佛陀教育-金刚经第33集

净空法师1995年讲于新加坡第三十三集（共124集）

　　请掀开经本，第八十一面，从第四行看起：

　　【佛之一称，乃性相全彰之名。非同如来，但属性德之称。今曰佛说，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。】

　　这一节是解释经文，“佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。”为什么用“佛说”，而不用“如来说”，用“佛说”？用“如来说”跟用“佛说”里面的意义差别很大。这是学“般若”、读《金刚经》的人，不可以不知道。

　　“佛”这个名称，有些时候专从“相”上说的；有些时候像在此地，因为它底下连着“般若波罗蜜”，“则非般若波罗蜜”，下面有“则非”连在下面，那么这个名字就把“性”、“相”统统包含在其中。“般若波罗蜜”是“相”，“则非般若波罗蜜”是讲的“性”。所以看底下这个文，上面“佛说”这个意思，我们就明白。

　　如果说“如来说”，那是专讲自性，这种句子在《金刚经》里面也很多。此地的意思是指：说“般若即非般若”，这个意义很深。

　　下面告诉我们，“般若”是名字，“即名字要离名字相”，那你就真的会听。不会听的人着了名字相，那就错了，你就不解如来真实义。如来所说的一切经、所说一切法，他最大的目的，就是希望你能够从言说里面去见性。我们听佛说法，或者是我们读佛经，读到见性了，这才是佛对我们真正的期望。他怎么会听经就见了性？怎么会读经就开悟？“大彻大悟”跟“明心见性”是一个境界，教下所谓“大开圆解”，实在讲关键就在不着相，不着相就是会归自性。

　　我们想一想，在唐朝那个时候，禅宗惠能大师听一个客人念《金刚经》，听他念到“应无所住，而生其心”，惠能大师就开悟了。念经的人没开悟，为什么念经的人不会开悟？念经人着相。“应无所住”，着了“应无所住”的相；“而生其心”，着了“而生其心”的相，着相，怎么念也不开悟。我们今天念这两句，念上一千遍、念上一万遍都开不了悟，什么原因？着相。他听了为什么会开悟？他不着相。“即相离相”，就开悟了，关键就在此地。真正所谓“差之毫厘，错之千里”，就那么一点点，那个就是“迷悟”的关键。一法不着相，法法皆不着相，那才是真的。“佛说般若波罗蜜”，我们不着“佛说般若波罗蜜”的相，这个可以不着。你穿衣着不着穿衣的相、吃饭着不着吃饭的相？还着，那不行，这个“佛说般若波罗蜜”你还是着相。

　　真正悟，是一悟一切悟，不可能说我只悟这一边，那一边没悟，没这个道理；一迷是一切迷。

　　印光大师《文钞》里头说了一桩事情，我记得不甚清楚，印象颇为深刻。他说有一位参禅的大德，是位在家的居士，生平也相当自负，他在《五灯会元》上用功夫。宗门所讲，一千七百条公案，就是《五灯会元》里头。他写一封信告诉印光大师，他说一千七百多条公案，差不多他都参透，还有几条还不清楚，只剩下几条。印光老法师回他一封信，一千七百则公案，如果有一条参破，你就全都参破；还有一条没有参破，你完全没有参破。这个老居士也很难得，收到印祖这一封信的教训，不参禅，回过头来老实念佛。真的一条没有破，不要自己以为我都参破，假的！这个道理知道的人好少、不多，以为自己功夫了不起，要遇到真正的行家，给你指点一下，才知道你全盘错了。这个地方我们要留意。如果说我这个地方不执着，别的地方还放不下，你就统统没有放下，一样也没有放下。

　　一桩事情放下，桩桩事情都放下、都看破，这才是般若波罗蜜，那是真的，那就不是名字。所以，“相”在不在？在。《金刚经》摆在我们面前，文字相，会的人即文字会归自性，即名字会归自性，即色声香味触法“会归自性”，无有一法不“会归自性”，那就是真正见性，明心见性，真正得大自在。这是修行用功最重要的一桩事情，懂得“会归自性”。

　　“般若”里头说“会归自性”，就是法相里面所讲的转识成智。“智”就是自性，“转”就是“会归”。所以我们要是看到“会归”，怎么个“会归”法？你把“相”宗合起来看，“转”，念头转过来就“会归”了。怎么转法？我们很想转，就转不过来。你说这个话我相信是真的，不是假的。很想转，转不过来，不晓得怎么个转法。常常读经，把世缘天天看淡，然后你就会转。世间五欲六尘、亲情眷属，常常挂在心上，那你怎么能转得了？！你是转不了的。世间人都把这些以为这是他一生当中的大事，没有比这个事情更大，把这个东西放在心上，就是生生世世搞六道轮回、生生世世跟这些众生搞报怨、报恩、讨债、还债，就搞这个东西，没完没了。所以佛看到叫“可怜悯者”，佛看到这个人可怜，真正是可怜悯。为什么？假的，不是真的。如果真有其事，真有五欲六尘，真有这些家亲眷属，你要这样执着、这样迷恋，佛也点头。不错，很难得！假的，一场空，不是真的。

　　这个道理，前面跟大家讲过，在此地不再重复。不晓得事实真相，是刹那九百业因果报生灭的幻相而已。我用这一句话，把真相说出来，根本没有事实，根本没有存在。这个现象相续，为什么相续？你的妄想在相续。“相”从哪里来？相从想生的。佛在大经里头常讲，“一切法从心想生”。

