佛陀教育-金刚经第29集

净空法师1995年讲于新加坡第二十九集（共124集）

　　请掀开经本，第七十二面，倒数第五行，从小注第九段看起：

　　【说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰：如佛塔庙，皆应供养。】

　　诸佛如来、菩萨、声闻，无不是弘法度生，这是菩萨唯一的一桩大事。弘法利生范围是无限的深广，我们在大乘经里面，特别是《华严》，为我们具体的呈现出来。而在各种不同方式当中，以言词演说可以说是最为方便。但是诸位要知道，除了言词演说之外，其他的方法也非常之多，我们看善财童子五十三参就能够明白。因此无论是出家弟子，或者是在家弟子，发心为大众讲经说法，都是属于代佛宣扬。

　　有一些同修们常常误会，认为讲经说法是出家法师的事情，不是在家居士的事情，这个观念是错误的，在家居士一样的讲经说法。既上了讲台，就是代佛宣扬，就应当接受大众的礼敬，这是正知正见。世尊当年在世的时候，维摩居士也常常讲经说法。佛的出家弟子，像舍利弗、目犍连这些人，也经常听维摩长者说法，这是世尊许可的、同意的。出家人听在家人讲经说法，也要按一般规矩，像尊敬佛陀一样，顶礼三拜、右绕三匝，我们在经上看到的，毫无轻慢之心，没有说我出家了，你是居士，没有这个心，没有这样的分别执着。而示现的平等。在家跟出家讲法完全平等，这也正是世尊在本经上为我们所说的，“是法平等，无有高下”，如来弟子做出榜样给我们看。

　　古代，诸位都晓得唐朝的玄奘大师，这是我们中国出家人到印度去留学，最有成就的一位大德。他在印度当时两位老师，他亲近两位老师：戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人。两个老师，一僧一俗，玄奘都是执弟子礼，从来没有分别我是出家人，你是在家人。出家人不拜在家人，这就分别执着了，是法就有了高下，这就不平等。这桩事情，尤其到晚近，这个分别、执着误会很大。

　　在民国初年，欧阳竟无居士在南京办了一个佛学院，时间虽然不长，可是影响力很大，他的佛学院叫“支那内学院”。他写了一个小册子，《支那内学院院训》，里面就把这些事情说得很清楚、很明白，说明“佛法是师道”。“师道”那一定要遵守“尊师重道”，“尊师”是为了“重道”，因为“重道”才“尊师”。师有在家、有出家，师第一大。

　　我们虽然是出家，这个在家居士是我们的老师，直接传我们道的，他是我们的和尚，这一点诸位也要明了。

　　“和尚”这个称呼，是直接传法给我的人，直接教导我的人，这个人就是我的和尚。和尚不一定在家、出家，这个诸位要晓得。

　　佛门里面，“法师”这个称呼也不一定在家、出家，只要是弘法利生的，都称为“法师”。但是现在世俗习惯都称出家人为“法师”，很少称在家人。

　　和尚，也是在家、出家都可以称的。“法师”、“和尚”，在家、出家都可以称的。

　　你是个在家居士，你教了几个学生，那几个学生就称你作“和尚”，你是他们的和尚。如果你是在家居士，你还教几个出家人，那几个出家的弟子也称你为“和尚”。然而现在习惯上没有了，在家的我们都称“老师”，不称“和尚”，其实他的身份确确实实是和尚。只有“比丘”、“比丘尼”、“沙弥”、“沙弥尼”，在家人不能称，这个决定是出家身份。所以说和尚、说法师，未必是出家的身份。这个叫师道，是受到人天恭敬的，这个地方说的是忉利天人。

　　说经的人，得到诸佛的护念、龙天善神的拥护、诸天鬼神的恭敬，“便同真佛在此”，他是代佛说法的，他是佛的代表人。

　　“说此大法，绍隆佛种。”佛法浩如烟海，在这许许多多佛法当中，《金刚般若》是大乘佛法的总纲，所以称它作“大法”。这是比其他一切经典格外的殊胜、格外的受到尊重，它的效果是“绍隆佛种，续佛慧命”，由此可知，这部经法的重要性。因此这个人、这个处所，便是住持三宝，跟出家人住的道场没有两样。诸位要记住，前面所说的，是讲“说经的人跟说经的处所”。说多少？一句、二句、三句、四句，这是四句偈。时间纵然再短，都受到天龙鬼神的恭敬供养。

　　“如佛塔庙”“如”，当然不是。像前面跟诸位报告的，我们在马路上碰到一个人，跟他讲几句佛法，那个地方就“如佛塔庙”，天龙鬼神他就恭敬供养，我们凡夫不知道。凡夫没有恭敬心，因此得法益少。印光大师常讲，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。天龙鬼神他们的感触比我们灵敏，他们烦恼比我们轻，智慧比我们长，所以他知道礼敬，他知道供养。

　　“虽说说经处。”这一段经文，文字上是讲的说经的处所，可是它意在言外。

　　“意实在人。”这是我们要能够体会得到的，是世尊说法的善巧，意思是在说法这个人。为什么不说人，说处所？处所都这么恭敬，何况其人？！用处所来显示诸天鬼神对于说法人的恭敬，不用这个方法显不出来，这是说法的善巧。

