佛陀教育-金刚经第23集

净空法师1995年讲于新加坡第二十三集（共124集）

　　请掀开经本，卷二，第四十四面，从倒数第二行看起：

　　【佛说一切法，般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般若》，且无异读《三藏十二部》。】

　　诸位同修听了这些话，不能够发生误会，认为我读《金刚经》，就等于把《大藏经》都读完了，其实不是那么回事情。正如同一篇文章，文章当然有个题目，我们读了题目，是不是就把全部文章都读尽了？可以这么说，因为全篇的文章，无非是发挥题的意思。但是也不能这么说法，为什么？未必你在题里面了解甚深的义趣。实实在在地说，必须遍读大乘佛经，你对于《金刚经》才有真正的体会、领略。读《金刚经》，可以能够把整个大乘佛法修学的纲领掌握住了。

　　佛法的修学诸位都知道，法门很多，无量无边。我们修学就像在学校读书一样，这么多法门里面你选哪一个法门，就好像学校许多科系你是想念哪一个科系，你有主修的课程、有选修的课程，还有许多你不想修的课程，这个诸位容易明了，佛法也是这样的。

　　佛法经论之多，佛不是教我们全部都学，也是让我们自己在一切经论里面去选择，也选择一个主修的，当然选择经论就跟学校选课一样，选我们所需要的、合乎我们兴趣的、我们有能力修学的，总得要符合这些条件。我们选了之后，修学不会有困难，而且一定能够有成就的；佛法的选修亦复如是。

　　在我们现前这个时代，我们的生活环境、我们的修养能力，在许许多多法门当中实实在在，净土来的方便。因为这个法门，是一切诸佛菩萨为大众所选择的。我们想想，我们适不适合修学这个法门。

　　选定之后就一门深入，这是我们主修的课程；另外在一切经里面，也可以选几部做为选修。

　　选修的目的何在？帮助我们主修的这个法门，使我们这个法门在修学过程当中排除一切障碍，能够顺利的成就。目的在此地。除了这个目的之外，我们就不能再多选了。为什么？再多选，我们的时间有限、精力有限，怕的是对修学产生了障碍，那就不好了。

　　我们希望能够顺利成就、能够快速成就，不希望有障碍，不希望我们修行成就的时间延长。这是选择法门一定要认识的，首先要认识的。

　　我们选择《金刚般若》来做为净宗的助修，这是非常恰当。

　　本经，实在讲，在过去有不少人以它做为主修，特别是中国的禅宗，五祖以后都用《金刚经》来印证。所以《金刚经》在中国流通非常普遍，对于整个佛法的影响很深。这些事情，我们在前面也曾经报告过。

　　现代我们为什么不能选择这个经典做为主修？这部经虽然还没讲完，只讲了四分之一，大意多少能够体会到一些。诸位想想看，我们用这个做为主修，行不行？你能不能做到一切都不执着？果然真的能够做到，“空有两边”都不执着了，行！用这个做主修，没有问题。真的不执着，又能够“行于布施”，那可以。做不到！做不到怎么办？老实念佛，这是有救的。所以这个经读了之后，自己好好的反省、好好检点一下，我们做不到，当然也要做，做到一分、二分决定有好处，对于念佛有很大的帮助。

　　净宗的经典，我们讲“净土三经”，或者是说“净土五经”，跟《金刚经》性质相同，都是可以包括一切佛法，也是一切佛法里面最重要、最精华的部分。

　　我们在过去讲《观经》、讲《无量寿经》，都跟大家详细报告过。如果读这部经等于读六百卷《大般若经》，等于读了全部的《大藏经》，到什么时候才可以说这个话？这一部经通了就可以说了。“通”就是“证得”了，经上讲的“信解行证”，从《金刚经》上“证得了”。“证得”什么？证得“真如本性”。禅宗里面所讲的“明心见性、见性成佛”那时候行了。这就是佛门里常讲的“一经通一切经通”；《华严》上所说的“一即一切，一切即一”，可以了。凡是大乘经，任何一部经，依照它的理论方法修行都可以见性。

　　所以我们常讲“一经通”，要到什么程度才通？“见性”就通了；没有见性的时候，没通。因为它的四个阶段——“信、解、行、证”；到“证”的时候才通；没有到“证”，没通！四个关口“信、解、行”，后头还有一关，没通！所以那一关要是通过，证果了，行！由此可知，这个话讲得没错，在我们自己现前的程度？不行，不够！

　　【此经所说，即无上正等之法。故云一切诸佛及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出。】

　　这是不错的，是非常正确的。本经虽然文字不多，只有五千八百多字，它确确实实所讲的就是阿耨多罗三藐三菩提法。这是诸佛如来所证之法，在这个经里头，如果证得这个法，他就成佛了。这句话讲得一点都不过分。

　　【本经处处教人不住相。】

　　为什么“不住相”？

　　【就是要人证性。】

　　“真如本性”要你自己去证。

　　【可见此经所说，皆是自性。】

　　这就是前面做为功德的比较。为什么受持四句偈为人演说那个福德超过大梵天王、超过三千大千世界七宝布施？因为他能够“证性”。道理在此地。

　　三千大千七宝布施，如果不能“证性”，依旧出不了三界，他是凡夫，不是圣人，怎么能跟明心见性的人相比？！见了性之后，那个福德之大，不是修来的，是自性里面本来具足的，自然流露。因此他那个福德是真实不可思议，无有限量，这是我们要晓得。