　　我们中国的文字好，中国的文字充满智慧。你看那个“相”，“相”从哪里来的？心，心上动了念头就有个“相”，“想”；“想”就是心里头有个“相”，“相”就出来。佛教我们要“离相”，“相”离开，离开只剩下心，那真心就出来。所以“离相”不是离外头的“相”，是离你心里面想的那个“相”，就是那个“想”把“相”离掉，真心就现出来。

　　心上加一个“相”，糟了，心就显不出来，就变成想，妄想。妄想生起幻相，你想得久，这个相就连续得久，它是相续的，连续得久，什么时候不想，它就没有了，就断掉了。所以永嘉大师讲得好，“觉后空空无大千”，觉了之后就不想了，妄想没有了；妄想没有了，大千世界就没有，大千世界就是六道轮回，就没有了。六道没有，剩下来最低限度是四圣法界，契入更高则是一真法界。这才是事实真相，这样才叫真正的会归自性。

　　“会归自性”的人，哪一法不是自性？！法法皆是，无有一法不是。穿衣、吃饭、工作、待人接物，所谓“头头是道”，什么叫道？心性是“道”；“左右逢源”，什么是“源”？心性是源，“头头”、“左右”都是明心见性，那个生活就是“一真法界”的生活。“一真法界”有没有离开我们这个现实的生活？没离开。

　　没离开，怎么叫“一真法界”？你没听说《华严经》上讲的“理事无碍、事事无碍”，外面这个境界是无障碍的法界，理事无碍、事事无碍。障碍生在哪里？障碍生在妄想、执着。佛在大经上告诉我们，佛与大菩萨们住“一真法界”、住“不思议解脱境界”。

　　释迦牟尼佛示现到我们这个世间，三千年前为我们讲经说法三百余会，四十九年，我们要问问，他是不是住“一真法界”？是的，没错，他确实住“一真法界”。当时这些人跟释迦牟尼佛住在一起，面对面、手牵手，世尊住“一真法界”，牵手的人住六道轮回，不一样。这就说明事事无碍。

　　地藏菩萨，诸位都晓得，地藏菩萨了不起。他的学生，成佛的不晓得有多少。你们看看《地藏菩萨本愿经》一开端，“十方诸佛都来集会”，那些“诸佛”是什么人？全是地藏菩萨的学生，菩萨弘愿太深，“地狱不空，誓不成佛”，所以他老人家永远作菩萨。学生个个都成佛，他还是菩萨，他是“诸佛”的老师。说老实话，他不愿意成佛，他要想成佛，随时都成佛，他在地狱度众生。试问问，地藏菩萨是住“一真法界”还是住阿鼻地狱？地藏菩萨实实在在住“一真法界”，不是地狱。他在地狱里面，地狱相并没有改变，在地狱里受罪的是地狱众生，菩萨在“一真法界”。然后你就体会到“会”，“会”十法界归“一真法界”，“会”一切事理归“一真法界”。这个“会”是融会。怎么融、怎么会？心地清净一尘不染，就融会了；心上还有一物，就没有办法。这是惠能大师所说的“本来无一物”，“无一物”就会了，“有一物”就不会，关键在此地。清净心中，清净心是自己的真心，有一物在里面就变成妄心，真心就变成妄心。妄心就现妄境界，真心就现“一真法界”，希望诸位细细去体会这个道理，宗门里面叫“参”，你慢慢去参。我们用现代的话好懂一点，这个“参”也把人参糊涂，不知道怎么个参法，细心去体会，就这个意思。

　　【般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。】

　　佛在这一段里面教给我们“离名字相持”，这一段重要是讲“受持”。经上常说，常常劝我们“受持读诵、为人演说”。“受持”，不说别的名相，说“般若波罗蜜”。为什么特别举出这个名字？大家把这个名字看得很重。为什么？菩萨证得“般若波罗蜜”就成佛了。

　　“般若波罗蜜”，尊贵，你看我们翻经的大师尊重不翻，对这个名字尊重，用原文音译，尊重不翻。如果把它翻成中国意思，行不行？行，并不难翻，翻成中国意思是“究竟圆满的智慧”；“波罗蜜”是究竟圆满的意思，“般若”是智慧，究竟圆满的智慧。为什么不这么翻？尊重不翻，因为是如来果地上所证的。就跟“阿耨多罗三藐三菩提”一样，“阿耨多罗三藐三菩提”也是属于尊重不翻，翻成中国意思是“无上正等正觉”。我们要明白翻经大师用意之所在。这是无上的大法。

　　无上大法我们也不执着，也不把它放在心上，“离名字相”。无上大法的名相都要离，何况其他？！其他就容易了。你在这个地方有没有学会受持？如果你要没有学会，你《金刚经》叫白听，你白念了。

　　怎么“受持”？离名字相。我们在日常生活当中与一切众生往来，我们活在这个人世间不能离开人群、不能离开社会，与一切大众沟通，名字很重要，时时刻刻没有办法离名字相。问你住在哪里？我住在某某街，那个街是名字。你贵姓大名？名字，样样都是名字。名字有没有？有；有用处，不能执着。你对于所有一切名字相都不执着，你是真的受持“金刚般若波罗蜜”，你才受持，有很多人误会，受持，每天把这个经恭恭敬敬念一遍，我受持《金刚经》，他受持《金刚经》；你看，他执着《金刚经》，哪里是受持？！“受持”是叫你“离名字相”。所有一切名字相，在日常生活当中都不执着，知道名是假名。这个假名有用处，决定不执着它。心地清净，不为名相所染着，这叫“受持”。是不是圆满的受持？没有，受持了三分之一，底下还有“言说相”。这都是在日常生活当中不能避免的，这个诸位要记住。

