到功夫成片。一定要把妄想、分别、执着统统放下，让心恢复到清净，这个佛法一看、一听，就明了、就通达，从这一面就透过那一面，面面都通，意思都明了。归根结底，清净心重要。《金刚经》上告诉我们“应无所住”，“无住”，清净心就生起来；“而行布施”，那就是用清净心来应付一切的事情，“而行布施”就是这个意思。用清净心生活，用清净心工作，用清净心待人接物，那叫“而行布施”。

　　今天时间到了。

--------------------------------------------------------------------------------------

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德??净空法师，年已九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　 净宗经教网（佛陀教育网）手机版的APP已经设计完成。这次设计的手机版APP有两个系统：安卓系统，苹果系统。

　打开APP首页，点击右上角“+”，根据你的学习情况来“编辑”自己的学习内容在首页。试一试，很方便的！

　已经在共修系统注册的学员，也可以在手机APP上用手机号登陆。

　 苹果系统APP下载地址：打开苹果手机的“app store”，输入“净宗经教网”后，就能下载了。

　 安卓系统APP有两个下载地址：

　（1）http://sj.qq.com/myapp/search.htm?kw=%E5%87%80%E5%AE%97%E7%BB%8F%E6%95%99

　（2）http://zhushou.360.cn/detail/index/soft_id/3508489

　 【净土释疑网】微信号：amtbedu。净土释疑网微信公众号二维码如下：

　　邮箱：foxdw_01@163.com