　　经上讲：

　　【皆从此经出。】

　　诸佛“从此经出”，诸佛所得之法也“从此经出”。

　　【实无异说，此经从性体而出。】

　　这句话可以说，讲得很透彻。“无异”是没有两样，等于是说这部经是从“真如本性”里面流露出来的。

　　我们晓得，所有一切大乘经都是从真如本性流露出来的，何必偏赞《金刚般若》？我们要知道，诸经虽然从自性当中流露，有的是自性的一部分，有的是自性的圆满，这部经是自性当中圆满的流露，所以跟其他大乘来比较，它特别超胜。道理在此地。从什么地方看？直捷了当，没有委曲婉转，没有拐弯抹角，这就是它在诸经里面之所以被赞叹的。自性就是清净心，心性之中一法不立。

　　【故教人不可住相，连性字亦不可执着。】

　　所有一切的名词术语，是世尊讲经说法方便的建立。自性之中、清净心中，没有这些名词，没有这些术语，因此名字相也不能执着。给你说“清净心”，你要执着有个清净心，你的心不清净了。为什么？清净心里头，还有一个清净心在里头，你说糟不糟糕，那就不清净了。跟你讲“真如本性”，而你执着了，你的“真如本性”里头还有一个“真如本性”，这就叫做头上安头，错了！这是读佛经的一个难处。我们要用名相，不能离开名相，要从名相当中体会它的真实、它的实相，这就对了，名相决定不能够执着。

　　【一切诸佛，皆从此经出，是指点学佛要从此经入门。】

　　刚才说了，我们既然不能把它做为主修，一定也要把它做为重要的选修，因为它能够帮助我们入门。入什么门？入成佛之门，你凭这个可以成佛。念佛往生，生到西方净土就成佛了。往生就成佛，这是一点都不假的。

　　这部经确确实实能够帮助我们往生。为什么？净宗是绝顶的智慧，也可以说是最高度的“般若波罗蜜”，没有智慧怎么能生净土？文殊菩萨、普贤菩萨是大智慧之人，他知道这个法门好、知道这个法门成就快，他选择这个法门。

　　也许你会问：我看到许多人没有智慧，他也选择这个法门，你怎么说他有智慧？实在讲，你所讲的智慧跟佛法里面讲的智慧，标准不一样。你认为世间人很聪明，反应很快，想东西很敏捷，那个就叫智慧？佛不承认，佛说那个叫世智辩聪，那个不是智慧，是聪明！

　　“聪明”跟佛法里面的“智慧”，完全是两桩事情。智慧是判断，非常正确的判断，一点都没有错误。

　　他听说这个念佛法门，可以往生见阿弥陀佛，可以得无量寿，他立刻就采取，这是智慧的判断。世间人、聪明人听了这些话，这是神话！他不相信，他哪里有智慧？他没有智慧。

　　所以这是智慧的判断、智慧的选择，跟世间聪明完全是两回事。

　　真实智慧从哪里来的？从戒定当中来的。

　　世尊在这个经前面讲过，佛灭度，后五百年有“持戒修福”者，都是《金刚经》的当机者，这个我们在前面介绍过。“持戒”是守规矩、守法。“修福”，相信因果，断恶修善。这种人都是无量劫在佛门里面种的善根，在这个时候他的善根发现。

　　“修福”，还有更深的意思。我们讲浅的意思诸位好懂“断恶修善”，大家好懂。深的意思是什么？清净心。清净心是真正的福德，不是讲福报，是“福德”。“福德”包括福报，“福报”不包括福德。

　　心地清净，不但智慧增长，这个前面跟诸位报告过，身心健康，没有疾病，不会衰老，这个福报拿钱都买不到的。有钱没有用处，有钱不能买年轻，有钱不能买健康，你才晓得，“戒定慧”这个定里头是真实的“福德”。

　　所以是“因戒生定，因定开慧”，三学都在日常生活当中。前面要记住，连穿衣吃饭都是“戒定慧三学”。所以你真正会了，道理懂得了、清楚了，方法知道了，我们在一天当中，行住坐卧，一切时、一切处，无论做什么工作，都是圆满的“戒定慧”。你要是不会，这个光阴真叫空过；会了决定不空过，你懂得“般若波罗蜜”。

　　经【须菩提，所谓佛法者即非佛法。】

　　世尊这个说法就是“会相归性”。每说一桩事情，后头都会归到自性，所以这个经才是圆满无上大法，“阿耨多罗三藐三菩提”法。

　　【前言“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”，皆从此经出，是名相上说佛与法。】

　　从相上讲的，有“诸佛”。我们说圆教，从初住菩萨到等觉菩萨，这是《金刚经》上所讲的“诸佛”，以及这四十一位法身大士他们所证得的“正等正觉”，这是“无上菩提”之法，是从“名相”上说的。

　　“名”是名词，有这个名词；“相”是有这个相状。“名”跟“相”都不是性体，都是从自性变现出来的。“相”是依它起性；“名”是遍计所执性，法相宗说的，“真如本性”是圆成实性，这三性。这三种性质清清楚楚、明明白白。所以，“遍计所执性、依他起性”，不是圆成实。