　　我们看底下的小注，后面这一段：

　　【不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃为般若波罗蜜。】

　　我们举一个例子，“不取法相”就是不着相。我们修“布施”，不着“布施”的相。“布施”修不修？修。“布施”是广义的，不是狭义的。不要说听到“布施”，一定到庙里面去捐一点钱，这就叫“布施”，那你把“布施”看得太小，你就是着相，你对“布施”的意义都不懂得。“布施”真正的意思，有一点像我们现在人所讲的牺牲奉献，有这点意思，但是牺牲奉献还不是“布施”的意思。那个“布施”里头，连牺牲都没有，就是奉献。有什么好牺牲的？牺牲，你着相。你“无我相、无人相”，你牺牲什么？你没牺牲。你所谓牺牲，可见得你还是有“我相、人相”，四相具足。你觉得我牺牲，才有“我相”。没有“我相”，谁牺牲？只有奉献，没有牺牲，这叫“布施”。也就是说，我们尽心尽力为一切众生服务，为一切众生造福，这叫“布施”。“布施波罗蜜”又怎么说法？尽心尽力为一切众生服务，不着相。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，那就是“布施波罗蜜”。

　　“持戒”，“持戒波罗蜜”。“持戒”也是广义的，大乘法心量大、境界广，不是仅仅讲的“五戒”、“十戒”，不讲这个，这个太小。大乘法的“持戒”就是守法，佛教给我们的法，我们遵守。除佛之外，在世间，世间有国家的组织，国家有宪法要遵守。每一个地方有单行法规，像在美国，每一州有它的州法；每一个城市，也有它的法律，统统要遵守。持戒是守法。乃至于像我们这个佛堂，居士林有组织、有章程，它也有办事的规矩，我们也要遵守。没有条文的风俗习惯、道德观念，不成文的，但是这个地方大家所习尚的，我们还是要遵守，养成一个守法的习惯。

　　守法而不着相，就是持戒波罗蜜。并没有执着，并没有在意，自自然然就守法。像孔老夫子所说的，“七十而从心所欲不踰矩”。“不踰矩”就是守法、就是规矩。“从心所欲”，绝对不犯过失，那就是“持戒波罗蜜”。

　　孔老夫子一生守法、守规矩，这真的是我们大家的榜样、模范，后人尊他为“万世师表”，这不是没有道理的，不是随便恭维他的，他的的确确给我们做出一个好榜样，他这是“持戒”。“持戒”而得“波罗蜜”，那夫子自己说的，七十岁才得到“持戒波罗蜜”，七十岁以前只有“持戒”，没有“波罗蜜”；七十岁以后“持戒波罗蜜”他得到了。其他的不必举，举这两条就够了，总得要举一反三，我们晓得怎么样受持。

　　“不取相”就是“不着相”，“不着相”就是四相不着。四相，前面跟诸位说过，总括一切法相，“我相、人相、众生相、寿者相”，世出世间所有一切法相都包括在其中。“不取”是不着相，对这法相不执着，不放在心上。修一切法，一切的恶法要断，一切的善法要修。什么是恶法？给诸位说，自私自利的是恶法。什么是善法？利益众生的是善法。这个“善恶”的标准要记住。世间人、学佛之人，往往把善恶搞颠倒、搞错，为什么说有利于自己的都是恶法？佛明明在经上讲“自利利他”，“自利”摆在前面，自己得不到利益，怎么能利他？为什么又说自利是恶法？这里头的意思很深很深。佛说这两句话没有矛盾，是一个意思。一个自私自利的人，念念都想到“我”，这个“我”，你看四相里头“我相”，念念增长四相、增长四见，那是六道凡夫，决定不能超越六道轮回。

　　过去我们总以为，大乘菩萨破了四相，因为《金刚经》念的人很多，总会晓得，“若菩萨有我相、人相，众生相、寿者相，即非菩萨”，总认为菩萨才要破四相，没有晓得连小乘初果须陀洹都要破四相，这也是在《金刚经》上的。初果须陀洹，须陀洹也不着相，也是不着“我相”、不着“人相、众生相、寿者相”，他才证得须陀洹果。四相都破，这才是真正自利。所以佛法里头讲的“自利”不是自私自利，不是这个，不是这个意思。你要把它那个意思会错，佛讲自利是不是自私自利？那佛才冤枉，这个罪过就很重；因为一切诸佛都被你冤枉，你说这个罪重不重！四相、四见破了，就是自利。

　　怎样才能够破四相？大乘的方法妙，妙极了。佛教给我们，起心动念都想一切众生，不想自己，念念想如何利益一切众生，念念都想帮助一切众生，把自己给忘掉，“我见”不破，久而久之没有了；“我相”不破，久而久之也没有了。

　　上一次讲《金刚经》前面讲过，就在讲四相那一段说过，这个方法叫“大而化之”，好！心量放大，不想自己，一切众生就是自己。

　　我们生在这个世间，为谁？一般人讲为儿子、为孙子，为儿孙。学佛的人不是这个想法，学佛人，我活在这个世间为什么？为一切众生，这个心量大。

　　为儿、为女很可怜，儿女不孝顺，你不是气死！今天我们走遍全世界，几个儿女孝顺的，太希少了。我走许许多多地方看到真正孝顺的儿女，这几十年走多少地方，统计大概不超过十个人，非常非常希有！所以今天孝顺的才奇怪，不孝顺的正常，这真的不是假的。所以今天要是聪明的人，父母看儿女是朋友，你就少烦恼。出家人也一样，师父跟徒弟，不能把他当徒弟看待，是朋友、同参。你要把他当徒弟看，你烦恼就来了，这个也不敬、那个又失礼节，朋友就无所谓。这个样子就四见、四相容易破，决定不能够执着，心量要大，大而化之，这个方法妙极了。能入这个境界，无论修什么法，你修持一切法，这“一切法”是什么？穿衣是一法，吃饭也是一法，散步也是一法，逛街也是一法，甚至于你在家里躺在那里看电视也是一法，“法法、头头”皆是道，都是“般若波罗蜜”。