　　“然而尊重说经人若此。”尊重说经的人到这种程度。由此可知，说经人之尊贵，世间任何事都不能够跟他相比。

　　底下反过来说：

　　【倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。】

　　这是江味农居士在讲义里面给我们提出的警告。这是真的，古德所谓“错下一个字转语，堕五百世野狐身”。这个经不能说错，说错了要负责任的，要背因果的，这是我们每一位同修都要注意到的。你虽然没有发心出来讲经说法，平常谈话当中，亲戚朋友谈到佛法，要注意这个问题，你要是说错了，也要背因果。不是说我没有上台讲过经！不一定要上台，任何地方只要谈到佛法，可不能把佛法讲错了，这个很重要。要用什么样的态度？要用真诚的态度、恭敬的态度，知道多少说多少，不知道的可以不必说。儒家也说得好，“知之为知之，不知为不知，是知也”。人家问我们佛法，我们知道的就答复他；我们不知道的，或者知道不太清楚的，我们要老老实实说，你问的这个，我自己也不清楚。决不可充面子、要好看，“强不知以为知”，那个可以痛快一时，后果不堪设想，那个果报太可怕了，这个必须要晓得。

　　在一切法里面有两句是纯真无妄，决定不错，能够常常挂在口边，那是无量功德。哪两句？一句是“阿弥陀佛”。这个决定不错，十方诸佛都这样称的，你决定不会说错的。碰到人，“阿弥陀佛”，那是无量功德。第二句是“看破、放下”。这个决定不会错，不会说错，不会误人。这两句常常挂在嘴上，无量功德，功德不可思议。常常能挂在口上，就说明心上真有，虽然现在做不到，但是心里头有，常挂在嘴上，不知不觉慢慢他就做到了，甚至做到自己还不晓得，这个功德叫希有的功德。“看破、放下，身心自在，一心念佛，是决定往生。生到西方世界就不退成佛，所以功德利益无量无边。

　　法不能说错。譬如我们发心出来讲经，发心出来讲经是第一功德，可是要如法。不要认为这个事情好，功德太大了，我也发心去讲，结果把经讲错了，不但没有功德反而堕落，一定要如法。

　　诸位同修看到倓虚老法师的《念佛论》，这个小册子我们印了很多，都在外面结缘，《念佛论》最后，老法师给我们举了几个念佛往生的例子，其中出家的是哈尔滨极乐寺的修无师；举了一位男居士，郑锡宾居士，青岛湛山寺的信徒。郑居士，没有多久学会讲《弥陀经》，就学会讲这一种，他很热心，到处讲《弥陀经》劝人念佛。在那个时代，我们能够想象而知，都在乡村偏僻的地方，到处去讲经劝人念佛。听众在我们想象当中，也不过是十个八个，这个村庄讲完了，再到那个村庄，他挺热心。一年到头到处去讲，没讲几年，我们在传记里面看到的，他从皈依到往生就六年，这时间不长。预知时至，坐着往生的，没有生病。他《弥陀经》讲完了，听众里头有几个老朋友，他就要求老朋友，他说：我要走了，你们替我租个房子。这些朋友听了就很奇怪：你要走了，何必租房子？他说：我不是到别的地方去，我到极乐世界去，怕死在人家里不方便。这些朋友们听说：你有这个把握，那不在乎，到我家去。那个人说，到我家去，个个欢迎。人家有这个本事，从皈依到往生六年，讲经是消业障、消罪业，那个力量是第一。所以大家发心讲经，好事情。

　　我过去在台中，在李老师的会下，李老师看到我们这些学生，有一些命很苦、很薄、短命的，那个短命人相貌一看就看出来了，李老师经验丰富，年岁很大了，看的人事很多，看到这些人，他就劝他：孩子！你要发心出来讲讲经。讲经是消业障，真的是延年益寿、消灾灭罪，这是最有效果的。他老人家这么一劝，就不少人跟他学讲经，学个一部、两部，也是到处去讲。在台湾从南到北，也是到乡下去讲，听众多的有三、四十个，少的也是七个、八个的样子，但是统统都热心的去劝人念佛。我们要这样子学法，老老实实地学，老老实实地讲，守住一个原则，但求无过，不求有功，不要想我要讲得怎么好，不想这个。凡是求好心切都出毛病了，不求好，只求没有过失，只求没讲错，讲的是不好，不要紧，没讲错那就是好，我们用这种态度来学、来讲，就不会有过错了。否则的话，特别是“般若”，“般若”不好讲，如果讲得不好，人家听到之后，怕他堕到“空”的那一边，因为什么都没有了，变成恶取空，那个麻烦更大，所以“般若”是很难讲的一部经。

　　末后江老居士教诫我们，“应兢兢自审，不可少忽者也”。应当战战兢兢，小心谨慎，不可以疏忽，一定要认真、要努力，讲的时候必须有充分的准备，这是初学的时候，要认真的修持。前面所说的少分，四句偈，为人说四句偈就有这么大的功德。

　　我们再看底下经文：

　　经【何况有人尽能受持读诵。】

　　“受持读诵，为人说四句偈”，那个功德就不可思议了。如果能够受持全经、读诵全经，所得的功德利益必定超过前面太多太多了，多到我们无法想象，不要说说了，说不出，想象都想象不到。这小注里面我们要看看：