　　【即非就性上说佛与法。】

　　“性”上没有佛，也没有法；“相”上有，“相”上有佛、有法。因为有佛、有法，当然也就有名字，有佛的名字，有法的名字。

　　这是这一大段里面，最后的一段经文。我们可以在此地将它做一个总结。“正宗分”一开端，江味农居士依据前清《金刚经新眼疏》，达天法师注的《新眼疏》，依照这个《注解》，这个《注解》的特色是把《金刚经》“正宗”分里面，分为四大段——信、解、行、证，他非常赞赏。《金刚经》自古至今，《注解》有几百家之多，没有这个分法，多半都是分为三分的，唯独《新眼疏》确确实实够得上称为新眼；“新”是新旧的新，眼睛的“眼”，新的眼睛，新看出来的。如果我们仔细把全经看一看，确实经文意思里头，真的是有“信、解、行、证”四分，他分得没错，跟清凉大师判《华严经》，那个架式一样。

　　经文讲到这个地方，这是“四分”的第一分。第一分是讲“信”。

　　【的示无住以生信。】

　　确确实实指示出本经的修行宗旨是“无住”。“应无所住，而生其心”是“无住”，教我们一切都不能够执着，我们要从这个地方建立信心。这是这一大段经文所说的。

　　这一大段我们这个前面目标有数目字，这一段是第四十“结归离相”，这个“第四十”完全是依据江味农居士《金刚经讲义》里面的分科，这样子我们看起来非常方便。

　　第二卷是从第九节经文到第四十节，总共三十一小节经文，这是这么一大段。这一大段里面，又分为三个中段。第一个中段，从第九节经文到二十三节，世尊明白为我们指示出来，也就是明白的答复须菩提尊者两个问题。

　　尊者所问：发菩提心的人“应云何住”？“云何降伏其心”？世尊在这里为我们答复，他的答复先答复“降伏”。

　　佛告诉我们，应该要发“离相之心”，你要发这个心，离一切相。“离相”，前面我们读了很多，不是把“相”不要了，不是把“相”消灭掉，不是的！“离”是从哪里离？也不是把“相”远远的，你这个搞法就完全错了！心里头不要执着；“相”没有妨碍，心里头不能执着。换句话说，我们在一切时、一切处保持自己心地的清净，一尘不染，就像禅宗六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃”，做到这个就行了！所以五祖跟六祖讲《金刚经》，讲到“应无所住”，他就恍然大悟，为什么？他那个心干净，“本来无一物”，跟《金刚经》讲的完全相同，只说了几句，正中下怀，那底下就不要说了，道理在此地。

　　我们今天心里面就像垃圾桶一样，拉里拉杂东西太多，妄想、分别、执着、忧虑、牵挂无量无边，这个事情就很麻烦了！佛教给我们“离”，是离这个东西。把心里面那些妄想、执着、忧虑、牵挂，把它离掉。我们道理明白了，晓得应该要这样做。从哪里下手？佛在经上教给我们“行于布施”。

　　“布施”就是舍，这个东西跟治病一样，我们身上有很多病，不只一种病，一种病是好治，好多病就难治了。难治不治不行，不治要命！那应该怎么治法？这种常识大家都晓得，先治最严重的，哪一种病对我们生命有威胁、有危险的，先治它，其他小病慢慢再治。

　　我们学佛断烦恼亦复如是。我们的烦恼归纳起来，不外乎“贪嗔痴慢”，还有个怀疑，对圣教的怀疑，“贪嗔痴慢疑”不外乎这几大类。如果我们这几种病统统都有、全都有，哪一种重？如果我们贪心重，就先断贪；嗔恚心重，就先断嗔恚。拣重的先治。贪里头很多，贪财、贪名、贪色，甚至于贪佛法，贪的东西很多！哪一个毛病最严重的，就先对它。把财看得太重了，所有一切法里看得第一重要，你就从这里下手，你就舍财，用这种方法来对治。

　　“行于布施”，主要是教给我们对治烦恼的方法，恢复自性清净心的方法，这就是“降伏”。

　　佛说了“降伏”，实际上把那个“住”也就包含在其中了。因为“降伏”跟“住”，两桩事实际上是一桩事情，你“降伏”了，自然你就懂得什么叫“住”，“住”是“无住”。“不住于相”，那就叫“正住”。诸位想想看，你“不住于相”，你“住”到哪里去了。“不住于相”就是“性”，真是明心见性的一条巧妙的道路。“性”不要去找，离了“相”就是“性”，去掉“妄”就是“真”。这是经上说得很详细、也很透彻，也讲得很有味道。我们在古大德注解当中，江味农居士将它整理归纳、分类，我们得到许多的启示，得到许多的利益。