　　你以为“般若波罗蜜”在哪里？“般若波罗蜜”在《金刚经》里，《金刚经》里才没有“般若波罗蜜”，“般若波罗蜜”在你生活当中，你才真正智慧开了，心开意解，心地清净。清净就放光明，你的日子怎么不好过？！过得很惬意、很自在。

　　不要说现在很苦、难过，那是你迷了就难过。地藏菩萨在阿鼻地狱也过得很自在、很快乐。“境随心转”，心自在，境就自在；心要不自在，送你到西方极乐世界你也不自在，你也叫苦连天。从这个地方诸位就明了，般若波罗蜜真正是了不起，所以是无上之法，至高无上之法，你要是得到一点，你这一生是快乐无比。

　　佛法常讲的“破迷开悟，离苦得乐”，“破迷开悟，离苦得乐”，没有“般若波罗蜜”做不到。能够做到这里，刚才讲你才受持三分之一。

　　再看底下一段，“示应离言说相持”，这个意思好！

　　请看经文：

　　经【须菩提，于意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。】

　　我们看小注：

　　【有所说法否，这句话里头，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？】

　　“有所”是“佛说般若波罗蜜”，是不是在心里存着有个“般若波罗蜜”？须菩提答得很好，答的这个句子我们要仔细去看，《金刚经》上一个字都不可以轻易看过。他答的是“如来无所说”。如来是从“真心本性”里面，“真心本性”里头无有一法。如果你要是会受持，那自在了、快乐了。你每天听这个人说话、听那个人说话，好烦、好恼，尤其听到不如意的话，那是什么？你不会受持《金刚经》；要会受持《金刚经》，他说这句话，他“无所说”！

　　“真如本性”里清清净净，无有一法可说，那你就很自在。他清净，我也清净，他心里无有一法，我心里也无有一法，这叫受持《金刚经》，你在这个经真得受用，你真学到东西，在生活上马上就用得上。

　　有很多人说佛法不合现实，说这个话的人实在对佛法是一无所知。据我所知道的，佛法是最现实不过的，世间没有一法能比得上佛法的现实，马上就得用处，马上就收效果，这真现实。

　　所以一问一答里头其味无穷，你要能够领会，然后应用在生活上，你怎么会不自在？！听到什么样甜甜蜜蜜的话，你也一笑，很好，为什么？心中“无所说”。听到一些烦恼的话、骂你的话、侮辱你的话，也笑笑，如来“无有法可说”，这是真的。我们决定不要被假相迷住，你要见性，“性”是清净的。一切众生跟诸佛如来是一个“性”，一样的清净，从来不染。

　　我们看小注，这是我把大意先跟诸位说出来，你才晓得这个经的味道真是无穷，才知道这个经文解释“金刚般若波罗蜜”。

　　“以是名字，汝应奉持。”才晓得怎么个奉持法。

　　后面教我们三小段经文，世尊真是慈悲到了极处。

　　【如来是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰佛说而曰如来说，意在明此。】

　　这说明了。佛所问的话，须菩提尊者所领会的答的话，其中的义理则是无限的深广。

　　【无所说者，无其所说也，非谓无说。】

　　“说”是相，“无所说”是性，真心里面“无所说”。一切凡夫“所说”，是从妄心里头说出来的。我们要问，如来为我们说这些法，是真心还是妄心？如果是真心，“言语道断，心行处灭”，一个字也不能说，也说不出来；如果是妄心，如来岂不变成凡夫！这个地方就得用“般若波罗蜜”来解释。诸佛菩萨示现在六道里面，“随众生心，应所知量”、“恒顺众生，随喜功德”，佛现的相“三十二相八十种好”，现这相。

　　“相”怎么现？是不是佛有意来现？佛有意现，那就是凡夫；佛决定没有意。没有意，怎么会现相？众生有感，佛就有应，所以这个相是感应道交所现的。也许你觉得这不可思议，这很奇怪，怎么众生有感，他又没有意思，他怎么会现？如果你要想不通，我们下面不是放的有磬吗？你试试看、敲敲看，你一敲它就响。你问问它，我敲你，你是不是有意思响？它没有意思。敲得重，它就响得大；敲得轻，它就响得小，自自然然的感应，确实没有心，如果有心就不会感应。有心的话，你敲我就不响，他就没有办法；你不敲，我也响，它有心。没有心！你就晓得，跟诸佛菩萨感应道交，要怎样才真的得到感应？没有心，心清净就得感应，心愈清净，感应愈快、感应愈明显。

　　我们凡夫跟佛菩萨为什么没有感应道交？心里头杂乱、妄想杂念太多。心要空，空才灵。我们的心不空，里头垃圾装满，所以那个心不灵。心不灵，有的时候也有感应，佛菩萨现前。你要晓得，你的心不清净，忽然看见佛、看到菩萨，那是什么？妖魔鬼怪来了。妖魔鬼怪那个心不清净，他看到你喜欢奇怪、喜欢神通、喜欢感应，他就变现佛菩萨来骗你，来捉弄你，那你就上当。现在这个世间这样上当的人，不晓得有多少。