　　【言受持复言读诵者。】

　　“受持”一定包括“读诵”，“读诵”未必有“受持”，这是一定的。“受持”是做到，佛在经上教导我们的，我们统统在日常生活当中都做到，那叫“受持”。佛教给我们“应无所住”，我们确确实实把身心世界一切放下，“放下”就“无所住”。真放下了，恢复到心地清净光明，这是“受持”一句“应无所住”。

　　“而生其心。”我们在日常生活当中，工作里面、处事待人接物里面，都能够遵守“六度”，决定不违背“六度”，这是“生心”，“而生其心”，我真的这样做了。做的人一定是有“读诵”，“读诵”而做不到的，那就没有“受持”。“受持”又能“读诵”：

　　【明其必能领纳修持，方为真能读诵。】

　　这个“读诵”，跟“能读不能行”的人完全不一样，这个人“能行”又天天在“读诵”，他一定是能够领会经中无尽义趣的教训。这在前面跟诸位报告过，本经字字句句含无量义，他能够体会。“纳”是接受，接受是依教奉行；“领是”明了，领会是明了，依教奉行。这样的读，是真读，读了就做到。

　　【以经义无尽，时时读诵，时时有悟处。】

　　学佛必须要知道，一部经就不可思议，不仅说《金刚经》，任何一部经都不可思议，都是无量义。为什么？都是世尊从“真如本性”里面流露出来的。自性无量无边，自性里面流露出来的言语文字，里头也是无量无边义。因此我们从初发心，从初学一直到将来证到等觉菩萨，《金刚经》意思还有没有尽？还没尽。这是跟我们世间学校的教科书不一样。世间学校教科书，一年级的二年级就不适用，二年级的三年级也不适用了。佛门的教科书很奇怪，从幼儿园、一年级念到博士班，还是这一本书，这很奇怪。像《金刚经》就如此，我们从初发心来学它，一直到将来成佛，还是这一本，无量义。读的也年年升级，年年升级是那个意境不相同，意境是愈来愈深、愈来愈广，深广无有止境。所以认真去做，又能常常不断去读诵。

　　【薰习不断。】

　　“薰习”是两桩事情，“薰”就是读诵；“习”就是认真去做、实习，把佛这个道理、方法、教训在生活里头统统都做到，认真去学习，不能间断。

　　【增长定慧，受持之力，日益进步。】

　　我们常讲功夫得力，他真有进步。功夫得力，表现在哪里？表现在妄想少、烦恼少、心清净、心自在、智慧开了，这都很明显的你能够感觉出来的，在工作上，事事都很顺利，纵然遇到很复杂的事情，你处理起来是很轻松，就把事情办好了。你会感觉得，从前遇到这个事情不知道怎么办好；现在遇到这些事情，很简单的就处理掉了。所以带来的生活，真的是幸福、美满、快乐，这是功夫得力的样子，得力的现象。从表面看，也能看得出功夫得力，从哪里看？看你愈来愈年轻，看你的身体体力愈来愈好，这都是用功功夫得力的现象。如其不然，你虽然学佛，功夫不得力。所以佛法的修学有真实的效果，绝对不欺骗人，短命薄福的都能够转得过来，何况在生活上这一点点烦恼、不如意，哪有转不过来的道理？！

　　【若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。】

　　这是进一步，你为人说经，说得很流利、说得头头是道，左右逢源，持个一偈、二偈，不能说没有效果，很困难。持诵一偈、半偈，也能够头头是道，随缘而说，那是功力深了，行，是可以做得到。但是我们初学没这个功夫，我们给人家说个一句二句都讲得很浅，不够深度，没有功力。没有功力怎么办？有补救，多读，多持，尽持。那就是告诉你，全部的《金刚般若》，你都要受持。对于初学的人来讲，你理解得愈多，在日常生活当中你能够用得上的也多，许许多多的教训句子在日常生活当中统统用得上，你才能得真实的受用。自己得真正的受用，给别人介绍，那就方便了。这不是人云亦云、不是道听涂说，是我亲自做到的、我亲身体验的，那就当然不一样，说出来也能够感动人心。

　　【如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。】

　　这句话大家要记住，“读诵受持、为人演说”，世尊这样的句子，不仅仅在《金刚经》上，可以讲一切大乘经上我们都曾经见过，不是一部经。从这句话里面，我们能够体会到佛的心意，佛的心是实实在在要教我们，不但要依教奉行，一定要“为人演说”。