　　第二个中段讲“生信”，这个经文也非常的清楚。须菩提尊者听到佛的教诲，“离相”、“布施”、“空有两边不住”，这就是“正住”、这就是“降伏”。他明白了，唯恐我们大众听了佛的说法不能接受、不能相信，所以就提出问题请教世尊：有没有人听到佛所说的能生实信？他那个“信”重要的是真信。佛的答复很好，教他不可以这样说、不可以这么说。换句话说，你不能这样想法。也就是说，你不能瞧不起大众。大众当中，世尊讲，如来灭后“后五百年”，如来灭度后，“后五百年”，这是前面说过，就是第五个五百年，换句话说，就是指我们现在这个末法时期，佛讲有“持戒修福”者，他对于佛所讲的能生实信。在这个时代去佛二千五百年之后还有人能够真正相信，何况当时在座的那些大众！世尊并不仅指当时与会的大众，要说出“五五百年”之后，这个话的意思很深！佛要不这么说，我们今天看了《金刚经》，是为那个时候的人、为正法人说的，不是为我们说的，我们的信心都没有了。他说了一个“后五百年”，还持戒修福、还能生实信，这就是对我们讲的。我们听到这个话，信心生起来了，想想我有资格，我很老实，我很守规矩，我也肯修善，也肯断恶，那就是世尊所讲的标准。

　　确实如此，尤其在现在这个时代，我们看看这个世界上许许多多国家地区守法愈来愈少了。大家都不愿意守法、都不愿意守规矩，认为守规矩那个人、那种老实人是没用的人；真正是精明能干的人，他不守规矩，那个叫聪明人，还老老实实，愚痴人！他们看我们是愚痴人，还相信因果报应，因果报应落伍了，现在是什么时代，都太空时代了，你还去讲断恶修善，他们听都不要听。我们听了还生欢喜心、听了还很高兴，还认真去做，佛说的，这就是《金刚经》的当机者。

　　世尊不但这么给我们说，而且说出“福德”不可思议，这是在第二段落里面。这个说法我们听了之后，这经上讲的“种诸善根，无量福德”。凡夫没有证果、没有开悟，最重视的就是“福德”。如果我们依照这个经修行，得不到福德，那个修行的兴趣就没有了，所以世尊多说一些“福德”，使我们对这个经典能够发生欢喜心，这个经典确实增加了摄受人心的功能，依照这个方法修行得无量的福德。不想开悟的人、不想证果的人、不想了生死的人，听说有“福德可得”，他也来了；他来了，真的会得到，得到的超过他想象之外！而且得的是“真实的福德”，然后把它结归到“中道”，这就讲“即非是名”。这是我们在这个地方第一次看到的。后面这样的句子就很多了，“结归中道”。

　　佛与须菩提尊者，一问一答当中问的话、答的话都含无量义，字字句句我们都要细心去体会，才能够发明。“发”是发现，“明”是明白。经义无限的深广，从我们今天初发心一直到成佛，那个意思不尽。所以大家读诵受持，读诵是第一个，读诵要以真诚心、清净心、恭敬心去读，读一遍有一遍的悟处，读两遍有两遍的悟处，那就慢慢有得悟了。悟不尽的，悟不完的，才知道这个经的妙处，都是真话。江味农居士在《金刚经》上用了四十年的时间，他所悟出来的也是大海之一滴而已，这一滴真的给一般人来讲，一生受用无尽。

　　最后我们这一段就是这两天所讲的，校量功德的殊胜。从经文第三十六节到四十节，到这个地方这是校量功德的殊胜。佛首先为我们举一个例子：如果有人（其实这个人就是大梵天王），以三千大千世界七宝布施，三千大千世界他还讲满，不是部分，是圆满的三千大千世界七宝布施，从相上来讲，那个福报真正不可思议，但是比不上另外一个人受持此经乃至于四句偈，没有说是受持全经。《金刚经》里头四句偈为人演说，这个人的福德超过前面那个大千世界七宝布施的。这种话说出来，我们能相信吗？如果不详细说明，教人相信真的是很困难；说明白了，大家听懂了，就相信了。为什么？大千世界七宝布施，那是“福德相”。“相”不是真实的，不但不是真实的，“相”还是有限量的、有范围的。经上讲“大千世界”就是六道轮回，“六道”就是三界，“三界”就是一个大千世界。换句话说，没有能够超越六道轮回。福报再大，不过在天上享天福而已，天福享尽，依旧会堕落，所以它不是究竟的。一个人能够受持《金刚经》四句偈，为人解说，他所修的是福德性，这里头关键的两个字在“受持”。你真正懂得什么叫受持，你自然就相信了。

　　我们今天读了这个经文，很难接受、很难相信，就是不懂得什么叫做“受持”。

　　通常一般以为，我每天受持《金刚经》，怎么“受持”？每天早晨念一部，晚上念一部，这叫受持《金刚经》了。把读诵当作“受持”，这完全搞错了。前面讲过，“受”比“解”的意思深，“受”是完全接受过来照做。佛在经上教给我怎么做，我就怎么做，那才叫“受”；你没有做到，那个不叫“受”。“持”是保持而不失，我天天做、年年做，没有中断的做，这叫“持”。“持”是持续，不是做个一天、二天就不做了，不是这个意思，持续不断的做，依照《金刚经》的方法去做，这才叫“受持”。大梵天王不能跟他比。“受持”是自利，为人演说是利他，自利利他，这就是菩萨行，这是真正的菩萨，天王不能跟他相比。这是佛在末后这一段为我们开示的。

　　到第四十这一小节总结了，归到离相。这是我们把前面这个大意，略略的交代一下，因为这个地方“上来的示无住以生信”，这是刚才我们所报告的，简简单单的说明了一下，就是这一大段的经文。