　　你要是问：我见的佛菩萨到底是真是假，到底他是佛是魔？不要问别人，问自己的心。清净心所感应的就是佛菩萨，决定没有问题；不是清净心所感应的，那个就有问题。哪里需要去问人？！由此可知，众生有感，佛就有应，应身佛说法。众生有疑难的问题，向佛请教，佛马上就回答给你说法。应身佛所说的，是他有心说的，还是无心说的？给诸位说，他是“无所说而说”的，“无说而说，说而无说”，他确实说。“无所说”，怎么会说？要会。

　　不相信，如果你真的有感应，你上讲台讲经，“无所说而说”，你们将来真正发心上讲台，会有这个感应：讲台上讲得头头是道，大家听了很欢喜；下了讲台，人家来问你：法师你刚才说什么？不知道。那个“不知道”是真不知道，不是假不知道。我们没有法子，只好说这是佛菩萨加持的。佛菩萨加持也没有错，他也有条件的，心要清净、心要真诚、心要慈悲。心不清净、不真诚，没有慈悲心，得不到感应，这真的，不是假的。

　　早年，我刚刚学佛的时候，看谛闲老法师在《圆觉经亲闻记》序文里所说的，在序文里头所讲的；老法师讲经，自己写讲义，《圆觉经讲义》是他自己写的，可见得他讲经很认真、很负责任。但是他的讲义拿在讲台上，有的时候用不着，滔滔不绝就这么发挥，下面听经的有几位大德居士他们在底下记笔记，江味农居士就是其中之一。到第二天把老法师所讲的笔记送给老法师去看，老法师一看，问他：这是我讲的吗？我怎么会讲得这么好？都不知道。这是真的。

　　李炳南老居士讲经，他讲经也很认真。讲经那一天，一天不见人、一天不见客，自己关在一个小房间里预备。所预备的东西在讲台上常常也用不着，这是他老人家常常告诉我们的，讲台上有感应。你们诸位要稍稍留意一下看，我在讲台上相貌跟在台下不一样，你们有没有发觉出来？讲台上的音声不一样、相貌不一样，三宝加持，所以诸位要留意就能看出来。

　　我讲的东西，没有讲稿、没有笔记。好像是前年，我在洛杉矶连续讲八天，一天两个小时，没有讲稿、也没有经本，上台就讲。讲完之后，你要问我，不知所云，真的不知所云。他们有录音带，他们保留录音带，还把录音带写出来，我不知道我在说什么？所以你们真正发心上讲台，这个感应是很平常的、是很容易得到的，真心就有感应，妄心就没有感应。妄心有感应，那都不是好事情；要真心、真诚，为了利益一切众生。

　　所以应化身确确实实是无意的、无心的。唯有“无心”才叫做自性的流露，从“真如本性”里面流露出来；如果有心，他是从心意识里头流出来的。心意识里面流露出来的是凡夫，凡夫之见；从“真如本性”里面流出来的是佛知佛见，那怎么会一样？！

　　在这段经文里面，我们一定要把这个道理事实真相搞清楚，你才知道如何在日常生活当中“离言说相”受持《金刚般若》。

　　“无所说”是无其所说，心里面没有，没有这个意思，没有这个念头，不是没有说，他有说。世尊经教是从“真如本性”里面流出来的，自自然然流出来的。一切众生这些言语从哪里流出来？刚才说过，从心意识里头流出来的。心意识是三心二意，妄心；妄心的本体是真心。由此可知，所有一切众生的这些言语言论，他真心里头也是没有，跟佛没有两样；佛是直接流的，他是透过心意识流的，那又何必当真、又何必去计较？这个道理懂得，我们跟一切大众相处，听一切众生的言论，我们的心清凉自在。不但不为他所转，言是境界，不为境界所转，反而能转境界。《楞严》上说得很好，“若能转境，则同如来”。怎样转境？受持《金刚般若波罗蜜》，离言说相，就转境了。你不会转境，人家说东说西，你就被人牵着转，那才叫真可怜。一句、半句都记在心里头，都放不下，一天到晚生烦恼，那多苦。这苦从哪儿来？自己找来的，没人给你，你要觉悟。如果能统统不放在心上，毫不在意，境界就转过来，成就智慧。他讲的那些东西、那个事实真相完全了解，你就生智慧、不生烦恼。凡夫在境界生烦恼，佛菩萨在境界生智慧。无所行、无所得，《金刚经》上这些句子都不少。意同此，这个意思是一样的，就跟此地讲“无所说”的意思一样，这都是从真心本性里面所说的。

　　【性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。】

　　江居士的注子注得好！的确注得很详细、很透彻。虽然他是近代人，读《金刚经讲义》的人不少，但是读了能够有受用的人不多，因此他这个讲义，还要透彻的来讲解；不讲解，意思还是看不出来，怎么个修法，如何应用在日常生活上，还是抓不到头绪。这就是不能不详细讲解的道理。

　　“性体”要自证，别人不能帮你证，这桩事情任何人都帮不上忙，诸佛如来大慈大悲也帮不上忙，一定要你自己去证。“证得”就叫“如来”。

　　“如来”这个名字好，《金刚经》上有解释，“如来者，诸法如义”。

　　什么叫“诸法如义”？底下讲“理智一如，能所一如”，就是这个“如义”，这个意思很深很深。要亲证，不亲证别人说出来反而发生误会，你一听反而迷惑颠倒，莫知所云。所以这个事情不能细说，点到为止。

　　在大经上，我们常常也听到“生佛一如（众生跟佛）”、“性相一如”、“理事一如”，展开来“无有一法不如”。那个时候就恭喜你，你已经成了如来。这个地方讲的“一如”，就是宗门所讲的“万法归一”。“一”就“如”，“二”就“不如”，“二”的问题就严重，“一”就“如”。“一”是平等性体现前；也就是说，转末那为平等性智，这就行了。诸位要知道，末那转，第六意识一定转；第六意识转，末那未必转。好像我们上楼一样，我们上到第三层楼，那第二层楼一定上过，上到第二层楼，未必到第三层。前五识是第一层，第六意识是第二层，第七识是第三层。转末那一定转第六识，换句话说，“平等性智”、“妙观察智”都现前，见到“万法一如”。“证得”也就是见到的意思，见到当然就证得。知道法法平等，无有高下、无有差别。