　　“为人演说”这四个字要看清楚，“演”是表演给人看，用现在的话说，我们在这个社会当中要给众生做一个好榜样，那是“演”。“演”跟“说”是两桩事情，“演”是身教，“说”是言教，“演”是自己真正做到。在前面我们都讲得很清楚，用大家都知道的这两句经文，“应无所住，而生其心”，这大家都知道的，不学佛的人也知道《金刚经》上有这两句，这是因为过去六祖能大师在这两句开悟的，所以这两句经文就出了名。我们怎样做到？身心清净就是“应无所住”，心里面没有忧虑、没有牵挂，干干净净、一尘不染，这是“应无所住”，要做到。心里头真的到“无所住”，我刚才讲的，你就年轻、就长寿、就不老，都表现出来了，这个样子就可以给别人看，体力充沛。什么原因？人的老、病、死都是心太脏，心有病，那个身怎么会好？！佛给我们讲，“贪嗔痴”叫三毒。心里有“贪嗔痴”，那个心好毒，心已经有毒了，身怎么会好？！所以外面环境稍稍一点污染、刺激，就得病了。如果心清净，不会得病的，不会长病。病是从污染来的，心地污染，所以心清净要紧。又能“行于布施”，“行于布施”，要是用现代的话说，为社会、为国家、为一切众生服务，这个服务是尽义务，不求报酬，不求代价，尽心尽力为社会、为国家、为人群来服务，这就是“而行布施”。我们只有付出，不求回报。一般人觉得，这个人不是傻瓜吗？他才不傻，他才聪明。不求报酬，福德不可思量，《金刚经》讲得很清楚，福德不可思量。他修的是无量无边的大福德，心清净是修慧，“行于布施”是修福，福慧双修，这是无量无边，他哪里傻！他有大福报，这个大福报一切众生羡慕，这叫“演”，你要是真正做到，这是“演”。你做到了，人家看到他生羡慕心，他就想向你请教，你的日子怎么会过得这么幸福，怎么会过得这么快乐？他来请教，你就给他说法，这是“演说”。

　　我们要认真去修学，现在在这个时代，无论中国外国，大家的日子都过得很辛苦，即使是豪门贵族，表面上看，他在社会上有崇高的地位，做了总统，亿万财富了，他的生活很苦，很可怜！你们都不知道，哪有我们这么自在？！出门还要请保镖，怕人杀他，提心吊胆，这多苦！吃东西怕人下毒药，那个生活真是紧张，晚上睡觉都睡不好，日夜提心吊胆。所以穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，总而言之，统统苦，这是事实。

　　我们学佛的人自在，非常快乐，这些人看到的确是羡慕。我在美国许多地方，住在那个地方住了几天，那些邻居外国人就打听，这些人为什么这么快乐？一天到晚都笑嘻嘻的，从来没有看到我们愁眉苦脸，绝对看不到，看到我们都很快乐，就去打听，这些人是干什么的？我就告诉他：我们这些人是学佛的，学佛就快乐！你要想快乐，那你就跟我们一起学佛。所以有“演”才有“说”，不但自利，自利一定利他，这是世尊对于我们四众弟子的愿心，他的愿望。我们能这样做，满佛的愿望，这就是孝顺佛陀、孝顺师尊、孝顺父母。这几句话很重要！

　　【而成就必须自度度他，二利圆满方可。】

　　过去我们总以为，这个成就一定是大乘菩萨，要自利利他，“二利圆满”。在《金刚经》上看到，这的确是叫我们大开眼界，原来小乘连初果须陀洹也要自利利他，也是“二利圆满”。以往我们总认为大乘菩萨不着相，这《金刚经》上说得很清楚，须陀洹不执着须陀洹的相，他才证得须陀洹。

　　所以“无住生心”这四个字，在佛法里面，从小乘初发心，一直到大乘圆教等觉菩萨，都不能离开这个原则，都要遵守这个原则去修行，不管你修哪一个法门，这是最高的指导原则。这就说明，我们一定要自利利他，要自利就要“受持读诵”，要利他就要“为人演说”。自己修持跟弘法利生是一样的重要，没有说哪个重要、哪个不重要，没有，同样的重要，一定要这样做，我们才会有成就。

　　也许有同修听到了，我没有办法，我不会讲经说法。这上面说，说一句、说一偈，没有一定要求你讲全经，一句、半偈要很热心的到处跟人讲。跟大家在一起谈话，俗话说三句不离本行，到第三句我们就要念阿弥陀佛了。

　　底下一段经文“正明所以”，“正”是跟我们说明它所以然的道理。

　　经【须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。】

　　这个实实在在不可思议，若不是世尊为我们说明，我们怎么也想不出其中所以然的道理，这样殊胜功德利益，原来就在“受持读诵、为人演说”当中成就的。

　　【最上第一希有之法，即阿耨多罗三藐三菩提法也。】

　　这是将“阿耨多罗三藐三菩提”法完全用中文写出来。

　　【《弥陀经》云：释迦牟尼，能为甚难希有之事，能于五浊恶世中，得阿耨菩提。甚难希有，即第一希有也。】

　　蕅益大师的《弥陀经要解》是一部不可思议的著作，我们净宗印光大师对他赞叹备至，说：“即使是古佛再来，给弥陀经做个注解，也不能超过其上。”这是把《弥陀要解》赞叹到颠峰，赞叹到最高处！

　　我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨这样赞叹，蕅益大师到底是什么人？古书上没有记载，我们看到大势至菩萨这样赞叹，他要不是阿弥陀佛再来，准定是观世音菩萨再来。注得是好，是真好！蕅益大师有不少地方发前人之所未发，实在是非常的难得！其中最重要的，就是告诉我们，释迦牟尼佛成佛是念佛成佛的，这是从前我们没有听说过的，古书里也没人说过，蕅益大师在《要解》里为我们说的。有没有证明？有，就在《弥陀经》上，我们《弥陀经》读了不少遍，没有发现，他替我们指出来，这非常希有。在五浊恶世，示现证得“无上菩提”，这不但在世间是第一希有，出世间也是第一希有。这个话里面的含义，我们要能够体会。什么意思？我们能够一心一意念佛求生净土，就是第一希有。何以见得是第一希有？这个人在一生当中，生到西方极乐世界就不退成佛，这能说不希有吗？这能说不是第一希有吗？法门无量无边，不能保证你在这一生当中圆满成佛，唯独念佛法门，确确实实是一生圆满成佛，所以它真的是第一希有。