　　【开口便令广度众生成佛。】

　　世尊在这个经文一开端就是这样教给我们的，我们回想一下。佛说“所有一切众生之类”，从这一句我们看到佛所说的心量，“所有一切众生之类”，后面讲“胎卵湿化”那个我们就不必提了，这个范围实在是尽虚空遍法界，不是讲一个地区、不是讲一个国家、一个地球、一个大千世界，不是！你看那个心量多大。这是我们学佛首先必须具备的条件，心量小不能成佛，佛跟众生的差别在哪里，就是他心量大；我们成不了佛，就是心量小。他是心包太虚、量周沙界，所以他成得了佛。我们今天这个心量，是点点滴滴都要计较，要分别、要执着，那怎么行？！所以一开端世尊就教给我们把心量放大，我们要为一切众生之类。

　　众生的类别，无量无边。这个“一切众生”，不仅是讲“有情众生”，他上头没有说“一切有情众生”，他没有这么说；没有加上“有情”，“一切众生”，“有情”、“无情”都包括在其中，这个要知道。

　　我们今天讲“有情”是动物，“无情”的有植物、矿物，可见得统统包括在其中。换句话说，这是我们生活的范围。我们在这个范围当中怎样过生活，学佛无非就是学这个，这很现实的，绝不消极。学佛就是学在这个大环境当中，我们怎样过日子，怎样过生活，过得幸福、快乐、美满，这是佛法、大乘佛法。这就要你发心了，“皆令入无余涅槃而灭度之”，这一句就是“开口便令广度众生成佛”。

　　【是开示吾人应无住我人等相。】

　　在大乘经论里面，我们读到许许多多的教诲，必须“我相”破了、“我执”断了，才能证小乘果，离开三界六道，算是有了成就；更进一步，“法相”也离了、“法执”也破了，这才能够明心见性、证大果。“大果”就是大乘的果位，也就是本经前面所讲的“诸佛”，证诸佛之果。

　　所以要知道“应无住我人等相”，这个“等”就是“人相”、“众生相”、“寿者相”。这个四相包括了一切相，所有一切相归纳起来不外乎这个四相，这个四大类。这个四大类就是说，一切相都“不住”，“不住”就是都不执着，我们的心才干净、才清净。为什么要“不住”？我们本心里头本来没有，道理在此地。本来没有的，你要把它拉进来，这是错误的。心本来是清净的，所以你“住”就错了，“执着”就错了，不但“执着”错了，“分别”都错了。

　　为什么不必分别？“凡所有相，皆是虚妄”，它不是真的，你分别它干什么？！佛为我们讲经说法，你看看佛在经典上，佛也分别；不但佛有分别，佛也有执着。一开头，“我令一切众生入无余涅槃”，佛不是有“我执着”了吗？佛也有“我相”、也有“众生相”，诸位要晓得，这是佛的示现。佛的分别、执着是随着众生的分别而分别、随众生的执着而执着，佛确实没有分别、没有执着；他如果有分别、有执着，跟我们凡夫有什么两样？那就是凡人了。如果说他住在自己的境界里头，一切都不分别、不执着，我们拿这个东西问佛，这什么？佛一句话也不说，那不变成木头人吗？！你拿这个给他看，佛说这是毛巾，就是你们大家说毛巾，我也随你们说毛巾，是你说的，不是我说的，是这个意思，一定要懂得。我们要是把这个本事学会了，平常我们也有执着、分别，是随你的执着，我才不执着；随你的分别，我才不分别，那就对了，那你就是真正受持《金刚般若波罗蜜经》，这叫“受持”。你在接触大众当中，还真的执着“有我”，真的执着“有他”，那你没有受持《金刚经》。读诵没有用处，真要学佛菩萨这一套才行，那才叫“受持”，所以福德才那么大。只要你还有分别、执着，你的福报比大梵天王小得太多太多了，那真是太可怜了。你真的一切不执着，那大梵天王的福报比你也小得太多了，他不能跟你比。关键就在这个地方，就看你会不会转。能不能转得过来，能不能真的相信，“以此为实”，这句话真的是重要。佛哪里会骗人！所以佛的“分别”随众生，“随众生心，应所知量”。

　　不但是释迦牟尼佛没有分别，《金刚经》讲的诸佛，地位最低的圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，就跟佛一样没有分别了，再也没有执着，也没有分别了，心完全是清净的，众生来问，随你的分别而分别，随你的执着而执着，这样说话你才会懂，才能够帮助你破迷开悟。这就是经中所说的大慈大悲。

　　【又说实无众生得灭度者，是应无住法相也。】

　　说了要度一切众生入“无余涅槃”，又说“实无众生得灭度者”，这个话句句都真实。说“度众生”，是从相上讲；说“众生没度”，是从性上讲。我们修行为的是要证性，为的是要“见性”，“见性”就不能着相，是“应无住法相”，不可以住在相上。“住相”是凡夫，“住相”就是造业。你度众生，这个相是善的，你造的是善业，善业的果报在三善道，不能出轮回。所以行一切善“不住相”，这个本事就高明了。

　　【又说于一切法无住而行布施等法，是应无住非法相也。】

　　“非法相”是“空”。我们保持着清净心，什么事情也不做了，行不行？不行！为什么不行？“有体无用”。“体”是清净心，“体”一定会起作用。“有体无用”，实在讲那个“体”也不清净。为什么不清净？因为他住在“空”那里。清净心当中没有“空”，也没有“有”，“空有两边”都没有。你着“有”是错，着“空”还是错，两边都不能执着。“行于布施”，不着“空”。“行于布施”的范围太广太广了。