　　【如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。】

　　这个意思刚才我已经透露出来。释迦牟尼佛讲经说法四十九年从来没有一天中断，有没有个意思？没有，确实没有意思。“无说而说”，决定没有起心动念。

　　【虽终日说、炽然说。】

　　“炽”是比喻，好比火烧得很猛，意思就是讲他不断的说，不断说就是炽然的意思。

　　【刹说、尘说。】

　　这是比喻多，像尘刹那么样的多，说得那么多。

　　【实无言说之相。】

　　这是真的。不但“言说之相”没有，他根本没有起心动念。如来恒常住在大寂灭定中，哪有说？！七地菩萨已经证“无生法忍”，证“无生法忍”就“无有言说”，何况如来在寂灭忍地！

　　【尚无说相，安有所说之法相耶。故曰如来无所说。】

　　这一句话是真的。说“如来无所说”，如来是清净心，如来是“真如本性”。这意思就是告诉我们，我们六道凡夫业障深重的众生，要从“真心本性”上来看，跟如来一样都是“无所说”。这是世尊在一切经里面常常教导我们，不要着“言说相”。

　　为什么叫你不要着“言说相”？因为清净心中实在没有“言说相”，假的；你要是执着，叫自找苦吃，那是迷惑颠倒。实实在在没有，不可以自寻烦恼，不要自找麻烦。“如来无所说”，我们清净心中也“无所说”。此地不说“佛无所说”，他不能用这个字，要说“佛”，我们众生就有差别，说“如来”，我们没有差别，从自性上讲的，这个意思很深很深。

“须知此两节经文义趣。”“义”是道理；“趣”是归趣。

　　【世尊实令奉持者离念也。】

　　前面教我们不要执着“名字相”，这段教我们不要执着“言说相”。不执着“名字”、不执着“言说”，就是“离念”。“念”是什么？妄念，就是离念。

　　【念不离，则名言之相终不能离。】

　　我们现在知道学“般若”难。我跟大家讲《金刚经》，可以说讲得很详细，我过去听我的老师讲《金刚经》，也没有讲得这么详细。虽然说得这么详细，你们会不会受持？还是不会。道理在哪里？你现在是只听说而已，事实真相你没见到，只听我这么讲法，是不错，是要放下，出了讲堂还是放不下。你要是见到这个事实真相，你就真放下，这一放下，你的举止、你的容貌就变了，这个人快乐。从前过的日子很苦，现在所有一切忧虑牵挂统统没有，真快乐，他所现出的相，真快乐的相、真自在的相，一丝毫的执着都没有。这两段经文它的大主意是教我们“离念”，“离妄念、离妄想”。

　　“《起信论》云。”马鸣菩萨的《起信论》，《起信论》实在讲是非常好的一部论典，里面所说的事理简要详明，通一切大乘经，所以古大德注经常常引用《起信论》。

　　这里引用《起信论》里一段话：

　　【若离心念，则无一切境界之相。】

菩萨造论，最近也有同修问过我：为什么古大德注解佛经，有的本子叫“疏”，有的本子又叫“钞”，有的本子又叫“讲义”，有的本子也叫“论”，好多不同的名字，这是什么意思？给诸位说，统统是“注解”，都是“注解”的名字。

　　“注解”为什么会分这么多名字？那是注解的分量不相同。如果这个“注解”用一个“论”字，意思就是告诉大众，我的注解绝对正确，绝对没有错误，佛来了也可以给我印证，那就叫做“论”。

　　“注解”有两种方式。

　　一种是依据经文一句一句的注解，我们称它作“论典”。像《大智度论》，《大智度论》就是《摩诃般若波罗蜜经》的注解，这种“论”叫“释经论”，解释经的，一句一句的注解，叫“释经论”。

　　他用一个“论”字，就是里面决定没有错误，菩萨作的。像《起信论》，马鸣菩萨作的，这种“论”不是注一部经的，是大乘经里面的道理，他拿来发挥，讲的都不出大乘经的范围，都是佛说的道理，他来发挥，为我们详细讲解，这种论叫“宗经论”。“宗”是依据，它是依据经的，但是它不是一句一句注解。

　　“论”有这两种，所以说“注解”有这两种性质：一种是解释经的，一种是依据经来发挥的。像《瑜伽师地论》属于“宗经论”，《大智度论》属于“释经论”。

　　后来的这些祖师大德，不敢说我注得没有错误。说一个“论”，没有错误，后头人不可以改它的，它没有错。说个“疏”，“疏”是疏通疏通，可能里头还有不妥当地方，还可以请你指教指教。“论”没有这么客气，我讲的绝对正确，你不要说话，根据我讲的这个，没有讨论的余地。“疏钞”这些注子是可以讨论、可以研究。这是祖师大德客气，我注的东西，不敢保证是百分之百正确，可能里面还有错误，可能里面我还有看错的，有谦虚的意思在里头。所以用“疏”、用“钞”、用“注”，不敢用“论”。这是差别在此地。

　　到近代连“疏”、连“钞”都不敢讲，像我们哪有这种资格！我们今天是“讲义”、“讲话”，只能够这样说法，姿态愈降愈低。在名称上讲，我们姿态愈降愈低。近代的这些大德，注解都叫“讲义”，江味农居士《金刚经讲义》。差别在此地。