　　也许诸位同修说：此地讲的是《金刚经》，不是《弥陀经》。你不会看的，《金刚经》不是《弥陀经》，《弥陀经》不是《金刚经》。你如果会看，没两样，一桩事情。江味农居士就是“教宗般若，行在弥陀”，他写《金刚经讲义》，他研究《金刚经》四十年，真的是《金刚经》的权威，他是一门深入。他怎么修持？他念阿弥陀佛，求生净土。

　　念佛求生净土与“般若”有什么关系？关系可大了，因为念佛法门是最高的智慧，若不是最高的智慧、最大的福德，他不相信。他能够相信这个法门，能够发愿求生，能够深信不疑，高度的智慧，真智慧。能够发愿求生是大福德，福慧双修。“信”是智慧，“愿”是福德，没有圆满的智慧福德，这个法门叫难信之法。有人信《金刚经》，不信阿弥陀佛，什么道理？智慧还不到家，还差一截。如果他智慧再提升，他就相信，这个意思很深很深。

　　【当知是人，福慧双修，自他两度，便得直趋宝所，大有成就。】

　　这是说明一定要自行化他。“自行”总纲领、总原则就是“无住”；“化他”的总纲领、总原则就是“生心”。“无住”是智慧，“生心”是福德，“福慧双修”。所以在净宗里面，净宗的三资粮“信、愿、行”，“信”是福、是智慧，“愿、行”是福，“信愿念佛”就是福慧双修，自他两度，自度度他。

　　“便得直趋宝所。”这个宝所在净宗以外，其他的宗派里面就是明心见性，心性是宝所。在净土宗，除了明心见性之外，还有一个真实的宝所就是西方极乐世界。已经见性，去西方极乐世界当然不成问题，往生西方是实报庄严土往生的。没有明心见性，甚至于一品烦恼都没断，能不能直趋宝所？能。生到西方极乐世界“凡圣同居土”，一品烦恼都没断。诸位要记住，这在其他法门里是决定不能成就，唯独念佛法门能成就。所以十方三世一切诸佛如来，没有一个不赞叹西方净土，没有一个不赞叹阿弥陀佛。《无量寿经》上所说的，诸佛称赞阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”，这也把阿弥陀佛捧到顶点。所以，你要做阿弥陀佛的弟子，给诸位说，一切诸佛看到你，都对你很尊敬。为什么？你是最尊敬阿弥陀佛的学生，敬阿弥陀佛，当然也敬他的学生，沾光可大了！这个道理事实，我们都要搞清楚、搞明白。

　　【便知其福德，远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。】

　　那个“布施”修的福算不了什么，福报再大依旧不能超越轮回，只是在三界六道里面享痴福而已。从哪里看比不上？最显著的地方是活动的空间，修再大的福报，不出三界，他活动的空间就在六道这个范围，他不能超越；在佛法里面讲就是一个大千世界，一个大千世界就是一个六道，这经上讲得很清楚。一个单位世界的天顶是初禅天，一个小千世界的天顶是二禅天，中千世界的天顶是三禅天，大千世界的天顶是四禅天。一个大千世界只有一个四禅天，一千个二禅天，十亿个（一千再乘一千）初禅天，一个大千世界只有一个四禅天。所以讲六道轮回，就是这一个三千大千世界，福报再大，你的活动空间不能超越这一个三千大千世界。但是往生净土的人，他的活动空间就不可思议，尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土，想去就去，想来就来，丝毫障碍都没有。就好比我们人世间，不出六道，六道就好像一个城市，你这一生都不能超越过这个城市，另外一个人，那个往生的人，他的活动空间，全世界可以到处跑。从这一点你就晓得，那两个人福报相差悬殊太大太大了。何况往生的人，《弥陀经》、《无量寿经》上都说得很清楚，十方诸佛天天见面，每天去参访、去供养、去闻法，十方诸佛刹土、无量无边众生，天天跟那些人结法缘，为那些众生说法。这两种生活方式，怎么能相比？大家要是把这个事情搞清楚，我相信你一定下定决心，极乐世界非去不可。这个地方我们决定可以去得成，不是没有把握，不是去不成，决定去得成，你的决心就坚定。这个福德远胜于大千世界七宝布施的。

　　再看底下这段经文：

　　经【若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】

　　这是指佛的经典所在之处。前面说的是一个说法的人，为人说四句偈那个处所，处所就如佛塔庙，塔庙是三宝所在之处。这个地方是讲“经”，经本所在之处也是三宝所在之处。你家里面有几本佛经，那就是三宝所在之处，就有龙天善神保佑，所以你对于经典要尊重供养，你才得善神的保佑。