　　释迦牟尼佛在本经一开端，表演的“着衣持钵”，“着衣持钵”用我们现代的话来讲，穿衣吃饭。穿衣吃饭都是“金刚般若波罗蜜”，穿衣吃饭都是究竟圆满的大乘佛法。所有一切法，表现在哪里？表现在吃饭上，表现在穿衣上，表现什么？空有两边不着。穿衣吃饭，不着“空”；虽然穿衣吃饭，心地干干净净，决没有分别穿衣吃饭、决没有执着穿衣吃饭，不着“有”。这个方法都传出来了。无论做什么事情点点滴滴都是这样修，这跟佛、大菩萨、法身大士所修的没有两样。

　　我们今天跟人家一比较，差别在哪里？我们执着。吃饭，执着吃饭；穿衣，执着穿衣，着了相！吃饭，着了吃饭的相；穿衣，着了穿衣的相；工作，着了工作的相，无论干什么都着相。没事坐在那里打妄想，着打妄想的相，麻烦在此地！佛菩萨跟我们不一样的地方，他不着相，“空有两边”都不着，这就是他的本事，这就是他高明之处。我们要学佛，学什么？就学这个。这就是一切诸佛“阿耨多罗三藐三菩提法”。在哪里？《金刚经》从头看到尾，没有发现哪个是“阿耨多罗三藐三菩提法”，两边不着就是。

　　所有一切法统统是两边不着，那个心多自在！所以讲福德，很粗显的我们也能体验得出来，真正有福报的人，是什么人？心里头没有妄想，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，你说他多快乐，那叫真正有福报。不是说你有钱、有地位，那个不是福报。

　　不要说佛菩萨，我的眼睛里面看，我还是个凡夫，我看到有钱、有地位的人，很苦！我决定不干，太操心了！有地位，作总统，不要说竞选，请我去做我都不干。你要问为什么不干？每天见客人、拉手，那个事情我就不干了。见到的客人，不喜欢的也要拉拉手，喜欢也是，一天到晚那个应酬累死人，那怎么能干？！

　　有钱的人钱多了，患得患失，又怕币值贬值，又有什么了，操心的事情太多了，反正我没有，我也想不出来。你就知道，这个世间的富贵，付出的代价太大太大了，实在讲一点好处都没有。美国银行送了信用卡金卡给我，送了之后，说是用了之后每个月还要到银行去付钱，我这卡就退回去，不要了，麻烦！这多麻烦！我就不要了，不要多轻松、多快乐！所以你就晓得，世间这些事情，哪一桩事情你想得一点好处，你要付出十倍、二十倍，甚至于千百倍的代价；我一想划不来，这事情不要，统统不要，这就很自在了，就很快乐了。

　　所以“法相”跟“非法相”都“住”不得，“空有两边”都“住”不得。因以“不住于相”四字总结之。这一段经文就是“结归离相”，这个意思很深很深。

　　我们再翻过来：

　　【所以应无住者，降伏其妄心也。妄心非他，分别执着之谓耳。妄除一分，真便现一分，何须别觅真耶。】

　　所以，真不要求。经上一再跟我们讲，我们修行的目的是要“证性”，没错！“证性”这个念头决定没有，不必去求它。“妄”去掉就是“真”，再要加上一个“真”的念头，这个“真”你永远得不到了，为什么？因为尚有个虚妄，“妄”就是障碍。你明白这个道理，念佛求“一心不乱”。

　　有一些同修念佛就是求“一心不乱”的，念了好几年，遇到我就问我：法师，我念了这么多年，“一心不乱”还是得不到。我就老实告诉他：你这一生没指望！他说：为什么？你那个心里头念阿弥陀佛，里头还有一个求“一心不乱”的妄念夹杂在其中，你怎么可能得“一心不乱”。你真想得“一心”，这个妄念拿掉，不能求！

　　所以佛法里头教我们发愿，“愿”要有，不能求。我们发愿要念到“一心不乱”，决不求“一心不乱”，自自然然就到“一心不乱”，只要念到功夫到家，水到渠成，自然就成就了。所以不能有一个妄念夹杂在里头。古德为我们说了，念佛最忌讳的就是夹杂，有一个“求一心不乱”的这个念头就夹杂了，这个不可以的，要记住，除“妄”就行了。

　　《金刚经》最大的好处，它不教我们在枝枝叶叶上除，它教我们在根本上除。根本上除了，所有一切枝叶问题，全都解决了。根本在哪里？“空有两边”不着，这是根本。断恶，断恶是事、是相；修善，那个善也是事，也是相。断恶修善，不着“空”，这就不执着“空”；虽然天天断恶修善，不分别断恶修善，不执着断恶修善，心地干干净净，不着“有”。他教给我们从这个根本上下手，这是其他法门里头没有的，所以他的成就那么快、那么高，道理就在此地。

　　佛示现，就是举例给我们看。穿衣，天天要穿衣、天天要吃饭，从穿衣、吃饭上就“两边不着”、就修“金刚般若”。你以为“金刚般若”在哪里修！“而行布施”，穿衣、吃饭就是布施；穿衣吃饭，就是令一切众生入无余涅槃而灭度之。你们听到这个话，莫名其妙！