　　中国的古书过去也是这样。最古、正确的注解叫“传”。最著名的《春秋》三传：左丘明的《左传》，《公羊传》、《谷梁传》，那是注《春秋》的。《春秋》是孔老夫子作的，他们三个人给他作注解，他们自己认为，我的注解非常正确，决定没有错误，可以永传后世。所以“传”那个分量跟佛经上“论”字，地位是平等的。但是后人给古人古书作注解，没有一个人敢称“传”的，都用“注”、都用“疏”，都用其他名称。这是顺便在此地说说，这是文学里头的一点常识，我们以后看到就晓得。

　　《起信论》是马鸣菩萨作的，说明“论”里头所讲的都是佛的意思，决定正确，没有错误。

　　“若离心念，则无一切境界之相。”这句话跟《华严经》上所说的“唯心所现，唯识所变”，意思是一样的。又如佛在许多大乘经上说“一切法从心想生”，“心想”就是念，有念就有相，无念就无相。永嘉大师《证道歌》上所说的“梦里明明有六趣”，“梦”是迷，有念；“觉后空空无大千”，“觉”就是无念。这一切境界相从哪里来的？念头里面起来的。

　　实在说，佛法还没到中国之前，我们中国古圣先贤那个智慧、观察也很了不起。想象这个“想”字，不是佛来以后才有这个字，佛经没有来，我们中国古老的文字里面有这个“想”字，“思想”，这个字古老的时候就有。“思”是什么？心里头有分别就是“思”，分别是划界限，心里头有界限就是“思”，划成格子。本来心里头没有界限，一有分别就有界限，已经就出了毛病；再严重的就现相，不但有界限，从界限里去现相，就是“想”，“想”就出了相。你就晓得“相”从哪里来的？从心想生。我们中国古圣先贤没有说出这句话，但是从他造的文字符号，你看那个“思想”就把佛讲的这个意思全都显示出来。所以中国的文字很了不起，世界上任何国家民族都没有，那是智慧的符号，你看看这个字就开智慧。每一个字里头含着很深的意思，叫你看到这个文字，你智慧就开，你就有启发。

　　【又云：离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。】

　　世尊在本经里面教给我们“受持”，就是受持“金刚般若波罗蜜”。怎么受持法？不着名字相、不着言说相、不着境界相，跟《起信论》上讲的完全相同。《起信论》说“离言说相，离名字相，离心缘相”。马鸣菩萨《起信论》确实是“宗经论”，他讲的这三句话，根据《金刚经》上世尊教我们如何受持“金刚般若波罗蜜”，就这么回事情。

　　前面两句说过。什么叫“心缘相”？他这说得浅，“缘”是攀缘。执着、攀缘，这是烦恼，这就叫业障。

　　学佛的人天天念我要消业障，业障怎么消法？拜拜佛、念念经，就消业障？拜个《梁皇》、打个水陆，消业障？消是消了，荷包里的钱消了不少，障没消，障的确没消，荷包里的钱消掉了。所以我一看，我明白、我清楚，是消了，荷包的钱消了，障没消。如何把障消掉？离心缘相，不攀缘、不执着你就消掉，你的心清净、你自在。你心里面还有忧虑、还有牵挂、还有烦恼，那都是业障，那就叫“心缘相”，这个东西要离。为什么要离？假的。清净心中没有这个东西，真心、本性里没有。

　　佛教给我们要“离”的，都是真心本性里头本来没有的。有的，佛不教我们离，智慧、德能、相好、庄严、无量光、无量寿，这清净心里有的，佛教我们都得到。烦恼、忧虑、牵挂，没有！空的。佛教给我们句句都是好话，句句都是真实话，没有一句骗我们。学佛不明理怎么行？！明理一定要读经，一定要看注解，经跟注看不懂、看不明白，那就没有办法，得要听讲，这就是不能不听经。

　　哪一种人可以不要听经？两种人。

　　一种人是一切明达、通达、觉悟了，就是你的心清净，也就是此地讲的，“言说相、名字相、心缘相”统统都离了，可以不必听经，无论你修学哪一个法门，你这一生当中决定成功，能证果。

　　还有一种人可以不要听经，老实人，虽然他什么都不懂，教他念一句阿弥陀佛，他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他脑子里什么都没有，这种人不要听经，他将来会站着往生、坐着往生，他真的成功。这两种人！

　　心不清净又不老实，这个没办法，这是多数人，又不清净、又不老实，那只好得要好好的努力学。我们不是这两种人！那不认真，不好好地学，就没有法子。

　　由此可知，老实不容易，老实是上上根。不要看有些乡下老太婆，不认识字的，就一句阿弥陀佛念到底的，是上上根人，她这一生当中决定往生，往生的品位都很高。

　　这样三桩事情离了，“毕竟平等。”“毕竟平等”就是“万法平等”，不但是十法界平等，六道平等，无有一法不平等。不平等从哪里生的？从分别妄想里头生的。你有分别就不平等，有执着那就更不平等。离开一切分别执着，万法一如，万法平等。

　　“乃至唯是一心。”我们净宗里面念佛求的是“一心不乱”，这“一心”现前。“一心”就是“真如本性”。“一心”现前就是禅宗讲的“明心见性”，就是教下所讲的“大开圆解”。说法不一样，意思完全相同，同一个境界。

　　“故名真如。”这是真的，不是假的。所现的一切万法，十法界依正庄严，“相如其性，性如其相”，所以叫“真如”。“性”是真的，“性相一如”，“真如”，“真如”是这个意思。