　　【经，本有路径之义。】

　　这一条路就是凡夫成佛之路、破迷开悟之路、离苦得乐之路、转凡成圣之路，经典有道路的意思。

　　【典，轨则之义。】

　　典像轨道一样，火车走的是有铁轨、有轨道，不会走错。

　　【本经所说，皆是发菩提心者不易之正轨，共遵之觉路。】

　　为什么《金刚经》在佛法当中如此的被人尊重？它的道理就是一切修学大乘者必须要遵守的原理、原则，原理、原则就是“轨道”的意思、就是“觉路”的意思，一定要遵守，无论修学哪个法门。你修净土的不遵守，你心里有牵挂、“有住”，你不能往生，一定要遵守；你学密的、持咒的，如果你心“有住”，你决定得不到相应，三密相应你决定得不到；你是个参禅的，你心要有住的话，你决定不会开悟，决定不会见性。可见得，无论修学哪个法门，八万四千法门都不能违背这个原理、原则，你修行就会有成就，参禅的会开悟，持咒的会得三密相应，念佛的会得一心不乱，学教的也能够大开圆解，都是这个原理、原则，离开这个原理原则，都不能成功，所以这个经就被大众所尊敬。

　　【故此经所在之处，便是宝所。】

　　真实的法宝。

　　【佛及一切贤圣，莫不在此。】

　　这个诸位要晓得，不是一切佛、一切菩萨都在你这个地方，不是的。“一切贤圣”修行证果的原理原则、方法在此地，是说这个，他们怎么成佛的、怎么成菩萨的、怎么成罗汉的，那些理论跟方法都在此地。所以这个经尊贵，我们对这个经典要尊重。我们尊经，这些护法善神就尊敬你；你要不尊重经典，护法善神远离你，也瞧不起你。你家里有这个经典，就得这么两个好处，一个是护法善神尊敬你，一个是护法善神不理你。完全看你自己的态度，你自己怎么个做法，你得到两种不同的结果。

　　【若尊重弟子，这句话是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指。】

　　“不必专指”这个大概是讲文殊、普贤、舍利弗、目犍连，不必，那个与《金刚经》的宗旨不相应，《金刚经》是离相，这样专指哪个人，就变成着相。所以这个尊重弟子，是统指所有的佛弟子，包括没有断惑证真的，那就是连我们都包括在其中。我说的这个话是实在话，只要能够听到《金刚经》生欢喜心，不要讲“受持”，听到心里很欢喜，你就得一切诸佛护念、一切善神拥护；如果你真的能够依照这个修行，那就是前面所说的，那当然是更殊胜。听到这个经典生一念欢喜心，就得一切善神的拥护，因为你这一念善心，一片光明；要以现代科学家的说法，这是强烈的磁场，很大的能量，这一念欢喜心，与一切贤圣感应道交。

　　【总明此经殊胜，在处处贵，在人人尊而已。】

　　这两句是把世尊说这段经文的意思讲出来。佛确实是这个意思，赞经！经所在的处所，这个处所尊贵；“读诵受持”经的人，这个人尊贵。世间人凡夫肉眼不识货，不知道这个人尊贵，这是我们常讲，现在人认假不认真，听骗不听劝。现在发大财的人，做大官、地位很高的人，走到哪里人家很尊敬他，肉眼凡夫；真正的高人，凡夫不认识，反而对他轻慢，但是诸天鬼神的眼睛很明亮，他看得到，他们尊敬。

　　【又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。】

　　这段经文有这个意思，这个意思非常的强烈，这是世尊对我们真实的愿望，劝我们供养。怎么供养？“依教修行”供养，这叫真供养。如果我们有能力，在现前环境当中，我们印送这部经典供养一切大众，这是“供养”的方法。现在除了印经之外，还可以制作录音带来供养。我们知道现在有很多工作很繁忙的人，确确实实没有时间，你叫他坐下来去读一部经，他没有时间，但是叫他听他有时间。他上下班的时候要坐车，自己开车可以放录音带，他可以听。我们搭公交车、公共巴士上班，可以带随身听。因此制作读诵经典的录音带，也是最佳的供养。我们佛弟子，现在无论是在家出家都有应酬，都有礼尚往来，人家送一点礼物给我们，我们也要回送一点，我们回送的礼物，里面一定有经书、一定有录音带，法供养。经书、录音带做的是愈精美愈好，做的愈精美，不学佛的，他看到这个本子，他生欢喜心，所以一定要印得好，才能够达到利益众生的效果。这是讲“供养此经”。

　　“读诵此经。”“读”是对着经本。“诵”是背诵。读诵不出声是自利，出声读诵是自利利他。念得要清楚，要清晰，让别人听，听得很清楚，一历耳根，永为道种，你就度了他。所以读诵，出声读诵，功德利益很大。

　　从这个地方让我们想起，当年六祖惠能大师还没有闻到佛法，他的生活很苦，每天到山上砍柴，到城市里面来卖柴，卖几文钱，买一点米菜回家去度日。他的因缘就是在卖柴的时候听到人家念《金刚经》，有人在那里读经，他在旁边站到听了一会儿，念的人没开悟，他听的人开悟了，这就把惠能大师度了，那个人功德不小，把惠能大师给度了。这就说明出声读，利益众生。