　　怎么穿衣吃饭就是令一切众生入无余涅槃而灭度之？因为穿衣、吃饭是“两边不着”，“两边不着”那就是令一切众生入无余涅槃而灭度之，道理在此地。这是《金刚经》的深义、《金刚经》的精义、精华。

　　如果是钝根、是初学，他也有浅义。浅义是什么？给大家做一个榜样。世尊出来，衣着穿得整整齐齐，很有礼貌、很有威仪，做个样子，给大家做个好榜样；吃饭，规规矩矩地吃，吃饭的好榜样。换句话说，教给我们怎样做人、怎样与社会大众相处，这是浅的意思，很浅很浅。浅处有深，深处有浅，这个前面都说过了，都跟大家讲过了。所以这个经，程度浅的看到浅也得利益；程度深的他也得利益；等觉菩萨读这个经，他还是得利益，能够帮助他破最后一品无明，证得圆满菩提。

　　【若能不住法非法相。】

　　“法相”跟“非法相”都不住。

　　【便见真性。】

　《金刚经》都是讲要“证性”，就“见”了。就像前面这个例子，从穿衣上见性、从吃饭上见性。处事待人接物点点滴滴无不见性，见性就成佛。所以这个经上讲得没错，一切诸佛与一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。我们这个经还没讲完，后面还有四分之三，在前面四分之一的一段已经清清楚楚、明明白白都显示出来了，这样我们就相信了。受持四句偈为人演说，就得无量的福德，这相信了。任何四句偈都行。

　　【此所以但言降不言住，而降伏即是正住也。】

　　尊者问了两个问题，佛只答一桩事情。这一桩事情两个问题都答了，“降伏”就是“正住”。

　　“此中。”就是这一大段经文当中，生信的这一科当中。

　　【独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧，而慧从定生，定由戒成。欲开正智，必应持戒。持戒则少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信为入道之门也。】

　　这在总结里面把大意都为我们说出来了，这个地方我们读的时候印象更为深刻。

　　佛“独拣”，就是单单拣别“持戒修福”的人，对于世尊在“金刚般若会上”所讲的他能够相信。这个道理与事实，前面都说得很清楚、很透彻。在这个时代真正能够守法、心地善良，我们一般人讲“天性”，在佛法里面讲的“善根”，真的，佛说过了，这个人的善根非常深厚，过去生中已经在无量诸佛如来处种诸善根，无量诸佛如来。这才知道这样深厚的善根在这个乱世当中，这样强烈的诱惑他不被诱惑，他还是老实、还是善良，善根太深厚了。对于佛的这个法门，他一听就欢喜、就相信，听到欢喜相信也是过去生中的善根。

　　过去生中听过、读过，为什么还落到今天这个样子？我们诸位都是深厚的善根，为什么今天还搞成这个样子？一句话，没有发愿求生净土，想靠自己的本事来修，怎么修都出不了轮回，麻烦就出在这里，一定要觉悟。我们过去生中曾经亲近无量诸佛如来，这样的善根，如果要是回心求净土，早就作佛、作菩萨了，哪里落到这种地步？！这是我们要觉悟的，这是我跟大家讲的事实真相。

　　对于净宗法门能够生信心是不容易的。我们在《无量寿经》看到，阿阇王子那一批一个小团体五百多个人，佛说过他们这个小团体那些同修们，过去生中曾经供养四百亿佛，那个数量很大，四百亿佛！听到佛讲《无量寿经》，生欢喜心，心里起了一个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样。但是怎么样？还没有发心求往生，还不愿意往生。你就想到，过去生中供养四百亿佛，求往生的念头都生不起来。然后你才知道，今天听到净土法门生欢喜心，就想求生西方极乐世界，你的善根必定超过阿阇王子。也就是说，你过去生中亲近供养诸佛如来不只四百亿，你这个念头才生得起来。所以你们一些同修，想把净土法门介绍给别人，别人不相信，你就愁眉苦脸，你不晓得这个道理。

　　你劝，他不相信；佛来劝他，他也不相信。为什么不相信？他善根不够。所以一个发愿往生的人，那是什么人？马上就要作佛的人，你仔细看看他，像不像作佛的样子，那个福报多大！《无量寿经》跟《金刚经》上都是这么说，过去生中曾经亲近供养无量诸佛，不是四百亿。我们知道这个道理、晓得这个事实，想想自己听到这个法门真的生欢喜心，自己很庆幸，我过去的善根、福德不敢讲无量无边，至少也超过四百亿；不超过四百亿，你怎么会动这个念头？！你怎么会起个念头要求生极乐世界？！选择这个，这是有道理的，佛不是随便选择的。

　　“般若是正智慧。”“正”，拣别里面没有邪智慧，纯正无邪。

　　“慧从定生。”“持戒修福”也就是我们现在所说的老实人。老实人心比一般人要定，这个一定的道理。为什么？欲望少，没有希求，生活能过得去，他就很快乐了，再多给他一点，他不要，他嫌麻烦。那个就自在！