　　【离心缘相，即是离念。缘指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落于名字相矣。】

　　真的“离心缘相”，这个人在一切法中跟诸佛如来可以说没有两样，他不起心、不动念，我又加两句，“不分别、不执着”，这大家就更好懂，不起心、不动念、不分别、不执着。境界相有没有？有，在面前。照样穿衣吃饭、照样工作、照样迎宾接客，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，这样的人才叫受持“金刚般若波罗蜜”。

　　这经上一再讲的“受持读诵、为人演说”，“演”是表演，我们做出样子给人看，这是“演”。把道理、事实真相给人家说清楚，叫“说”；要做出来，“演”。像释迦牟尼佛在本经一开端，入舍卫大城乞食着衣持钵，演，演给我们看，多自在！

　　所以，如果在一切法当中，还是起心动念、还是分别执着，你四相就具足，决定是凡夫，决定还是继续搞生死轮回，你决定逃不出三界，这不能不知道、不能不警惕。由此可知，大家自己冷静去想想，禅也好、密也好、教也好，想想自己有没有能力成就。禅、教、密都要遵守这个原则，也就是说一切法里头还有起心动念，都是假的。禅虽然没能断烦恼，禅定的功夫伏住烦恼。

　　自己要知道、要明白，你参禅，你得禅定了吗？真正得禅定的人，财色名食睡的念头没有了，五欲没有了，心里头不会有这个念头。财色名食睡上不起心、不动念，你是定功把它伏住，并不是真的没有，定功很深，叫这个念头不起现行。这样的功夫，有没有成就？没成就，你将来往生不过初禅天、二禅天而已，三界之内，没出三界。你想想看，这个功夫多难！我们能做得到吗？财色名食睡摆在面前，能不动心吗？这才知道，那个法门难修。

　　所以在这个时代，我们能够得救，靠念佛、靠阿弥陀佛佛力加持，带业往生。带什么业？起心动念、分别执着没关系，照样可以往生，这个法门殊胜就在此地。这个法门往生的条件是“信愿行”三资粮，真正相信，真正发愿要生极乐世界、要见阿弥陀佛，行就是把念佛当作一生当中唯一的一桩大事，二六时中无论在什么时候，心里头有佛，其他的东西放下。其他的法门，佛也不行，心里头有佛都不行，都是障碍。我们这个法门，心里头有阿弥陀佛，行！这就容易多了。心里头什么都没有，好难，太难太难！心里头有一样东西，有一个来换取一切妄念，这个行，这个好办太多。所以这个法门叫“万修万人去”，道理在此地。

　　【《起信论》又云：当知染法净法，皆悉相待。】

　　“相待”就是相对的，“染”跟“净”是相对的，大小也是相对的。

　　【无有自相可说。】

　　所有一切法都是相对的，科学家发现“相对论”，凡夫确确实实是生活在相对的世界里面。“相对”不是真的，离开这一边，那一边就没有了；离开那一边，这一边也没有了，“相对”建立的。不但六道，十法界都是如此，都是相对建立的，所以这是虚幻不实，唯有“一真法界”是真实的。

　　【是故一切法，从本以来。】

　　“本”是根本。

　　【非色非心。】

　　我们今天讲的“物质、精神”，以为有物质、有精神，马鸣菩萨在这里告诉我们，没有这回事，你所说的物质、所说的精神都是妄想，绝非事实，“非色非心”。

　　【非智非识。】

　　“色心”是讲“所变”的，“智”跟“识”是讲“能变”的；“所变”的这个境界色心没有，佛在《金刚经》上说得很多，这一切法、所变的这一切法都是因缘所生，“当体即空，了不可得”，“非色非心”。

　　如果诸位要是学一点“法相唯识”，你就很容易明了。《百法》里面把“心识”都列在“有为法”。“有为法”里面，“心法”、“心所法”，这是属于“心”，“色法”是属于“色”。“心法、心所法、色法、不相应行法”统统是“有为法”。“有为法”，《金刚经》上说，“一切有为法，如梦幻泡影”，这就说明“非色非心”，全是从妄想里面变现出来的，不是事实。“智”跟“识”是“能变”，就是妄想，前面“色”跟“心”是“所变”。

　　【非有非无。】

　　“非有。”绝对没有这个事实，“当体即空”。为什么说“非无”？它有刹那的幻相。我们现在看到这些现相，不能说“无”；但是这些相“当体即空，不可得”，不能说“有”。所以“非有、非无”，说出事实的真相。

　　【毕竟不可说相。】

　　这是跟你讲真话。相既然不能够说，还能执着吗？更不能执着。

　　【而有言说者。】

　　释迦牟尼佛不能说，为我们说四十九年；不能讲，给我们讲了三百余会。

　　【当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。】

　　所以佛在这个经上说：“如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”你要体会到如来说法的真实义。开经偈上讲“愿解如来真实义”，“真实义”在这个地方。

　　【其旨趣者，皆为离念，归于真如。】

　　这是佛千经万论，四十九年所说的乃至于一切诸佛如来所说的无量无边的佛法，都是一个宗旨、一个方向、一个目标，令一切众生“离念”而已。“离念”就归性，就会归自性，就是归于真如。

　　【以念一切法，令心生灭，不入实智故。】

　　“实智”就是“般若”、就是自性本具的般若智慧。因为你心里念着一切法、你心里有牵挂，心里有放不下的、有牵挂的你这个心，本来这个真心不生灭的，因为有这一念，你这个心就变质，就变成“生灭心”，自性本具的般若智慧不能现前，这个可惜。

　　“此节论文，正此处之注脚也。”江味农居士采《起信论》这一段话，这一段话正好是《金刚经》上这一段的注解，注得好！讲得实在是透彻、实在是明了。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

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