　　我这出声读没有人听，还有我们肉眼看不见的人，他听了也得利益，有天人鬼神，我们肉眼看不见。但是有一些同修有一个经验，我常常听说，我自己也常有这个经验，我们在读经的时候，甚至在看经、没有读的时候，也没有出声音的时候，闻到有异香，这个香不是檀香，也不是一般烧的香，有的时候时间很久，有十几分钟这个香都不散。这是什么原因？古德告诉我们，我们在看经读诵的时候，这是有天神从这里经过，看到我们在读诵或者在念佛，他在那里合掌恭敬，散花、香花供养，花我们看不见，香我们闻到了，他对你尊敬，所以读经的场地他尊敬，人他更尊敬。我相信有这种经验的人很多，这都可以证明这是事实。

　　“受持此经。”这一步进一步，“受持”是依教奉行，真正去做。

　　“广为人说。”遇到人都给他讲，当然讲的方式、技巧是要有变化的。学佛的人讲当然很方便，不学佛的人，甚至于排斥佛法的人、对佛法有反感的人，我们也有善巧方便来给他讲。还有学外教的人，有一些外教很执着，认为佛是魔鬼，沾都不可以沾的，我们也要以善巧方便来帮助他，把他这个错误的观念转过来。所以注意这个“广”，遇到人都说，喜欢听的人跟他说，不喜欢听的人也跟他说，“一历耳根，永为道种”。

　　【则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。】

　　亲近诸佛菩萨、亲近善知识，很难得！这正是世间所谓可遇不可求者，但是用这种方法就容易、就不难，这也是我们常常劝勉同修们的。

　　佛法、世法要想有真实的成就，都必须要有师承。可是在这个时代当中，老师没有了，到哪儿去找？没有师承，师承断绝。我们想成就怎么办？今人找不到，还可以找古人，这是个办法。找古人，这个例子历史很久了，在中国历史上记载的，第一个是孟子，孟子以谁为老师？以孔老夫子为老师，但是在那个时候孔老夫子过世，不在了。不在怎么以他为老师？孔老夫子的著作在，他读孔老夫子的书，照孔老夫子书里面话去做，这就是孔子的学生，所以称为“私淑”弟子，在中国历史上第一个。他真的学成了，学得很像孔夫子，所以后人尊称孔子为“至圣”，孟子是“亚圣”，跟他差不多。以古人为老师，那还有错吗？今人哪个是真有道德学问，哪个是假装的，我们分不清楚；古人没问题，大家公认的。这个路子就能走得通，而且非常安稳，也不怕老师不要我们。这世间有好老师，你去找他，他不收你，那很苦恼；找古人，他不会不收，问题是我们愿不愿意做他的学生，不会考虑他收不收你。

　　学孟子这个情形，在中国历史是大有人在，很出名的，像汉朝，写《史记》的司马迁，这在中国历史上是大文豪。他的老师左丘明，诸位想想，左丘明是跟孔子同时代，司马迁是汉朝的，相差几百年，怎么拜他做老师？左丘明有一部著作《左传》，他就专念《左传》，专学《左传》。左丘明的手笔文章被他学去了，他学得很成功。唐宋八大家第一，以古人为老师。

　　在我们佛门也有明显的例子，蕅益大师，这是我们净土宗的，蕅益大师的老师是谁？莲池大师。那个时候莲池大师也往生了，往生了怎么以他为师？莲池大师的著作在，莲池大师的全集现在还在，还是完整的。蕅益大师专门学莲池，学一家，依他为老师。不是老师的东西不读不看，看一个人的，他学成功了，莲池是净宗一代祖师，他也是一代祖师。学古人，今人不可靠。

　　我过去亲近李炳南老居士，我们拜他做老师，他不错，是接受我们拜师，拜完之后他给我们说：我不敢做你老师，我没有条件做你老师，我只可以做你学长，在旁边帮助帮助你。他劝我以印光法师为老师，他介绍我的，印光法师是他的老师。谦虚！不像一般人很自大自负，我不比人差，你拜我做老师就可以，那种贡高我慢的气焰，那就不是真善知识。真善知识一定是非常谦虚、非常恭敬，所以他叫我以印光法师为老师。印光法师也不在了，大师的《文钞》在，读《文钞》，依照《文钞》里面的教训来修行，这就是印光法师的学生了。这的确是真正善知识，为我们指出一条明路。

　　我们学《弥陀经》，我们以莲池大师为老师，专学《疏钞》；要以蕅益大师为师父，就专学《要解》。这不会错，决定有成就。今天我们讲“亲近善知识”，一定要用这个方法。我们学《华严》，以清凉为老师，决定遵守清凉的《疏钞》。懂得这个原则，善知识太多了，随便我们挑选，哪一个跟我们有缘，我们都可以亲近、都能成就。

　　【须知此经专明实相。】

　　“实相”就是“诸法实相”，我们常讲的“宇宙人生的真相”。“真相”是什么？佛在本经上说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这是“诸法实相”。一切法的真相你要是明白，你才晓得佛为什么教你“无住生心”。佛说法的确是有事实做依据的，不是随便说。因为一切法的真相是“当体即空，了不可得”，所以教你“无住”，“你住”是错误的，因为相不可得，你怎么能住？！相是怎么回事情？佛在经上讲，我想这个讲法还是比喻，与事实必定还有差距。佛给我们举例子，一弹指，大乘经上讲的，力士是非常健康、有力气的人弹指，一弹指有六十刹那，一刹那就是一弹指的六十分之一，一弹指的六十分之一叫一刹那，一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百生灭。我们弹得快的时候，应该一秒钟至少可以弹四次。四，就以这个数来算，我们可以办得到，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千。所有现象是个生灭的相，一秒钟里面有两个十万八千次的生灭。《楞严》上讲得好，“当处出生，随处灭尽”。所以相是假的，不是真的。我们看的相，是这种生灭相的相续相而已，它不是真的。没有一样是真正的存在，不但这一切物质、色法不存在，心法也不存在。