　　所以说“定由戒生。”“戒”就是守法、守规矩，一个人守法、守规矩，心里头就有定。

　　“欲开正智。”我们要想开“般若智慧”，要从“持戒”下手。佛的戒律要遵守，最低限度五戒十善，一定要遵守；三福六和一定要遵守，这都叫根本大戒。所以诸位不要以为，根本大戒提起来，就晓得是五戒，不知道三福、六和是根本大戒，一定要知道。世尊在《观经》上跟我们讲的三福，末后的结论，说得很清楚，这三条是“三世诸佛，净业正因”；这两句话就是明白宣示出，是三世一切诸佛的根本戒。三世是过去、现在、未来，这就是一切诸佛，净业的正因，佛所以成佛，这是他的正因，你说多么重要！一切诸佛修行成佛的方法不一样，所谓是八万四千法门，无量法门，无量法门都建立在这个共同的基础上，这个基础就是净业三福。我们要想往生不退成佛，离开三福不行，要知道那是根本戒。六和，你要说六和不是根本戒，我们受三皈的时候，一定要念“皈依僧、众中尊”，这一句也就是为我们显示出，六和敬是根本戒。僧团能在一切团体当中成为最尊贵的，就是六和敬。这个众，佛法里面讲众，就是我们现在讲的团体。僧的团体是世间所有一切团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的，什么原因？它守六和敬，守这六条戒。

　　所以我们今天讲持戒、守法，这四条都是属于根本戒，一定要做；五戒、十善、三福、六和，这四种根本戒，你要是不能受持，定慧都不可能有。

　　【持戒则少欲知足，修福必深信因果。】

　　这是一定道理。

　　【能生信心，信为入道之门。】

　　这个入道就是明心见性，见性成佛之门。他真的相信，以此为实，他就真干、真修！就跟诸佛菩萨的生活完全一致。真正用功，就是一切时、一切处、一切事相当中，学两边不住，这就是真的他受持金刚般若波罗蜜。

　　【佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。】

　　这一段是告诉我们，佛法也不能执着。有很多人，很难得学了佛，世间五欲六尘淡薄了，但是执着佛法，在佛法里头争取功德，上个香都要争到我要上头一炷香，你说糟糕不糟糕？！四相具足，总要走在别人前面，好像走在别人前面，佛菩萨就特别喜欢他。都搞错了，你着了相，你起了分别执着！你不过是把世法不执着了，换成佛法，执着没有舍掉，换对象而已；换对象，不行！没有用处。佛是教我们离执着的，离分别、离执着的，不是教我们换对象的。所以千万不要以为换换对象，那就是有修行、有功夫了。错了！佛法，不错是善法，舍了世间法，执着佛法，来生的果报是人天福报，所以还是不能成就。佛在这里特别为我们说出，唯恐我们犯这个错误。

　　“佛所说法，本来皆不可取，皆不可说”。“真如自性”当中没有法可说。法都没得说了，哪里还能够取？！还能够执着？当然没有。

　　【故取法说法，取非法说非法，皆非也。】

　　“非”是错误，都是错误。你执着“有佛法”是错误，你执着“没有佛法”也是错误。这个大乘佛法，诸位要是真正明白了，许许多多的疑惑都断除了。譬如在中国、在其他国家民族有很多神话的传说，这些是事实还是虚构？一般不学佛的人很多认为那是神话。所谓“神话”就是假话，你懂得吗？神所说的，都是假话，都不是真的，都不可以相信的，我们学了佛的人，相信！所以他跟我说的，我都相信。你说龙有没有？有。我为什么知道它有？佛法讲的原理，世出世间一切法从哪来的？从心想生，你心想什么就现什么，那怎么会是假的？！所以从相上讲都讲得通，“一切法从心想生”。《华严经》上也说到：“应观法界性，一切唯心造”。心造就是心想，它就现相。“一切法从心想生”，你要是懂得这个道理、懂得这个原理，所有一切疑惑的问题全都解除了。

　　西方极乐世界有没有？当然有！为什么有？从心想生，阿弥陀佛想极乐世界，十方无量无边恒沙国土的众生念阿弥陀佛、也想极乐世界，那极乐世界怎么会没有？！如果没有极乐世界，《华严经》上“应观法界性，一切唯心造”，这两句话要删掉；大乘经上所讲“一切法从心想生”，那也要删掉。这两句话，无论是哪一宗、无论是学哪一个法门的这些大德们，都承认这是真理。所以说“境随心转”，“境”是环境，环境随心转；身体也是境界，身体也随心转。所以诸位同修要想青春常驻，健康长寿，心清净就得到了。

　　清净心，你这个生理的组织是自然的、是正常的，你有烦恼、你有妄想，把你的组织、把这个细胞破坏了它自然的组织，它就生病了，病是这么来的。所有一切疾病，连生死轮回都是从妄想、烦恼里头来的。你有妄想、有烦恼，你怎么会不生病，你怎么会不老？！这种原理，佛法上清清楚楚、明明白白的告诉我们，问题是你能不能生实信、能不能真相信。

　　后头说：

　　【明得此真实义，便为实信。】

　　你要把这个真正的事实真相、道理统统搞清楚，你真相信了，你照这样去做。我看到的很多依照这个方法修行的，本来很多毛病的，病没有了；本来相貌不好看的，现在变得圆圆满满的，变了！我一看到那个相，就晓得他功夫得力了，我看到十多个，这哪里是假的？！治疗疾病，这叫从根本上治疗，一切医药靠不住。现在这个世间假药太多，不吃药没事，一吃药就问题大了，本来没病，这就吃出病来了，本来有病就要送命了。

　　今天时间到了。

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