　　《百法》里面讲的“有为法”，“有为法”第一个是“心法”、“心所法”、“不相应行法”、“色法”，这统统叫“有为法”，九十四大类。“有为”就是有生有灭，就是刹那九百生灭，这是相续相。所以真的是“了不可得，当体即空”，你要“住”，就错了！告诉你“应无所住”，那是真话，与事实真相就相应。

　　为什么叫你“生心”？因为这个相是生灭相，它生灭，它不会断的，它会变化；它是生灭相，但是它不会断，它要继续不断的生灭，生灭当中它起变化，“唯心所现，唯识所变”。因为“唯识所变”，所以教你“生心”，你善心，它就变成善果；恶心，它就变成恶果，所以教你“生心”。虽然“生心”，又要“无住”，才跟真相相应、跟实相相应。“生心有住”不是真相，“无住不生心”也不是真相，一定是“生心无住”、“无住生心”，那是“实相”。如果你要是契入“无住生心”，二而不二，“实相”就现前，“实相”现前就是自性现前，宗门所讲的明心见性，你就见性；念佛人讲理一心不乱，你就证得理一心。“无住”跟“生心”是一不是二。如果说两边不能成为一桩事情，你没有见性，没得一心。能够把这个事情看出来，原来是一不是二，这就行了，这就见性了。

　　这个经是：

　　【专明实相，直指本心。】

　　“本心”就是自性、真如自性。

　　【受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。】

　　话说得很容易，我刚才把“诸法实相”给大家一分析，诸位总会有个概念。但是你还是放不下，还是要“有住”，你心里头还是有牵挂、还是有忧虑，你还是放不下。为什么你还放不下？你虽然听说，没搞清楚；果然真的搞清楚，你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了，就得大自在，那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂，你怎么快乐得起来？！你怎么不忧虑？没法子的。了解事实真相是“看破”。实在没有看破，《金刚经》多念念，没有时间念全经，就念“凡所有相，皆是虚妄”，多念念，念久了真的是虚妄，你就会放下。或者念末后这个四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”也好。常常念的时候，能帮助你看破、能帮助你了解事实真相，真了解，你自然就放下。

　　受持者，果能，果然能够直下承当，真的看破、真的放下，就是直下承当。

　　“依经起观。”依照这部经上讲的道理、讲的事实真相，把错误的观念换过来；“起观”就是把从前错误的旧观念换过来。

　　“则生福灭罪。”当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏，什么心有罪？妄想心就有罪。换句话说，你心里有念头就有罪，有念就有罪。无念也有罪，这事情就麻烦，为什么？有念，你住在“有”；无念，你住在“空”，住在“空”、住在“有”都有罪，都不能解决问题。“空有两边”都不住就灭罪了，这是《金刚经》上说的。所以那个“无住”，不但有不能住，“空”也不能住；不住法相，不住“非法相”。“法相”是现象、是有边，非法相是“空”边，“空有两边”都不能住。住在“有”边，你决定搞六道轮回，太苦了；住在“空”边，你就到四禅天、无想天里面去投胎去了，无想天是外道天，住“空”的人跑到那儿去。住“空”的功夫再更高一层，跑到四空天去了，出不了三界。四空天里头，迷迷糊糊、混混沌沌的，定功失掉了，还是要轮回、还是要堕落。所以“空有两边”都住不得。

　　修行断了“见思烦恼”，还是“空有两边”不能住。“见思烦恼”断了要住“空”，变成小乘阿罗汉、辟支佛，住“偏真涅槃”，“偏真涅槃”是住“空”，佛在大乘经上说这些人“堕无为坑，焦芽败种”，大乘经上常常喝斥这些人。断了“见思烦恼”，“空”也不能住。“空有两边”不住，这叫“行菩萨道”，《金刚经》上是教我们这个方法。

　　“两边不住”，灭罪，他又能够“广行布施”，那就生福。佛在经上说，“应生无所住心而行布施”，“而行布施”是生福，“无所住心”就灭罪，灭罪生福是最彻底的，彻底的灭罪，圆满的生福。

　　彻底灭罪，圆满生福，再往上提升，那就证大菩提，“功德不可称量”。不但我们没有办法说，“称”是说，说不出来，无法思量，一切诸佛如来也说不出。为什么说不出？因为他称性，性德无量无边，“真如本性”里没有罪，无量无边的功德，所以“称性”的灭罪生福。可见得这个经之殊胜，这部经能够在这个地方我们细讲一遍，这个因缘殊胜很不容易。一般讲《金刚经》，顶多三十天，三十天是草草率率地讲，没有法子细讲，这一次我们不限时间能够细讲，因缘非常殊胜，这大家都有福，那个福报正如经中所说。

　　好，我们念佛回向。

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